Beitsa 12b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם הַבְעָרָה.
pour avoir allumé du feu à Yom Tov (jour de fête).
אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק תְּנִי לְבָרָא, הַבְעָרָה וּבִשּׁוּל אֵינָהּ מִשְׁנָה. וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר מִשְׁנָה — בֵּית שַׁמַּאי הִיא, דְּאָמְרִי: לָא אָמְרִינַן מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הוֹצָאָה לְצוֹרֶךְ הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ. הָכָא נָמֵי, לָא אָמְרִינַן: מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הַבְעָרָה לְצוֹרֶךְ, הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ.
Rabbi Yo'hanan lui a dit : Sors, enseigne cela dehors : cette baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) n'a pas sa place dans la maison d'étude. « Allumer » et « cuire » n'est pas un enseignement de Michna. Et si tu devais dire que c'est un enseignement de Michna, c'est Beit Chammaï, qui disent : Nous ne disons pas : Puisque le transport a été permis pour un besoin alimentaire, il a aussi été permis sans besoin. Ici aussi, nous ne disons pas : Puisque l'allumage a été permis pour un besoin, il a aussi été permis sans besoin.
דְּאִי בֵּית הִלֵּל — כֵּיוָן דְּאָמְרִי מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הוֹצָאָה לְצוֹרֶךְ הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, הָכָא נָמֵי: מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הַבְעָרָה לְצוֹרֶךְ — הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ.
Car si c'était Beit Hillel, puisqu'ils disent : Puisque le transport a été permis pour un besoin, il a aussi été permis sans besoin, ici aussi : Puisque l'allumage a été permis pour un besoin, il a aussi été permis sans besoin.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מוֹלִיכִין חַלָּה וּמַתָּנוֹת לַכֹּהֵן בְּיוֹם טוֹב, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵאֶמֶשׁ, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין.
MICHNA : Beit Chammaï disent : On n'apporte pas la 'hala (part de pâte due au Cohen) ni les présents pris sur l'animal abattu — l'épaule, les mâchoires et la caillette — au Cohen (prêtre) à Yom Tov, qu'ils aient été prélevés la veille ou qu'ils aient été prélevés aujourd'hui. Et Beit Hillel le permettent.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, גְּזֵרָה שָׁוָה: חַלָּה וּמַתָּנוֹת — מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּתְרוּמָה — מַתָּנָה לַכֹּהֵן. כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹלִיכִין אֶת הַתְּרוּמָה — כָּךְ אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַמַּתָּנוֹת.
Beit Chammaï leur ont dit, par une analogie : La 'hala et les présents sont un don au Cohen, et la terouma (prélèvement donné au Cohen) est un don au Cohen. De même qu'on n'apporte pas la terouma à Yom Tov, ainsi on n'apporte pas les présents.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בִּתְרוּמָה — שֶׁאֵינוֹ זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ, תֹּאמְרוּ בְּמַתָּנוֹת — שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָן.
Beit Hillel leur ont dit : Non ! Si vous l'avez dit de la terouma, qu'on n'a pas le droit de prélever à Yom Tov, le direz-vous des présents, qu'on a le droit de prélever ?
גְּמָ׳ קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם וְשֶׁנִּשְׁחֲטוּ מֵהַיּוֹם, וְשֶׁהוּרְמוּ מֵאֶמֶשׁ וְשֶׁנִּשְׁחֲטוּ מֵאֶמֶשׁ. מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי יוֹסֵי וְלָא רַבִּי יְהוּדָה, אֶלָּא אֲחֵרִים. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל הַמַּתָּנוֹת שֶׁהוּרְמוּ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב שֶׁמּוֹלִיכִין עִם הַמַּתָּנוֹת שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם וְשֶׁנִּשְׁחֲטוּ מֵהַיּוֹם. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהוֹלִיכָן בִּפְנֵי עַצְמָן, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מוֹלִיכִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מוֹלִיכִין.
