Baba Metsia 93a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אֵין הָרַב יָכוֹל לוֹמַר לָעֶבֶד עֲשֵׂה עִמִּי וְאֵינִי זָנָךְ – שַׁפִּיר. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר יָכוֹל הָרַב לוֹמַר לָעֶבֶד עֲשֵׂה עִמִּי וְאֵינִי זָנָךְ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va bien pour celui qui dit : Le maître ne peut pas dire à l'esclave : « Travaille avec moi et je ne te nourris pas » : c'est bien, il ne stipule donc pas pour les esclaves mineurs. Mais pour celui qui dit : Le maître peut dire à l'esclave : « Travaille avec moi et je ne te nourris pas », que peut-on dire ? Il devrait pouvoir stipuler pour eux.
אֶלָּא אִידֵּי וְאִידֵּי בְּשֶׁאֵין מַעֲלֶה לָהֶן מְזוֹנוֹת, וּבְהָא פְּלִיגִי: דְּמָר סָבַר יָכוֹל, וּמַר סָבַר אֵין יָכוֹל. וְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר: יָכוֹל הָרַב, שָׁבֵיק מַתְנִיתִין וְעָבֵיד כְּבָרַיְיתָא?!
Mais dis plutôt : l'une et l'autre parlent du cas où il ne leur fournit pas la nourriture, et elles divergent sur ceci : qu'un Maître, la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), estime qu'il le peut, et que l'autre Maître, la Michna, estime qu'il ne le peut pas. La Guemara s'étonne : Et Rabbi Yo'hanan, qui a dit : Le maître le peut, laisserait la Michna et agirait selon la baraïta ?!
אֶלָּא דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִשֶּׁל שָׁמַיִם הוּא אוֹכֵל, וְלָא מָצֵי קָצֵיץ. וּמַאי ״קוֹצֵץ״ דְּאָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא – מְזוֹנוֹת.
Mais dis plutôt : tous admettent qu'il mange du bien du Ciel, et il ne peut pas stipuler. Et quelle est la « stipulation » dont parle Rabbi Hochaya ? Elle porte sur la nourriture : il les rassasie d'avance, pour qu'ils ne mangent plus pendant le travail.
דִּכְווֹתֵיהּ גַּבֵּי בְּהֶמְתּוֹ תֶּבֶן נִקּוֹץ לַהּ! אֶלָּא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר – מִשֶּׁלּוֹ הוּא אוֹכֵל, וּמָר סָבַר – מִשֶּׁל שָׁמַיִם הוּא אוֹכֵל.
La Guemara objecte : De même, pour sa bête, qu'il stipule de la paille pour elle, en la rassasiant d'avance ! Or la baraïta l'exclut. Mais dis plutôt : ils divergent sur ceci : qu'un Maître, la baraïta, estime qu'il mange du sien, et que l'autre Maître, la Michna, estime qu'il mange du bien du Ciel.
מַתְנִי׳ קוֹצֵץ אָדָם עַל יְדֵי עַצְמוֹ, עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים, עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַגְּדוֹלִים, עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן דַּעַת. אֲבָל אֵינוֹ קוֹצֵץ עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, וְלֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַקְּטַנִּים, וְלֹא עַל יְדֵי בְּהֶמְתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן דַּעַת.
MICHNA : Un homme peut stipuler une somme à la place du droit de manger pour lui-même, pour son fils et sa fille adultes, pour son esclave et sa servante adultes, pour sa femme, parce qu'ils ont du discernement. Mais il ne peut stipuler ni pour son fils et sa fille mineurs, ni pour son esclave et sa servante mineurs, ni pour sa bête, parce qu'ils n'ont pas de discernement.
הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֲלִים לַעֲשׂוֹת בְּנֶטַע רְבָעִי שֶׁלּוֹ – הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ. אִם לֹא הוֹדִיעָן – פּוֹדֶה וּמַאֲכִילָן. נִתְפָּרְסוּ עִגּוּלָיו, נִתְפַּתְּחוּ חָבִיּוֹתָיו – הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ. אִם לֹא הוֹדִיעָן – מְעַשֵּׂר וּמַאֲכִילָן.
