Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דְּגָנְבִין אַרְמָאֵי וּמְגַנְּחִין יָתְהוֹן, מַהוּ? שְׁלַח לְהוּ: הַעֲרָמָה אִתְעֲבִיד בְּהוּ, אַעֲרִימוּ עֲלַיְיהוּ וְיִזְדַּבְּנוּן.que des Araméens volent et castrent : qu'en est-il ? Il est interdit aux Juifs de castrer un animal ; or des propriétaires s'arrangeaient pour qu'un non-Juif feigne de le voler et le rende castré. Il leur a fait répondre : Ils ont usé de ruse à leur égard ; usez de ruse à leur égard, et qu'ils soient vendus. On voit donc qu'il est interdit de demander à un non-Juif d'accomplir un interdit.
- אָמַר רַב פָּפָּא: בְּנֵי מַעְרְבָא סָבְרִי לַהּ כְּרַבִּי חִידְקָא, דְּאָמַר: בְּנֵי נֹחַ מְצֻוִּוין עַל הַסֵּירוּס, וְקָא עָבְרִי מִשּׁוּם ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״.Rav Pappa a dit : Il n'y a pas de preuve, car les habitants de l'Occident, la Terre d'Israël, suivent l'avis de Rabbi 'Hidka, qui dit : Les descendants de Noa'h ont reçu l'ordre concernant la castration. Et ils transgressent donc l'interdit « Devant un aveugle, tu ne mettras pas d'obstacle » (Lévitique 19, 14).
- סְבַר רָבָא לְמֵימַר יִמָּכְרוּ לִשְׁחִיטָה. אָמַר לוֹ אַבָּיֵי דַּיָּין שֶׁקָּנַסְתָּ עֲלֵיהֶם מְכִירָה.Rava pensait dire qu'ils doivent être vendus pour l'abattage, et non pour le labour, afin que le propriétaire ne tire aucun profit de la plus-value née de la transgression. Abayé lui a dit : Il leur suffit que tu leur aies imposé la vente comme pénalité.
- פְּשִׁיטָא: בְּנוֹ גָּדוֹל – כִּי אַחֵר דָּמֵי. בְּנוֹ קָטָן מַאי? רַב אַחַי אָסַר, וְרַב אָשֵׁי שָׁרֵי. מָרִימָר וּמָר זוּטְרָא, וְאָמְרִי לַהּ הָנְהוּ תְּרֵי חֲסִידֵי, מְחַלְּפִי אַהֲדָדֵי.Il est évident que s'il l'a vendu à son fils adulte, celui-ci est considéré comme un autre. S'il l'a vendu à son fils mineur, qu'en est-il ? Rav A'haï l'a interdit, et Rav Achi l'a permis. Mareimar et Mar Zoutra, et certains disent ces deux hommes pieux, les échangeaient l'un avec l'autre.
- בָּעֵי רָמֵי בַּר חָמָא: הוֹשִׁיב לָהּ קוֹץ בְּפִיהָ, מַהוּ? הוֹשִׁיב לָהּ?! חֲסִימָה מְעַלַּיְיתָא הִיא! אֶלָּא יָשַׁב לָהּ קוֹץ בְּפִיהָ, מַהוּ?Rami bar 'Hama a posé la question : S'il lui a mis une épine dans la bouche, qu'en est-il ? La Guemara s'étonne : S'il la lui a mise ?! C'est un véritable muselage ! Mais voici la question : Si une épine s'est fixée dans sa bouche et qu'il ne l'a pas enlevée, qu'en est-il ?
- הִרְבִּיץ לָהּ אֲרִי מִבַּחוּץ, מַהוּ? הִרְבִּיץ לָהּ?! חֲסִימָה מְעַלַּיְיתָא הִיא! אֶלָּא רָבַץ לָהּ אֲרִי מִבַּחוּץ, מַהוּ? הֶעֱמִיד בְּנָהּ מִבַּחוּץ, מַהוּ? הָיְתָה צְמֵאָה לְמַיִם, מַהוּ? פָּרַס לָהּ קַטְבֻלְיָא עַל גַּבֵּי דִּישָׁה, מַהוּ?S'il a fait coucher pour elle un lion à l'extérieur, afin de l'effrayer pour qu'elle ne mange pas, qu'en est-il ? La Guemara s'étonne : S'il l'a fait coucher ?! C'est un véritable muselage ! Mais voici la question : Si un lion s'est couché à l'extérieur, qu'en est-il ? S'il a placé son petit à l'extérieur, de sorte qu'elle se tourne vers lui et ne mange pas, qu'en est-il ? Si elle avait soif d'eau, qu'en est-il ? S'il a étendu pour elle une couverture de cuir [katavliya] sur le grain foulé, qu'en est-il ?