GUEMARA : Il te vient à l'esprit que la Michna parle de présents prélevés aujourd'hui, et d'animaux abattus aujourd'hui ; et de présents prélevés la veille, et d'animaux abattus la veille. Selon qui est notre Michna ? Ni selon Rabbi Yossé ni selon Rabbi Yehouda, mais selon A'hérim (« d'autres » Sages). Car il a été enseigné : Rabbi Yehouda a dit : Beit Chammaï et Beit Hillel n'ont pas divergé sur les présents prélevés la veille de Yom Tov : on les apporte avec les présents prélevés aujourd'hui et pris sur des animaux abattus aujourd'hui. Ils n'ont divergé que sur le fait de les apporter seuls : Beit Chammaï disent : On ne les apporte pas, et Beit Hillel disent : On les apporte.
וְכָךְ הָיוּ בֵּית שַׁמַּאי דָּנִין: חַלָּה וּמַתָּנוֹת — מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּתְרוּמָה — מַתָּנָה לַכֹּהֵן. כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹלִיכִין אֶת הַתְּרוּמָה — כָּךְ אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַמַּתָּנוֹת. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בִּתְרוּמָה — שֶׁאֵינוֹ זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ, תֹּאמְרוּ בְּמַתָּנוֹת — שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָן.
Et voici le raisonnement de Beit Chammaï : La 'hala et les présents sont un don au Cohen, et la terouma est un don au Cohen. De même qu'on n'apporte pas la terouma, ainsi on n'apporte pas les présents. Beit Hillel leur ont dit : Non ! Si vous l'avez dit de la terouma, qu'on n'a pas le droit de prélever, le direz-vous des présents, qu'on a le droit de prélever ?
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל הַמַּתָּנוֹת שֶׁמּוֹלִיכִין, לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא עַל הַתְּרוּמָה, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מוֹלִיכִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מוֹלִיכִין. וְכָךְ הָיוּ בֵּית הִלֵּל דָּנִין: חַלָּה וּמַתָּנוֹת — מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּתְרוּמָה — מַתָּנָה לַכֹּהֵן, כְּשֵׁם שֶׁמּוֹלִיכִין אֶת הַמַּתָּנוֹת, כָּךְ מוֹלִיכִין אֶת הַתְּרוּמָה. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בְּמַתָּנוֹת שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָן — תֹּאמְרוּ בִּתְרוּמָה שֶׁאֵין זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ!
Rabbi Yossé a dit : Beit Chammaï et Beit Hillel n'ont pas divergé sur les présents : on les apporte. Ils n'ont divergé que sur la terouma : Beit Chammaï disent : On ne l'apporte pas, et Beit Hillel disent : On l'apporte. Et voici le raisonnement de Beit Hillel : La 'hala et les présents sont un don au Cohen, et la terouma est un don au Cohen. De même qu'on apporte les présents, ainsi on apporte la terouma. Beit Chammaï leur ont dit : Non ! Si vous l'avez dit des présents, qu'on a le droit de prélever, le direz-vous de la terouma, qu'on n'a pas le droit de prélever ?
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל הַתְּרוּמָה שֶׁאֵין מוֹלִיכִין, לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא עַל הַמַּתָּנוֹת, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים אֵין מוֹלִיכִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים מוֹלִיכִין. לֵימָא אֲחֵרִים הִיא וְלָא רַבִּי יְהוּדָה?
A'hérim disent : Beit Chammaï et Beit Hillel n'ont pas divergé sur la terouma : on ne l'apporte pas. Ils n'ont divergé que sur les présents : Beit Chammaï disent : On ne les apporte pas, et Beit Hillel disent : On les apporte. La Guemara propose : Disons que notre Michna est selon A'hérim et non selon Rabbi Yehouda ?
אָמַר רָבָא: מִי קָתָנֵי שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם וְשֶׁנִּשְׁחֲטוּ מֵהַיּוֹם? שֶׁהוּרְמוּ קָתָנֵי, וּלְעוֹלָם: שְׁחִיטָתָן מֵאֶמֶשׁ. לֵימָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא וְלֹא אֲחֵרִים! אֲפִילּוּ תֵּימָא אֲחֵרִים, וּבְהָנָךְ דְּנִשְׁחֲטוּ מֵאֶמֶשׁ.
Rava a dit : Enseigne-t-on dans la Michna : « prélevés aujourd'hui et abattus aujourd'hui » ? On enseigne « prélevés », et en réalité leur abattage a eu lieu la veille. On objecte : Disons alors que c'est selon Rabbi Yehouda et non selon A'hérim ! Tu peux même dire que c'est selon A'hérim, et qu'ils parlent de ceux qui ont été abattus la veille.