Celui qui engage les ouvriers pour travailler à sa plantation de quatrième année (néta revaï, dont les fruits doivent être consommés à Jérusalem), ceux-ci ne mangeront pas. S'il ne les a pas avertis, il rachète les fruits et les leur fait manger. Si ses galettes de figues se sont émiettées, si ses tonneaux se sont ouverts, et qu'il engage des ouvriers pour les réparer, ceux-ci ne mangeront pas, car le travail en est achevé pour la dîme. S'il ne les a pas avertis, il prélève la dîme et les leur fait manger.
שׁוֹמְרֵי פֵירוֹת אוֹכְלִין מֵהִלְכוֹת מְדִינָה, אֲבָל לֹא מִן הַתּוֹרָה.
Les gardiens de fruits mangent selon les usages du pays, mais non selon la Torah.
גְּמָ׳ שׁוֹמְרֵי פֵירוֹת. אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שׁוֹמְרֵי גַנּוֹת וּפַרְדֵּסִין. אֲבָל שׁוֹמְרֵי גִיתּוֹת וַעֲרֵימוֹת – אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה. קָסָבַר: מְשַׁמֵּר כְּעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה דָּמֵי.
GUEMARA : Les gardiens de fruits. Rav a dit : On n'a enseigné cela que pour les gardiens de jardins et de vergers, dont les produits sont attachés au sol. Mais les gardiens de pressoirs et de meules mangent selon la Torah. Il estime que celui qui garde est considéré comme celui qui accomplit un travail.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שׁוֹמְרֵי גִיתּוֹת וַעֲרֵימוֹת. אֲבָל שׁוֹמְרֵי גַנּוֹת וּפַרְדֵּסִים – אֵינָן אוֹכְלִים לֹא מִן הַתּוֹרָה וְלֹא מֵהִלְכוֹת מְדִינָה. קָא סָבַר מְשַׁמֵּר לָאו כְּעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה דָּמֵי.
Et Chmouel a dit : On n'a enseigné cela que pour les gardiens de pressoirs et de meules ; mais les gardiens de jardins et de vergers ne mangent ni selon la Torah ni selon les usages du pays. Il estime que celui qui garde n'est pas considéré comme celui qui accomplit un travail.
מֵתִיב רַב אַחָא בַּר רַב הוּנָא: הַמְשַׁמֵּר אֶת הַפָּרָה – מְטַמֵּא בְּגָדִים. וְאִי אָמְרַתְּ מְשַׁמֵּר לָאו כְּעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה דָּמֵי – אַמַּאי מְטַמֵּא בְּגָדִים? אָמַר רַבָּה בַּר עוּלָּא: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יָזִיז בָּהּ אֵבֶר.
Rav A'ha bar Rav Houna a objecté à Chmouel : Celui qui garde la Vache rousse rend ses vêtements impurs. Or si tu dis que celui qui garde n'est pas considéré comme celui qui accomplit un travail, pourquoi rend-il ses vêtements impurs ? Rabba bar Oula a dit : C'est une décision rabbinique, de crainte qu'il n'en remue un membre.
מֵתִיב רַב כָּהֲנָא: הַמְשַׁמֵּר אַרְבַּע וְחָמֵשׁ מִקְשָׁאוֹת – הֲרֵי זֶה לֹא יְמַלֵּא כְּרֵסוֹ מֵאֶחָד מֵהֶן, אֶלָּא מִכׇּל אֶחָד וְאֶחָד אוֹכֵל לְפִי חֶשְׁבּוֹן. וְאִי אָמְרַתְּ מְשַׁמֵּר לָאו כְּעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה דָּמֵי – אַמַּאי אוֹכֵל?
Rav Kahana a objecté : Celui qui garde quatre ou cinq champs de concombres ne remplira pas son ventre de l'un d'eux ; mais il mange de chacun selon sa proportion. Or si tu dis que celui qui garde n'est pas considéré comme celui qui accomplit un travail, pourquoi mange-t-il ?
אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: בַּעֲקוּרִין שָׁנוּ. עֲקוּרִין – וַהֲלֹא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן לְמַעֲשֵׂר? שֶׁלֹּא נִיטַּל פֵּיקֶס שֶׁלָּהֶם.
Rav Chimi bar Achi a dit : On a enseigné cela de plants arrachés, dont le gardien mange selon les usages du pays, même d'après Chmouel. On demande : Arrachés ? Mais leur travail n'est-il pas achevé pour la dîme ? Il s'agit du cas où leur duvet n'a pas été enlevé.
אָמַר רַב אָשֵׁי: כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל מִסְתַּבְּרָא, דִּתְנַן, וְאֵלּוּ אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע בִּשְׁעַת גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ כּוּ׳. מִכְּלָל דְּאִיכָּא דְּלָא קָא אָכֵיל מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא מֵהִלְכוֹת מְדִינָה.
Rav Achi a dit : Il est logique de suivre l'avis de Chmouel, car nous avons appris dans la Michna (87a) : Et ceux-ci mangent selon la Torah : celui qui travaille à des produits attachés au sol, au moment de l'achèvement du travail, et à des produits détachés, etc. On en déduit qu'il y en a un qui ne mange pas selon la Torah, mais selon les usages du pays.
אֵימָא סֵיפָא: וְאֵלּוּ שֶׁאֵינָן אוֹכְלִין. מַאי אֵינָן אוֹכְלִין? אִילֵּימָא שֶׁאֵין אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא מֵהִלְכוֹת מְדִינָה – הַיְינוּ רֵישָׁא, אֶלָּא לָאו שֶׁאֵין אוֹכְלִין לֹא מִן הַתּוֹרָה וְלֹא מֵהִלְכוֹת מְדִינָה. וּמַאי נִיהוּ – עוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע בְּשָׁעָה שֶׁאֵין גְּמַר מְלָאכָה, וְכׇל שֶׁכֵּן שׁוֹמְרֵי גַנּוֹת וּפַרְדֵּסוֹת.
Dis la fin de cette Michna : Et ceux-ci ne mangent pas. Que signifie « ne mangent pas » ? Si l'on dit qu'ils ne mangent pas selon la Torah, mais selon les usages du pays, c'est la même chose que le début ! N'est-ce donc pas qu'ils ne mangent ni selon la Torah ni selon les usages du pays ? Et qui sont-ils ? Celui qui travaille à des produits attachés au sol, à un moment qui n'est pas celui de l'achèvement du travail, et à plus forte raison les gardiens de jardins et de vergers.
מַתְנִי׳ אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִים הֵן: שׁוֹמֵר חִנָּם וְהַשּׁוֹאֵל, נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר. שׁוֹמֵר חִנָּם נִשְׁבָּע עַל הַכֹּל, וְהַשּׁוֹאֵל מְשַׁלֵּם אֶת הַכֹּל.
MICHNA : Il y a quatre gardiens : le gardien gratuit, l'emprunteur, le gardien salarié et le locataire. Le gardien gratuit prête serment pour tout, et l'emprunteur paie tout.
וְנוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר נִשְׁבָּעִים עַל הַשְּׁבוּרָה וְעַל הַשְּׁבוּיָה וְעַל הַמֵּתָה, וּמְשַׁלְּמִין אֶת הָאֲבֵידָה וְאֶת הַגְּנֵיבָה.
Le gardien salarié et le locataire prêtent serment pour la bête blessée, pour la bête capturée et pour la bête morte, et paient la perte et le vol.
גְּמָ׳ מַאן תְּנָא אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִים? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: רַבִּי מֵאִיר הִיא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: מִי אִיכָּא דְּלֵית לֵיהּ אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִין? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי קָאָמֵינָא לָךְ, מַאן תָּנָא שׂוֹכֵר כְּנוֹשֵׂא שָׂכָר – רַבִּי מֵאִיר הִיא.
