Baba Metsia 99a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ בְּיַד עַבְדּוֹ – חַיָּיב, יַד עֶבֶד כְּיַד רַבּוֹ!
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna). La Michna enseigne qu'« par la main de son esclave », l'emprunteur est tenu ('hayav) ! Or la main de l'esclave est comme la main de son maître : la vache n'est donc pas sortie de chez le prêteur !
אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּעֶבֶד עִבְרִי, דְּלָא קְנֵי לֵיהּ גּוּפֵיהּ. רַב אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי, נַעֲשֶׂה כְּאוֹמֵר לֵיהּ: הַכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְהִיא תָּבֹא.
Chmouel a dit : Il s'agit d'un esclave hébreu, dont le maître n'acquiert pas la personne. Rav a dit : Tu peux même dire qu'il s'agit d'un esclave cananéen : c'est devenu comme si l'emprunteur lui avait dit : « Pousse-la avec un bâton, et elle viendra » toute seule chez moi.
מֵיתִיבִי: הַשּׁוֹאֵל הַפָּרָה וְשִׁלְּחָהּ לוֹ בְּיַד בְּנוֹ, בְּיַד שְׁלוּחוֹ – חַיָּיב. בְּיַד עַבְדּוֹ – פָּטוּר.
On a objecté d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui emprunte la vache, et le prêteur la lui a envoyée par la main de son fils, par la main de son mandataire, l'emprunteur est tenu ; par la main de son esclave, il est exempt (pétour).
בִּשְׁלָמָא לִשְׁמוּאֵל: מַתְנִיתִין בְּעֶבֶד עִבְרִי, בָּרַיְיתָא בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי. אֶלָּא לְרַב קַשְׁיָא!
Cela va bien selon Chmouel : la Michna parle d'un esclave hébreu, la baraïta d'un esclave cananéen. Mais selon Rav, c'est difficile !
אָמַר לְךָ רַב: לָא תֵּימָא נַעֲשָׂה כְּאָמַר לוֹ, אֶלָּא אֵימָא: בְּאָמַר לוֹ הַכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְהִיא תָּבֹא.
Rav te dira : Ne dis pas : « c'est devenu comme s'il lui avait dit », mais dis : la Michna parle du cas où il lui a dit effectivement : « Pousse-la avec un bâton, et elle viendra ». La baraïta traite du cas où il ne l'a pas dit.
דְּאִיתְּמַר: הַשְׁאִילֵנִי פָּרָתְךָ, וְאָמַר לוֹ: בְּיַד מִי? וְאָמַר לוֹ: הַכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְתָבֹא. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַב: כֵּיוָן שֶׁיָּצָאת מֵרְשׁוּת מַשְׁאִיל וּמֵתָה – חַיָּיב.
Car il a été dit : Quelqu'un a dit : « Prête-moi ta vache », et l'autre lui a dit : « Par la main de qui l'enverrai-je ? » Et il lui a dit : « Pousse-la avec un bâton, et elle viendra ». Rav Na'hman a dit, au nom de Rabba bar Avouh, au nom de Rav : Dès qu'elle est sortie du domaine du prêteur et qu'elle est morte, il est tenu.
נֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: הַשְׁאִילֵנִי פָּרָתְךָ, וְאָמַר לוֹ: בְּיַד מִי? וְאָמַר לוֹ: הַכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְהִיא תָּבֹא. כֵּיוָן שֶׁיָּצָאת מֵרְשׁוּת מַשְׁאִיל וּמֵתָה – חַיָּיב.
Disons que la baraïta suivante le soutient : « Prête-moi ta vache », et l'autre lui a dit : « Par la main de qui ? » Et il lui a dit : « Pousse-la avec un bâton, et elle viendra ». Dès qu'elle est sortie du domaine du prêteur et qu'elle est morte, il est tenu.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה חֲצֵרוֹ שֶׁל שׁוֹאֵל לִפְנִים מֵחֲצֵרוֹ שֶׁל מַשְׁאִיל, דְּכִי מְשַׁלְּחָהּ לַהּ – וַדַּאי לְהָתָם אָזְלָא.