אִי הָכִי הַיְינוּ רַבִּי יְהוּדָה? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ טְפֵלָה.
S'il en est ainsi, c'est la même chose que Rabbi Yehouda ? On répond : Il y a entre eux une différence : les présents ajoutés à titre accessoire à d'autres.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. רַב טוֹבִי בְּרֵיהּ דְּרַב נְחֶמְיָה הֲוָה לֵיהּ גַּרְבָּא דְחַמְרָא דִּתְרוּמָה, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְאַמְטוֹיֵי לְכֹהֵן הָאִידָּנָא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Rav Yehouda a dit, au nom de Chmouel : La halakha (loi, règle pratique) est conforme à Rabbi Yossé. Rav Tovi, fils de Rav Ne'hemya, avait une outre de vin de terouma. Il est venu devant Rav Yossef et lui a dit : Peut-on l'apporter au Cohen maintenant, à Yom Tov ? Il lui a dit : Ainsi a dit Rav Yehouda, au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Yossé.
אוּשְׁפִּיזְכָנֵיהּ דְּרָבָא בַּר רַב חָנָן הֲוָה לֵיהּ אִסּוּרְיָיתָא דְחַרְדְּלָא, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְפָרוֹכֵי וּמֵיכַל מִנַּיְיהוּ בְּיוֹם טוֹב? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר לֵיהּ: מוֹלְלִין מְלִילוֹת וּמְפָרְכִין קִטְנִיּוֹת בְּיוֹם טוֹב.
L'hôte de Rava bar Rav 'Hanan avait des bottes de moutarde. Il lui a dit : Peut-on les égrener et en manger à Yom Tov ? Il ne le savait pas. Il est venu devant Rava, qui lui a dit : On froisse des épis et on égrène des légumineuses à Yom Tov.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: הַמּוֹלֵל מְלִילוֹת מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר מְנַפֵּחַ מִיָּד לְיָד, וְאוֹכֵל. אֲבָל לֹא בַּקָּנוֹן, וְלֹא בַּתַּמְחוּי.
Abayé lui a objecté : Celui qui froisse des épis la veille de Chabbat peut, le lendemain, vanner d'une main à l'autre et manger, mais pas avec un kanon (panier à trier) ni avec un grand plat.
הַמּוֹלֵל מְלִילוֹת מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, לְמָחָר מְנַפֵּחַ עַל יָד עַל יָד, וְאוֹכֵל אֲפִילּוּ בַּקָּנוֹן וַאֲפִילּוּ בַּתַּמְחוּי, אֲבָל לֹא בַּטַּבְלָא וְלֹא בַּנָּפָה וְלֹא בַּכְּבָרָה. מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אִין, בְּיוֹם טוֹב — לָא!
Celui qui froisse des épis la veille de Yom Tov peut, le lendemain, vanner peu à peu et manger, même avec un kanon et même avec un grand plat, mais pas avec une tablette, ni avec un tamis, ni avec un crible. La veille de Yom Tov, oui ; à Yom Tov, non ! Il est donc interdit de froisser à Yom Tov même.
אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּיוֹם טוֹב, וְאַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא ״מֵעֶרֶב שַׁבָּת״, תְּנָא סֵיפָא נָמֵי ״מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב״.
On répond : Tu peux même dire que c'est permis à Yom Tov ; mais comme il a enseigné dans la première partie « la veille de Chabbat », il a aussi enseigné dans la dernière partie « la veille de Yom Tov ».
אִם כֵּן מָצִינוּ תְּרוּמָה שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ, וּתְנַן: לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בִּתְרוּמָה שֶׁאֵינוֹ זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ וְכוּ׳!
Abayé objecte encore : S'il en est ainsi, nous trouvons une terouma qu'on a le droit de prélever à Yom Tov, sur les épis froissés ce jour-là. Or nous avons appris : « Non ! Si vous l'avez dit de la terouma, qu'on n'a pas le droit de prélever, etc. » !
לָא קַשְׁיָא,
Ce n'est pas difficile :

Beitsa 13a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם הַבְעָרָה.
pour avoir allumé du feu à Yom Tov (jour de fête).
אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק תְּנִי לְבָרָא, הַבְעָרָה וּבִשּׁוּל אֵינָהּ מִשְׁנָה. וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר מִשְׁנָה — בֵּית שַׁמַּאי הִיא, דְּאָמְרִי: לָא אָמְרִינַן מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הוֹצָאָה לְצוֹרֶךְ הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ. הָכָא נָמֵי, לָא אָמְרִינַן: מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הַבְעָרָה לְצוֹרֶךְ, הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ.
Rabbi Yo'hanan lui a dit : Sors, enseigne cela dehors : cette baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) n'a pas sa place dans la maison d'étude. « Allumer » et « cuire » n'est pas un enseignement de Michna. Et si tu devais dire que c'est un enseignement de Michna, c'est Beit Chammaï, qui disent : Nous ne disons pas : Puisque le transport a été permis pour un besoin alimentaire, il a aussi été permis sans besoin. Ici aussi, nous ne disons pas : Puisque l'allumage a été permis pour un besoin, il a aussi été permis sans besoin.
דְּאִי בֵּית הִלֵּל — כֵּיוָן דְּאָמְרִי מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הוֹצָאָה לְצוֹרֶךְ הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, הָכָא נָמֵי: מִתּוֹךְ שֶׁהוּתְּרָה הַבְעָרָה לְצוֹרֶךְ — הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ.
Car si c'était Beit Hillel, puisqu'ils disent : Puisque le transport a été permis pour un besoin, il a aussi été permis sans besoin, ici aussi : Puisque l'allumage a été permis pour un besoin, il a aussi été permis sans besoin.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מוֹלִיכִין חַלָּה וּמַתָּנוֹת לַכֹּהֵן בְּיוֹם טוֹב, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵאֶמֶשׁ, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין.
MICHNA : Beit Chammaï disent : On n'apporte pas la 'hala (part de pâte due au Cohen) ni les présents pris sur l'animal abattu — l'épaule, les mâchoires et la caillette — au Cohen (prêtre) à Yom Tov, qu'ils aient été prélevés la veille ou qu'ils aient été prélevés aujourd'hui. Et Beit Hillel le permettent.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, גְּזֵרָה שָׁוָה: חַלָּה וּמַתָּנוֹת — מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּתְרוּמָה — מַתָּנָה לַכֹּהֵן. כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹלִיכִין אֶת הַתְּרוּמָה — כָּךְ אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַמַּתָּנוֹת.
Beit Chammaï leur ont dit, par une analogie : La 'hala et les présents sont un don au Cohen, et la terouma (prélèvement donné au Cohen) est un don au Cohen. De même qu'on n'apporte pas la terouma à Yom Tov, ainsi on n'apporte pas les présents.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בִּתְרוּמָה — שֶׁאֵינוֹ זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ, תֹּאמְרוּ בְּמַתָּנוֹת — שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָן.
Beit Hillel leur ont dit : Non ! Si vous l'avez dit de la terouma, qu'on n'a pas le droit de prélever à Yom Tov, le direz-vous des présents, qu'on a le droit de prélever ?
גְּמָ׳ קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם וְשֶׁנִּשְׁחֲטוּ מֵהַיּוֹם, וְשֶׁהוּרְמוּ מֵאֶמֶשׁ וְשֶׁנִּשְׁחֲטוּ מֵאֶמֶשׁ. מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי יוֹסֵי וְלָא רַבִּי יְהוּדָה, אֶלָּא אֲחֵרִים. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל הַמַּתָּנוֹת שֶׁהוּרְמוּ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב שֶׁמּוֹלִיכִין עִם הַמַּתָּנוֹת שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם וְשֶׁנִּשְׁחֲטוּ מֵהַיּוֹם. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהוֹלִיכָן בִּפְנֵי עַצְמָן, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מוֹלִיכִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מוֹלִיכִין.