GUEMARA : Quel Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a enseigné les quatre gardiens ? Rav Na'hman a dit, au nom de Rabba bar Avouh : C'est Rabbi Méïr. Rava a dit à Rav Na'hman : Y a-t-il quelqu'un qui n'admette pas quatre gardiens ? Il lui a dit : Voici ce que je te dis : Quel Tanna enseigne que le locataire est comme le gardien salarié ? C'est Rabbi Méïr.
וְהָא רַבִּי מֵאִיר אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ, דְּתַנְיָא: שׂוֹכֵר כֵּיצַד מְשַׁלֵּם? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כְּשׁוֹמֵר חִנָּם, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּשׁוֹמֵר שָׂכָר! רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אִיפְּכָא קָתָנֵי.
On objecte : Mais pour Rabbi Méïr, nous avons entendu l'inverse, car il a été enseigné : Le locataire, comment paie-t-il ? Rabbi Méïr dit : Comme le gardien gratuit ; Rabbi Yehouda dit : Comme le gardien salarié ! La Guemara répond : Rabba bar Avouh enseigne l'inverse dans cette baraïta.
אִי הָכִי, אַרְבָּעָה? שְׁלֹשָׁה נִינְהוּ! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִין, וְדִינֵיהֶם שְׁלֹשָׁה.
On demande : S'il en est ainsi, quatre ? Ils sont trois ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Il y a quatre gardiens, et leurs lois sont trois.
הָהוּא רָעֲיָא דַּהֲוָה קָא רָעֵי חֵיוָתָא אַגּוּדָּא דִּנְהַר פָּפָּא. שְׂרִיג חֲדָא מִינַּיְיהוּ וּנְפַלַת לְמַיָּא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה וּפַטְרֵיהּ. אָמַר: מַאי הֲוָה לֵיהּ לְמֶעְבַּד?
Un certain berger faisait paître des bêtes sur la rive du fleuve Papa. L'une d'elles glissa et tomba dans l'eau. Il vint devant Rabba, qui l'exempta. Il dit : Qu'aurait-il dû faire ? C'est un cas de force majeure.

Baba Metsia 93b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אֵין הָרַב יָכוֹל לוֹמַר לָעֶבֶד עֲשֵׂה עִמִּי וְאֵינִי זָנָךְ – שַׁפִּיר. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר יָכוֹל הָרַב לוֹמַר לָעֶבֶד עֲשֵׂה עִמִּי וְאֵינִי זָנָךְ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va bien pour celui qui dit : Le maître ne peut pas dire à l'esclave : « Travaille avec moi et je ne te nourris pas » : c'est bien, il ne stipule donc pas pour les esclaves mineurs. Mais pour celui qui dit : Le maître peut dire à l'esclave : « Travaille avec moi et je ne te nourris pas », que peut-on dire ? Il devrait pouvoir stipuler pour eux.
אֶלָּא אִידֵּי וְאִידֵּי בְּשֶׁאֵין מַעֲלֶה לָהֶן מְזוֹנוֹת, וּבְהָא פְּלִיגִי: דְּמָר סָבַר יָכוֹל, וּמַר סָבַר אֵין יָכוֹל. וְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר: יָכוֹל הָרַב, שָׁבֵיק מַתְנִיתִין וְעָבֵיד כְּבָרַיְיתָא?!
Mais dis plutôt : l'une et l'autre parlent du cas où il ne leur fournit pas la nourriture, et elles divergent sur ceci : qu'un Maître, la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), estime qu'il le peut, et que l'autre Maître, la Michna, estime qu'il ne le peut pas. La Guemara s'étonne : Et Rabbi Yo'hanan, qui a dit : Le maître le peut, laisserait la Michna et agirait selon la baraïta ?!
אֶלָּא דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִשֶּׁל שָׁמַיִם הוּא אוֹכֵל, וְלָא מָצֵי קָצֵיץ. וּמַאי ״קוֹצֵץ״ דְּאָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא – מְזוֹנוֹת.
Mais dis plutôt : tous admettent qu'il mange du bien du Ciel, et il ne peut pas stipuler. Et quelle est la « stipulation » dont parle Rabbi Hochaya ? Elle porte sur la nourriture : il les rassasie d'avance, pour qu'ils ne mangent plus pendant le travail.