Rav Achi a dit : Ce n'est pas une preuve : de quoi s'agit-il ici ? D'un cas où la cour de l'emprunteur se trouve à l'intérieur de la cour du prêteur, de sorte que, lorsqu'il l'envoie, elle va certainement là-bas ; c'est pourquoi l'emprunteur accepte d'être responsable dès l'envoi.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא?! לָא צְרִיכָא דְּאִיכָּא גַּזְיָיתָא. מַהוּ דְּתֵימָא: לָא סָמְכָא דַּעְתֵּיהּ דִּלְמָא קָיְימָא הָתָם וְלָא אָתְיָא אָזְלָא לְהֶדְיָא, קָא מַשְׁמַע לַן דְּסָמְכָא דַּעְתֵּיהּ.
S'il en est ainsi, à quoi bon le dire ? C'est évident ! Non, c'est nécessaire dans le cas où il y a des recoins dans la cour. Tu aurais pu dire : l'emprunteur ne s'y fie pas, car peut-être la vache restera-t-elle là, et ne viendra-t-elle pas tout droit. Elle nous apprend qu'il s'y fie.
אָמַר רַב הוּנָא: הַשּׁוֹאֵל קַרְדּוֹם מֵחֲבֵירוֹ, בִּקַּע בּוֹ – קְנָאוֹ, לֹא בִּקַּע בּוֹ – לֹא קְנָאוֹ.
Rav Houna a dit : Celui qui emprunte une hache à son prochain : s'il a fendu du bois avec, il l'a acquise ; s'il n'a pas fendu avec, il ne l'a pas acquise.
לְמַאי? אִילֵימָא לׇאוֹנָסִין – מַאי שְׁנָא פָּרָה דְּמִשְּׁעַת שְׁאֵילָה? אֶלָּא לַחֲזָרָה, בִּקַּע בּוֹ – לָא מָצֵי הָדַר בֵּיהּ מַשְׁאִיל, לֹא בִּקַּע בּוֹ – מָצֵי מַשְׁאִיל הָדַר בֵּיהּ.
Pour quoi l'a-t-il acquise ? Si l'on dit : pour la responsabilité des cas de force majeure, en quoi est-ce différent de la vache, dont il est responsable dès le moment du prêt ? C'est plutôt pour la rétractation : s'il a fendu avec, le prêteur ne peut plus revenir sur sa parole ; s'il n'a pas fendu avec, le prêteur peut revenir sur sa parole.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אַמֵּי, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: הַמַּשְׁאִיל קַרְדּוֹם שֶׁל הֶקְדֵּשׁ – מָעַל לְפִי טוֹבַת הֲנָאָה שֶׁבּוֹ, וַחֲבֵירוֹ מוּתָּר לְבַקֵּעַ בּוֹ לְכַתְּחִילָּה.
Et cela diverge de l'opinion de Rabbi Ami, car Rabbi Ami a dit : Celui qui prête une hache du hékdèch (bien consacré au Temple) a commis un détournement (méïla) à hauteur de l'avantage qu'il en tire, et son prochain a le droit, d'emblée, de fendre avec.
וְאִי לֹא קְנָאוֹ – אַמַּאי מָעַל? וְאַמַּאי חֲבֵירוֹ מוּתָּר לְבַקֵּעַ בּוֹ לְכַתְּחִילָּה? נַיהְדְּרֵיהּ וְלֹא לִיקְנְיֵיהּ וְלָא לִימְעוֹל.
Or, s'il ne l'a pas acquise, pourquoi le prêteur aurait-il commis un détournement ? Et pourquoi son prochain a-t-il le droit, d'emblée, de fendre avec ? Qu'il la rende, ne l'acquière pas, et il n'y aura pas de détournement ! Il en ressort que selon Rabbi Ami, l'emprunteur acquiert dès le prêt, avant tout usage.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כְּדֶרֶךְ שֶׁתִּקְּנוּ מְשִׁיכָה בַּלָּקוֹחוֹת, כָּךְ תִּקְנוּ מְשִׁיכָה בַּשּׁוֹמְרִים.
Et cela diverge de l'opinion de Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : De même qu'on a institué la traction (mechikha, acte d'acquisition par traction de l'objet) pour les acheteurs, de même on a institué la traction pour les gardiens.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֵׁם שֶׁתִּקְּנוּ מְשִׁיכָה בַּלָּקוֹחוֹת – כָּךְ תִּקְנוּ מְשִׁיכָה בַּשּׁוֹמְרִים, וּכְשֵׁם
C'est aussi ce qui a été enseigné dans une baraïta : De même qu'on a institué la traction pour les acheteurs, de même on a institué la traction pour les gardiens. Et de même

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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גְּמָ׳ בְּיַד עַבְדּוֹ – חַיָּיב, יַד עֶבֶד כְּיַד רַבּוֹ!