GUEMARA : Il te vient à l'esprit que la Michna parle de présents prélevés aujourd'hui, et d'animaux abattus aujourd'hui ; et de présents prélevés la veille, et d'animaux abattus la veille. Selon qui est notre Michna ? Ni selon Rabbi Yossé ni selon Rabbi Yehouda, mais selon A'hérim (« d'autres » Sages). Car il a été enseigné : Rabbi Yehouda a dit : Beit Chammaï et Beit Hillel n'ont pas divergé sur les présents prélevés la veille de Yom Tov : on les apporte avec les présents prélevés aujourd'hui et pris sur des animaux abattus aujourd'hui. Ils n'ont divergé que sur le fait de les apporter seuls : Beit Chammaï disent : On ne les apporte pas, et Beit Hillel disent : On les apporte.
וְכָךְ הָיוּ בֵּית שַׁמַּאי דָּנִין: חַלָּה וּמַתָּנוֹת — מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּתְרוּמָה — מַתָּנָה לַכֹּהֵן. כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹלִיכִין אֶת הַתְּרוּמָה — כָּךְ אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַמַּתָּנוֹת. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בִּתְרוּמָה — שֶׁאֵינוֹ זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ, תֹּאמְרוּ בְּמַתָּנוֹת — שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָן.
Et voici le raisonnement de Beit Chammaï : La 'hala et les présents sont un don au Cohen, et la terouma est un don au Cohen. De même qu'on n'apporte pas la terouma, ainsi on n'apporte pas les présents. Beit Hillel leur ont dit : Non ! Si vous l'avez dit de la terouma, qu'on n'a pas le droit de prélever, le direz-vous des présents, qu'on a le droit de prélever ?
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל הַמַּתָּנוֹת שֶׁמּוֹלִיכִין, לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא עַל הַתְּרוּמָה, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מוֹלִיכִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מוֹלִיכִין. וְכָךְ הָיוּ בֵּית הִלֵּל דָּנִין: חַלָּה וּמַתָּנוֹת — מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּתְרוּמָה — מַתָּנָה לַכֹּהֵן, כְּשֵׁם שֶׁמּוֹלִיכִין אֶת הַמַּתָּנוֹת, כָּךְ מוֹלִיכִין אֶת הַתְּרוּמָה. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בְּמַתָּנוֹת שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָן — תֹּאמְרוּ בִּתְרוּמָה שֶׁאֵין זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ!
Rabbi Yossé a dit : Beit Chammaï et Beit Hillel n'ont pas divergé sur les présents : on les apporte. Ils n'ont divergé que sur la terouma : Beit Chammaï disent : On ne l'apporte pas, et Beit Hillel disent : On l'apporte. Et voici le raisonnement de Beit Hillel : La 'hala et les présents sont un don au Cohen, et la terouma est un don au Cohen. De même qu'on apporte les présents, ainsi on apporte la terouma. Beit Chammaï leur ont dit : Non ! Si vous l'avez dit des présents, qu'on a le droit de prélever, le direz-vous de la terouma, qu'on n'a pas le droit de prélever ?
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל הַתְּרוּמָה שֶׁאֵין מוֹלִיכִין, לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא עַל הַמַּתָּנוֹת, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים אֵין מוֹלִיכִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים מוֹלִיכִין. לֵימָא אֲחֵרִים הִיא וְלָא רַבִּי יְהוּדָה?
A'hérim disent : Beit Chammaï et Beit Hillel n'ont pas divergé sur la terouma : on ne l'apporte pas. Ils n'ont divergé que sur les présents : Beit Chammaï disent : On ne les apporte pas, et Beit Hillel disent : On les apporte. La Guemara propose : Disons que notre Michna est selon A'hérim et non selon Rabbi Yehouda ?
אָמַר רָבָא: מִי קָתָנֵי שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם וְשֶׁנִּשְׁחֲטוּ מֵהַיּוֹם? שֶׁהוּרְמוּ קָתָנֵי, וּלְעוֹלָם: שְׁחִיטָתָן מֵאֶמֶשׁ. לֵימָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא וְלֹא אֲחֵרִים! אֲפִילּוּ תֵּימָא אֲחֵרִים, וּבְהָנָךְ דְּנִשְׁחֲטוּ מֵאֶמֶשׁ.
Rava a dit : Enseigne-t-on dans la Michna : « prélevés aujourd'hui et abattus aujourd'hui » ? On enseigne « prélevés », et en réalité leur abattage a eu lieu la veille. On objecte : Disons alors que c'est selon Rabbi Yehouda et non selon A'hérim ! Tu peux même dire que c'est selon A'hérim, et qu'ils parlent de ceux qui ont été abattus la veille.