דִּכְווֹתֵיהּ גַּבֵּי בְּהֶמְתּוֹ תֶּבֶן נִקּוֹץ לַהּ! אֶלָּא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר – מִשֶּׁלּוֹ הוּא אוֹכֵל, וּמָר סָבַר – מִשֶּׁל שָׁמַיִם הוּא אוֹכֵל.
La Guemara objecte : De même, pour sa bête, qu'il stipule de la paille pour elle, en la rassasiant d'avance ! Or la baraïta l'exclut. Mais dis plutôt : ils divergent sur ceci : qu'un Maître, la baraïta, estime qu'il mange du sien, et que l'autre Maître, la Michna, estime qu'il mange du bien du Ciel.
מַתְנִי׳ קוֹצֵץ אָדָם עַל יְדֵי עַצְמוֹ, עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים, עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַגְּדוֹלִים, עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן דַּעַת. אֲבָל אֵינוֹ קוֹצֵץ עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, וְלֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַקְּטַנִּים, וְלֹא עַל יְדֵי בְּהֶמְתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן דַּעַת.
MICHNA : Un homme peut stipuler une somme à la place du droit de manger pour lui-même, pour son fils et sa fille adultes, pour son esclave et sa servante adultes, pour sa femme, parce qu'ils ont du discernement. Mais il ne peut stipuler ni pour son fils et sa fille mineurs, ni pour son esclave et sa servante mineurs, ni pour sa bête, parce qu'ils n'ont pas de discernement.
הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֲלִים לַעֲשׂוֹת בְּנֶטַע רְבָעִי שֶׁלּוֹ – הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ. אִם לֹא הוֹדִיעָן – פּוֹדֶה וּמַאֲכִילָן. נִתְפָּרְסוּ עִגּוּלָיו, נִתְפַּתְּחוּ חָבִיּוֹתָיו – הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ. אִם לֹא הוֹדִיעָן – מְעַשֵּׂר וּמַאֲכִילָן.
Celui qui engage les ouvriers pour travailler à sa plantation de quatrième année (néta revaï, dont les fruits doivent être consommés à Jérusalem), ceux-ci ne mangeront pas. S'il ne les a pas avertis, il rachète les fruits et les leur fait manger. Si ses galettes de figues se sont émiettées, si ses tonneaux se sont ouverts, et qu'il engage des ouvriers pour les réparer, ceux-ci ne mangeront pas, car le travail en est achevé pour la dîme. S'il ne les a pas avertis, il prélève la dîme et les leur fait manger.
שׁוֹמְרֵי פֵירוֹת אוֹכְלִין מֵהִלְכוֹת מְדִינָה, אֲבָל לֹא מִן הַתּוֹרָה.
Les gardiens de fruits mangent selon les usages du pays, mais non selon la Torah.
גְּמָ׳ שׁוֹמְרֵי פֵירוֹת. אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שׁוֹמְרֵי גַנּוֹת וּפַרְדֵּסִין. אֲבָל שׁוֹמְרֵי גִיתּוֹת וַעֲרֵימוֹת – אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה. קָסָבַר: מְשַׁמֵּר כְּעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה דָּמֵי.
GUEMARA : Les gardiens de fruits. Rav a dit : On n'a enseigné cela que pour les gardiens de jardins et de vergers, dont les produits sont attachés au sol. Mais les gardiens de pressoirs et de meules mangent selon la Torah. Il estime que celui qui garde est considéré comme celui qui accomplit un travail.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שׁוֹמְרֵי גִיתּוֹת וַעֲרֵימוֹת. אֲבָל שׁוֹמְרֵי גַנּוֹת וּפַרְדֵּסִים – אֵינָן אוֹכְלִים לֹא מִן הַתּוֹרָה וְלֹא מֵהִלְכוֹת מְדִינָה. קָא סָבַר מְשַׁמֵּר לָאו כְּעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה דָּמֵי.