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna). La Michna enseigne qu'« par la main de son esclave », l'emprunteur est tenu ('hayav) ! Or la main de l'esclave est comme la main de son maître : la vache n'est donc pas sortie de chez le prêteur !
אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּעֶבֶד עִבְרִי, דְּלָא קְנֵי לֵיהּ גּוּפֵיהּ. רַב אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי, נַעֲשֶׂה כְּאוֹמֵר לֵיהּ: הַכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְהִיא תָּבֹא.
Chmouel a dit : Il s'agit d'un esclave hébreu, dont le maître n'acquiert pas la personne. Rav a dit : Tu peux même dire qu'il s'agit d'un esclave cananéen : c'est devenu comme si l'emprunteur lui avait dit : « Pousse-la avec un bâton, et elle viendra » toute seule chez moi.
מֵיתִיבִי: הַשּׁוֹאֵל הַפָּרָה וְשִׁלְּחָהּ לוֹ בְּיַד בְּנוֹ, בְּיַד שְׁלוּחוֹ – חַיָּיב. בְּיַד עַבְדּוֹ – פָּטוּר.
On a objecté d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui emprunte la vache, et le prêteur la lui a envoyée par la main de son fils, par la main de son mandataire, l'emprunteur est tenu ; par la main de son esclave, il est exempt (pétour).
בִּשְׁלָמָא לִשְׁמוּאֵל: מַתְנִיתִין בְּעֶבֶד עִבְרִי, בָּרַיְיתָא בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי. אֶלָּא לְרַב קַשְׁיָא!
Cela va bien selon Chmouel : la Michna parle d'un esclave hébreu, la baraïta d'un esclave cananéen. Mais selon Rav, c'est difficile !
אָמַר לְךָ רַב: לָא תֵּימָא נַעֲשָׂה כְּאָמַר לוֹ, אֶלָּא אֵימָא: בְּאָמַר לוֹ הַכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְהִיא תָּבֹא.
Rav te dira : Ne dis pas : « c'est devenu comme s'il lui avait dit », mais dis : la Michna parle du cas où il lui a dit effectivement : « Pousse-la avec un bâton, et elle viendra ». La baraïta traite du cas où il ne l'a pas dit.
דְּאִיתְּמַר: הַשְׁאִילֵנִי פָּרָתְךָ, וְאָמַר לוֹ: בְּיַד מִי? וְאָמַר לוֹ: הַכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְתָבֹא. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַב: כֵּיוָן שֶׁיָּצָאת מֵרְשׁוּת מַשְׁאִיל וּמֵתָה – חַיָּיב.
Car il a été dit : Quelqu'un a dit : « Prête-moi ta vache », et l'autre lui a dit : « Par la main de qui l'enverrai-je ? » Et il lui a dit : « Pousse-la avec un bâton, et elle viendra ». Rav Na'hman a dit, au nom de Rabba bar Avouh, au nom de Rav : Dès qu'elle est sortie du domaine du prêteur et qu'elle est morte, il est tenu.
נֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: הַשְׁאִילֵנִי פָּרָתְךָ, וְאָמַר לוֹ: בְּיַד מִי? וְאָמַר לוֹ: הַכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְהִיא תָּבֹא. כֵּיוָן שֶׁיָּצָאת מֵרְשׁוּת מַשְׁאִיל וּמֵתָה – חַיָּיב.
Disons que la baraïta suivante le soutient : « Prête-moi ta vache », et l'autre lui a dit : « Par la main de qui ? » Et il lui a dit : « Pousse-la avec un bâton, et elle viendra ». Dès qu'elle est sortie du domaine du prêteur et qu'elle est morte, il est tenu.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה חֲצֵרוֹ שֶׁל שׁוֹאֵל לִפְנִים מֵחֲצֵרוֹ שֶׁל מַשְׁאִיל, דְּכִי מְשַׁלְּחָהּ לַהּ – וַדַּאי לְהָתָם אָזְלָא.