- פְּשׁוֹט מִיהָא חֲדָא, דְּתַנְיָא: רַשַּׁאי בַּעַל פָּרָה לְהַרְעִיב פָּרָתוֹ כְּדֵי שֶׁתֹּאכַל מִן הַדִּישָׁה הַרְבֵּה, וְרַשַּׁאי בַּעַל הַבַּיִת לְהַתִּיר פְּקִיעַ עָמִיר לִפְנֵי הַבְּהֵמָה כְּדֵי שֶׁלֹּא תֹּאכַל מִן הַדִּישָׁה הַרְבֵּה!Résous au moins une de ces questions, car il a été enseigné dans une baraïta : Le propriétaire de la vache qui l'a louée pour fouler a le droit d'affamer sa vache pour qu'elle mange beaucoup du grain foulé, et le maître de maison a le droit de délier une botte de paille devant l'animal pour qu'il ne mange pas beaucoup du grain foulé ! Cela revient à étendre une couverture sur le grain.
- שָׁאנֵי הָתָם דְּקָא אָכְלָה. אִיבָּעֵית אֵימָא: רַשַּׁאי בַּעַל הַבַּיִת לְהַתִּיר פְּקִיעַ עָמִיר לִפְנֵי בְּהֵמָה מֵעִיקָּרָא כְּדֵי שֶׁלֹּא תֹּאכַל הַרְבֵּה מִן הַדִּישָׁה.La Guemara réfute : Là, c'est différent, car elle mange tout de même du grain. Si tu veux, dis : Le maître de maison a le droit de délier une botte de paille devant l'animal dès le début, avant le foulage, pour qu'il ne mange pas beaucoup du grain foulé.
- בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹנָתָן מֵרַבִּי סִימַאי: חֲסָמָהּ מִבַּחוּץ, מַהוּ? ״שׁוֹר בְּדִישׁוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהָא לָאו בְּדִישׁוֹ הוּא, אוֹ דִלְמָא לֹא תָּדוּשׁ בַּחֲסִימָה אָמַר רַחֲמָנָא?Rabbi Yonatan a interrogé Rabbi Simaï : S'il l'a muselée à l'extérieur, avant le foulage, qu'en est-il ? Le Miséricordieux a dit : « Un bœuf dans son foulage » (Deutéronome 25, 4), et celle-ci n'est pas dans son foulage. Ou peut-être le Miséricordieux a-t-il dit : ne foule pas avec un muselage ?
- אָמַר לוֹ: מִבֵּית אָבִיךָ אַתָּה לָמֵד: ״יַיִן וְשֵׁכָר אַל תֵּשְׁתְּ אַתָּה וּבָנֶיךָ אִתָּךְ בְּבֹאֲכֶם״. בְּבוֹאֲכֶם הוּא דְּאָסוּר, הָא מִישְׁתָּא וּמֵיעַל שְׁרֵי.Il lui a dit : Tu peux l'apprendre de la maison de ton père, car tu es Cohen : « Vin et boisson enivrante, tu n'en boiras pas, toi et tes fils avec toi, lorsque vous viendrez » dans la Tente d'Assignation (Lévitique 10, 9). C'est lorsque vous venez qu'il est interdit, mais boire puis entrer serait permis ?
- ״וּלְהַבְדִּיל בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין הַחֹל״ אָמַר רַחֲמָנָא. אֶלָּא, מָה הָתָם: בִּשְׁעַת בִּיאָה לֹא תְּהֵא שִׁכְרוּת, הָכָא נָמֵי: בִּשְׁעַת דִּישָׁה לֹא תְּהֵא חֲסִימָה.Le Miséricordieux a dit : « Et pour distinguer entre le sacré et le profane » (Lévitique 10, 10). Mais de même que là, le sens est qu'au moment de l'entrée, il ne doit pas y avoir d'ivresse, ici aussi, au moment du foulage, il ne doit pas y avoir de muselage.
- תָּנוּ רַבָּנַן: הַחוֹסֵם אֶת הַפָּרָה וְהַמְזַוֵּוג בְּכִלְאַיִם – פָּטוּר, וְאֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא דָּשׁ וּמַנְהִיג בִּלְבָד.Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui muselle la vache avec laquelle un autre foule, et celui qui attelle des animaux en mélange d'espèces sont exempts, et ne reçoit les coups de fouet que celui qui foule et celui qui conduit.
- אִיתְּמַר: חֲסָמָהּ בְּקוֹל וְהִנְהִיגָהּ בְּקוֹל? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב, רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: פָּטוּר. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב, עֲקִימַת פִּיו הָוְיָא מַעֲשֶׂה. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: פָּטוּר, קָלָא לָא הָוֵי מַעֲשֶׂה.Il a été dit par les Amoraïm : S'il l'a muselée par la voix et l'a conduite par la voix, sans aucun geste, qu'en est-il ? Rabbi Yo'hanan a dit : Il est passible. Rech Lakich a dit : Il est exempt. Rabbi Yo'hanan a dit : Il est passible, car le mouvement de la bouche constitue un acte. Rech Lakich a dit : Il est exempt, car la voix ne constitue pas un acte.
- אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ:Rabbi Yo'hanan a objecté à Rech Lakich :
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