Et Chmouel a dit : On n'a enseigné cela que pour les gardiens de pressoirs et de meules ; mais les gardiens de jardins et de vergers ne mangent ni selon la Torah ni selon les usages du pays. Il estime que celui qui garde n'est pas considéré comme celui qui accomplit un travail.
מֵתִיב רַב אַחָא בַּר רַב הוּנָא: הַמְשַׁמֵּר אֶת הַפָּרָה – מְטַמֵּא בְּגָדִים. וְאִי אָמְרַתְּ מְשַׁמֵּר לָאו כְּעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה דָּמֵי – אַמַּאי מְטַמֵּא בְּגָדִים? אָמַר רַבָּה בַּר עוּלָּא: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יָזִיז בָּהּ אֵבֶר.
Rav A'ha bar Rav Houna a objecté à Chmouel : Celui qui garde la Vache rousse rend ses vêtements impurs. Or si tu dis que celui qui garde n'est pas considéré comme celui qui accomplit un travail, pourquoi rend-il ses vêtements impurs ? Rabba bar Oula a dit : C'est une décision rabbinique, de crainte qu'il n'en remue un membre.
מֵתִיב רַב כָּהֲנָא: הַמְשַׁמֵּר אַרְבַּע וְחָמֵשׁ מִקְשָׁאוֹת – הֲרֵי זֶה לֹא יְמַלֵּא כְּרֵסוֹ מֵאֶחָד מֵהֶן, אֶלָּא מִכׇּל אֶחָד וְאֶחָד אוֹכֵל לְפִי חֶשְׁבּוֹן. וְאִי אָמְרַתְּ מְשַׁמֵּר לָאו כְּעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה דָּמֵי – אַמַּאי אוֹכֵל?
Rav Kahana a objecté : Celui qui garde quatre ou cinq champs de concombres ne remplira pas son ventre de l'un d'eux ; mais il mange de chacun selon sa proportion. Or si tu dis que celui qui garde n'est pas considéré comme celui qui accomplit un travail, pourquoi mange-t-il ?
אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: בַּעֲקוּרִין שָׁנוּ. עֲקוּרִין – וַהֲלֹא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן לְמַעֲשֵׂר? שֶׁלֹּא נִיטַּל פֵּיקֶס שֶׁלָּהֶם.
Rav Chimi bar Achi a dit : On a enseigné cela de plants arrachés, dont le gardien mange selon les usages du pays, même d'après Chmouel. On demande : Arrachés ? Mais leur travail n'est-il pas achevé pour la dîme ? Il s'agit du cas où leur duvet n'a pas été enlevé.
אָמַר רַב אָשֵׁי: כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל מִסְתַּבְּרָא, דִּתְנַן, וְאֵלּוּ אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע בִּשְׁעַת גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ כּוּ׳. מִכְּלָל דְּאִיכָּא דְּלָא קָא אָכֵיל מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא מֵהִלְכוֹת מְדִינָה.
Rav Achi a dit : Il est logique de suivre l'avis de Chmouel, car nous avons appris dans la Michna (87a) : Et ceux-ci mangent selon la Torah : celui qui travaille à des produits attachés au sol, au moment de l'achèvement du travail, et à des produits détachés, etc. On en déduit qu'il y en a un qui ne mange pas selon la Torah, mais selon les usages du pays.
אֵימָא סֵיפָא: וְאֵלּוּ שֶׁאֵינָן אוֹכְלִין. מַאי אֵינָן אוֹכְלִין? אִילֵּימָא שֶׁאֵין אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא מֵהִלְכוֹת מְדִינָה – הַיְינוּ רֵישָׁא, אֶלָּא לָאו שֶׁאֵין אוֹכְלִין לֹא מִן הַתּוֹרָה וְלֹא מֵהִלְכוֹת מְדִינָה. וּמַאי נִיהוּ – עוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע בְּשָׁעָה שֶׁאֵין גְּמַר מְלָאכָה, וְכׇל שֶׁכֵּן שׁוֹמְרֵי גַנּוֹת וּפַרְדֵּסוֹת.