Rav Achi a dit : Ce n'est pas une preuve : de quoi s'agit-il ici ? D'un cas où la cour de l'emprunteur se trouve à l'intérieur de la cour du prêteur, de sorte que, lorsqu'il l'envoie, elle va certainement là-bas ; c'est pourquoi l'emprunteur accepte d'être responsable dès l'envoi.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא?! לָא צְרִיכָא דְּאִיכָּא גַּזְיָיתָא. מַהוּ דְּתֵימָא: לָא סָמְכָא דַּעְתֵּיהּ דִּלְמָא קָיְימָא הָתָם וְלָא אָתְיָא אָזְלָא לְהֶדְיָא, קָא מַשְׁמַע לַן דְּסָמְכָא דַּעְתֵּיהּ.
S'il en est ainsi, à quoi bon le dire ? C'est évident ! Non, c'est nécessaire dans le cas où il y a des recoins dans la cour. Tu aurais pu dire : l'emprunteur ne s'y fie pas, car peut-être la vache restera-t-elle là, et ne viendra-t-elle pas tout droit. Elle nous apprend qu'il s'y fie.
אָמַר רַב הוּנָא: הַשּׁוֹאֵל קַרְדּוֹם מֵחֲבֵירוֹ, בִּקַּע בּוֹ – קְנָאוֹ, לֹא בִּקַּע בּוֹ – לֹא קְנָאוֹ.
Rav Houna a dit : Celui qui emprunte une hache à son prochain : s'il a fendu du bois avec, il l'a acquise ; s'il n'a pas fendu avec, il ne l'a pas acquise.
לְמַאי? אִילֵימָא לׇאוֹנָסִין – מַאי שְׁנָא פָּרָה דְּמִשְּׁעַת שְׁאֵילָה? אֶלָּא לַחֲזָרָה, בִּקַּע בּוֹ – לָא מָצֵי הָדַר בֵּיהּ מַשְׁאִיל, לֹא בִּקַּע בּוֹ – מָצֵי מַשְׁאִיל הָדַר בֵּיהּ.
Pour quoi l'a-t-il acquise ? Si l'on dit : pour la responsabilité des cas de force majeure, en quoi est-ce différent de la vache, dont il est responsable dès le moment du prêt ? C'est plutôt pour la rétractation : s'il a fendu avec, le prêteur ne peut plus revenir sur sa parole ; s'il n'a pas fendu avec, le prêteur peut revenir sur sa parole.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אַמֵּי, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: הַמַּשְׁאִיל קַרְדּוֹם שֶׁל הֶקְדֵּשׁ – מָעַל לְפִי טוֹבַת הֲנָאָה שֶׁבּוֹ, וַחֲבֵירוֹ מוּתָּר לְבַקֵּעַ בּוֹ לְכַתְּחִילָּה.
Et cela diverge de l'opinion de Rabbi Ami, car Rabbi Ami a dit : Celui qui prête une hache du hékdèch (bien consacré au Temple) a commis un détournement (méïla) à hauteur de l'avantage qu'il en tire, et son prochain a le droit, d'emblée, de fendre avec.
וְאִי לֹא קְנָאוֹ – אַמַּאי מָעַל? וְאַמַּאי חֲבֵירוֹ מוּתָּר לְבַקֵּעַ בּוֹ לְכַתְּחִילָּה? נַיהְדְּרֵיהּ וְלֹא לִיקְנְיֵיהּ וְלָא לִימְעוֹל.
Or, s'il ne l'a pas acquise, pourquoi le prêteur aurait-il commis un détournement ? Et pourquoi son prochain a-t-il le droit, d'emblée, de fendre avec ? Qu'il la rende, ne l'acquière pas, et il n'y aura pas de détournement ! Il en ressort que selon Rabbi Ami, l'emprunteur acquiert dès le prêt, avant tout usage.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כְּדֶרֶךְ שֶׁתִּקְּנוּ מְשִׁיכָה בַּלָּקוֹחוֹת, כָּךְ תִּקְנוּ מְשִׁיכָה בַּשּׁוֹמְרִים.
Et cela diverge de l'opinion de Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : De même qu'on a institué la traction (mechikha, acte d'acquisition par traction de l'objet) pour les acheteurs, de même on a institué la traction pour les gardiens.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֵׁם שֶׁתִּקְּנוּ מְשִׁיכָה בַּלָּקוֹחוֹת – כָּךְ תִּקְנוּ מְשִׁיכָה בַּשּׁוֹמְרִים, וּכְשֵׁם
C'est aussi ce qui a été enseigné dans une baraïta : De même qu'on a institué la traction pour les acheteurs, de même on a institué la traction pour les gardiens. Et de même

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