אִי הָכִי הַיְינוּ רַבִּי יְהוּדָה? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ טְפֵלָה.
S'il en est ainsi, c'est la même chose que Rabbi Yehouda ? On répond : Il y a entre eux une différence : les présents ajoutés à titre accessoire à d'autres.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. רַב טוֹבִי בְּרֵיהּ דְּרַב נְחֶמְיָה הֲוָה לֵיהּ גַּרְבָּא דְחַמְרָא דִּתְרוּמָה, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְאַמְטוֹיֵי לְכֹהֵן הָאִידָּנָא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Rav Yehouda a dit, au nom de Chmouel : La halakha (loi, règle pratique) est conforme à Rabbi Yossé. Rav Tovi, fils de Rav Ne'hemya, avait une outre de vin de terouma. Il est venu devant Rav Yossef et lui a dit : Peut-on l'apporter au Cohen maintenant, à Yom Tov ? Il lui a dit : Ainsi a dit Rav Yehouda, au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Yossé.
אוּשְׁפִּיזְכָנֵיהּ דְּרָבָא בַּר רַב חָנָן הֲוָה לֵיהּ אִסּוּרְיָיתָא דְחַרְדְּלָא, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְפָרוֹכֵי וּמֵיכַל מִנַּיְיהוּ בְּיוֹם טוֹב? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר לֵיהּ: מוֹלְלִין מְלִילוֹת וּמְפָרְכִין קִטְנִיּוֹת בְּיוֹם טוֹב.
L'hôte de Rava bar Rav 'Hanan avait des bottes de moutarde. Il lui a dit : Peut-on les égrener et en manger à Yom Tov ? Il ne le savait pas. Il est venu devant Rava, qui lui a dit : On froisse des épis et on égrène des légumineuses à Yom Tov.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: הַמּוֹלֵל מְלִילוֹת מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר מְנַפֵּחַ מִיָּד לְיָד, וְאוֹכֵל. אֲבָל לֹא בַּקָּנוֹן, וְלֹא בַּתַּמְחוּי.
Abayé lui a objecté : Celui qui froisse des épis la veille de Chabbat peut, le lendemain, vanner d'une main à l'autre et manger, mais pas avec un kanon (panier à trier) ni avec un grand plat.
הַמּוֹלֵל מְלִילוֹת מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, לְמָחָר מְנַפֵּחַ עַל יָד עַל יָד, וְאוֹכֵל אֲפִילּוּ בַּקָּנוֹן וַאֲפִילּוּ בַּתַּמְחוּי, אֲבָל לֹא בַּטַּבְלָא וְלֹא בַּנָּפָה וְלֹא בַּכְּבָרָה. מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אִין, בְּיוֹם טוֹב — לָא!
Celui qui froisse des épis la veille de Yom Tov peut, le lendemain, vanner peu à peu et manger, même avec un kanon et même avec un grand plat, mais pas avec une tablette, ni avec un tamis, ni avec un crible. La veille de Yom Tov, oui ; à Yom Tov, non ! Il est donc interdit de froisser à Yom Tov même.
אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּיוֹם טוֹב, וְאַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא ״מֵעֶרֶב שַׁבָּת״, תְּנָא סֵיפָא נָמֵי ״מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב״.
On répond : Tu peux même dire que c'est permis à Yom Tov ; mais comme il a enseigné dans la première partie « la veille de Chabbat », il a aussi enseigné dans la dernière partie « la veille de Yom Tov ».
אִם כֵּן מָצִינוּ תְּרוּמָה שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ, וּתְנַן: לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בִּתְרוּמָה שֶׁאֵינוֹ זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ וְכוּ׳!
Abayé objecte encore : S'il en est ainsi, nous trouvons une terouma qu'on a le droit de prélever à Yom Tov, sur les épis froissés ce jour-là. Or nous avons appris : « Non ! Si vous l'avez dit de la terouma, qu'on n'a pas le droit de prélever, etc. » !
לָא קַשְׁיָא,
Ce n'est pas difficile :

Beitsa 13a →

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