Dis la fin de cette Michna : Et ceux-ci ne mangent pas. Que signifie « ne mangent pas » ? Si l'on dit qu'ils ne mangent pas selon la Torah, mais selon les usages du pays, c'est la même chose que le début ! N'est-ce donc pas qu'ils ne mangent ni selon la Torah ni selon les usages du pays ? Et qui sont-ils ? Celui qui travaille à des produits attachés au sol, à un moment qui n'est pas celui de l'achèvement du travail, et à plus forte raison les gardiens de jardins et de vergers.
מַתְנִי׳ אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִים הֵן: שׁוֹמֵר חִנָּם וְהַשּׁוֹאֵל, נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר. שׁוֹמֵר חִנָּם נִשְׁבָּע עַל הַכֹּל, וְהַשּׁוֹאֵל מְשַׁלֵּם אֶת הַכֹּל.
MICHNA : Il y a quatre gardiens : le gardien gratuit, l'emprunteur, le gardien salarié et le locataire. Le gardien gratuit prête serment pour tout, et l'emprunteur paie tout.
וְנוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר נִשְׁבָּעִים עַל הַשְּׁבוּרָה וְעַל הַשְּׁבוּיָה וְעַל הַמֵּתָה, וּמְשַׁלְּמִין אֶת הָאֲבֵידָה וְאֶת הַגְּנֵיבָה.
Le gardien salarié et le locataire prêtent serment pour la bête blessée, pour la bête capturée et pour la bête morte, et paient la perte et le vol.
גְּמָ׳ מַאן תְּנָא אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִים? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: רַבִּי מֵאִיר הִיא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: מִי אִיכָּא דְּלֵית לֵיהּ אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִין? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי קָאָמֵינָא לָךְ, מַאן תָּנָא שׂוֹכֵר כְּנוֹשֵׂא שָׂכָר – רַבִּי מֵאִיר הִיא.
GUEMARA : Quel Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a enseigné les quatre gardiens ? Rav Na'hman a dit, au nom de Rabba bar Avouh : C'est Rabbi Méïr. Rava a dit à Rav Na'hman : Y a-t-il quelqu'un qui n'admette pas quatre gardiens ? Il lui a dit : Voici ce que je te dis : Quel Tanna enseigne que le locataire est comme le gardien salarié ? C'est Rabbi Méïr.
וְהָא רַבִּי מֵאִיר אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ, דְּתַנְיָא: שׂוֹכֵר כֵּיצַד מְשַׁלֵּם? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כְּשׁוֹמֵר חִנָּם, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּשׁוֹמֵר שָׂכָר! רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אִיפְּכָא קָתָנֵי.
On objecte : Mais pour Rabbi Méïr, nous avons entendu l'inverse, car il a été enseigné : Le locataire, comment paie-t-il ? Rabbi Méïr dit : Comme le gardien gratuit ; Rabbi Yehouda dit : Comme le gardien salarié ! La Guemara répond : Rabba bar Avouh enseigne l'inverse dans cette baraïta.
אִי הָכִי, אַרְבָּעָה? שְׁלֹשָׁה נִינְהוּ! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִין, וְדִינֵיהֶם שְׁלֹשָׁה.
On demande : S'il en est ainsi, quatre ? Ils sont trois ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Il y a quatre gardiens, et leurs lois sont trois.
הָהוּא רָעֲיָא דַּהֲוָה קָא רָעֵי חֵיוָתָא אַגּוּדָּא דִּנְהַר פָּפָּא. שְׂרִיג חֲדָא מִינַּיְיהוּ וּנְפַלַת לְמַיָּא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה וּפַטְרֵיהּ. אָמַר: מַאי הֲוָה לֵיהּ לְמֶעְבַּד?
Un certain berger faisait paître des bêtes sur la rive du fleuve Papa. L'une d'elles glissa et tomba dans l'eau. Il vint devant Rabba, qui l'exempta. Il dit : Qu'aurait-il dû faire ? C'est un cas de force majeure.

Baba Metsia 93b →

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