Baba Metsia 87a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וַיִּפְצַר בָּם מְאֹד״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁמְּסָרְבִין לְקָטָן, וְאֵין מְסָרְבִין לַגָּדוֹל.
« Et il insista beaucoup auprès d'eux » (Genèse 19, 3) ? Rabbi Élazar a dit : D'ici nous apprenons qu'on peut refuser à un petit, mais qu'on ne refuse pas à un grand.
כְּתִיב: ״וְאֶקְחָה פַת לֶחֶם״, וּכְתִיב: ״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁצַּדִּיקִים אוֹמְרִים מְעַט וְעוֹשִׂים הַרְבֵּה, רְשָׁעִים אוֹמְרִים הַרְבֵּה, וַאֲפִילּוּ מְעַט אֵינָם עוֹשִׂים.
Il est écrit : « Et je prendrai un morceau de pain » (Genèse 18, 5), et il est écrit : « Et vers le troupeau courut Avraham » (Genèse 18, 7). Rabbi Élazar a dit : D'ici nous apprenons que les justes disent peu et font beaucoup ; les méchants disent beaucoup et ne font même pas peu.
מְנָלַן, מֵעֶפְרוֹן. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״אֶרֶץ אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״וַיִּשְׁמַע אַבְרָהָם אֶל עֶפְרוֹן וַיִּשְׁקֹל אַבְרָהָם לְעֶפְרֹן אֶת הַכֶּסֶף אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּאׇזְנֵי בְנֵי חֵת אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף עֹבֵר לַסֹּחֵר״, דְּלָא שְׁקַל מִינֵּיהּ אֶלָּא קִנְטְרֵי, דְּאִיכָּא דּוּכְתָּא דְּקָרֵי לֵיהּ לְתִיקְלָא ״קִנְטֵירָא״.
D'où le savons-nous ? D'Éfron. Au début, il est écrit : « Une terre de quatre cents sicles d'argent » (Genèse 23, 15), et à la fin, il est écrit : « Et Avraham écouta Éfron, et Avraham pesa pour Éfron l'argent qu'il avait dit aux oreilles des fils de 'Het, quatre cents sicles d'argent ayant cours chez le marchand » (Genèse 23, 16), car il ne prit de lui que des kantarei (de lourds poids), car il y a un lieu où l'on appelle le sicle « kintéra ».
כְּתִיב ״קֶמַח״ וּכְתִיב ״סֹלֶת״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִכָּאן שֶׁהָאִשָּׁה צָרָה עֵינֶיהָ בְּאוֹרְחִים יוֹתֵר מִן הָאִישׁ.
Il est écrit « farine », et il est écrit « fleur de farine » (Genèse 18, 6). Rabbi Yits'hak a dit : D'ici nous apprenons que la femme est plus regardante envers les hôtes que l'homme.
כְּתִיב ״לוּשִׁי וַעֲשִׂי עֻגוֹת״, וּכְתִיב ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן הַבָּקָר״, וְאִילּוּ לֶחֶם לָא אַיְיתִי לְקַמַּיְיהוּ!
Il est écrit : « Pétris et fais des galettes » (Genèse 18, 6), et il est écrit : « Et il prit du beurre, du lait et le veau » (Genèse 18, 8), alors que du pain, il n'en apporta pas devant eux !
אָמַר אֶפְרַיִם מִקְשָׁאָה תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: אַבְרָהָם אָבִינוּ אוֹכֵל חוּלִּין בְּטׇהֳרָה הָיָה, וְשָׂרָה אִמֵּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם פֵּירְסָה נִדָּה.
Éfrayim Mikchaa, élève de Rabbi Méïr, a dit au nom de Rabbi Méïr : Avraham notre père mangeait les aliments profanes en état de pureté, et Sarah notre mère eut ses règles ce jour-là.
״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַיֵּה שָׂרָה אִשְׁתֶּךָ וַיֹּאמֶר הִנֵּה בָאֹהֶל״, לְהוֹדִיעַ שֶׁשָּׂרָה אִמֵּנוּ צְנוּעָה הָיְתָה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: יוֹדְעִים הָיוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שֶׁשָּׂרָה אִמֵּנוּ בָּאֹהֶל הָיְתָה, אֶלָּא מַאי ״בָּאֹהֶל״ – כְּדֵי לְחַבְּבָהּ עַל בַּעְלָהּ.
« Et ils lui dirent : Où est Sarah ta femme ? Et il dit : Voici, dans la tente » (Genèse 18, 9) : pour faire savoir que Sarah notre mère était pudique. Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et certains disent Rabbi Yits'hak : Les anges du service savaient que Sarah notre mère était dans la tente ; mais pourquoi « dans la tente » ? Afin de la rendre chère à son mari.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: כְּדֵי לְשַׁגֵּר לָהּ כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה. תָּנֵי מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: לָמָּה נָקוּד עַל אַיּוֹ שֶׁבְּ״אֵלָיו״ – לִימְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ, שֶׁיִּשְׁאַל אָדָם בָּאַכְסַנְיָא שֶׁלּוֹ. וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹם אִשָּׁה כְּלָל! עַל יְדֵי בַּעְלָהּ שָׁאנֵי.
Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina a dit : Afin de lui envoyer la coupe de bénédiction. Il a été enseigné au nom de Rabbi Yossé : Pourquoi y a-t-il des points sur alef, youd, vav de « elav » (à lui) ? La Torah enseigne le savoir-vivre : qu'on demande des nouvelles de son hôtesse. Mais Chmouel n'a-t-il pas dit : On ne demande pas du tout des nouvelles d'une femme ? Par l'intermédiaire de son mari, c'est différent.
״אַחֲרֵי בְלֹתִי הָיְתָה לִּי עֶדְנָה״, אָמַר רַב חִסְדָּא: אַחַר שֶׁנִּתְבַּלָּה הַבָּשָׂר וְרַבּוּ הַקְּמָטִין – נִתְעַדֵּן הַבָּשָׂר וְנִתְפַּשְּׁטוּ הַקְּמָטִין, וְחָזַר הַיּוֹפִי לִמְקוֹמוֹ.
« Après m'être flétrie, j'ai retrouvé la jeunesse » (Genèse 18, 12). Rav 'Hisda a dit : Après que la chair se fut flétrie et que les rides se furent multipliées, la chair se fit tendre, les rides se lissèrent, et la beauté revint à sa place.
כְּתִיב ״וַאדֹנִי זָקֵן״, וּכְתִיב ״וַאֲנִי זָקַנְתִּי״ – דְּלָא מוֹתֵיב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כִּדְקָאָמְרָה אִיהִי.
Il est écrit : « Et mon seigneur est vieux » (Genèse 18, 12), et il est écrit : « Et moi je suis vieille » (Genèse 18, 13) : le Saint, béni soit-Il, ne rapporte pas ce qu'elle a dit.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: גָּדוֹל שָׁלוֹם, שֶׁאֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שִׁינָּה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּצְחַק שָׂרָה בְּקִרְבָּהּ וְגוֹ׳ וַאדֹנִי זָקֵן״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל אַבְרָהָם וְגוֹ׳ וַאֲנִי זָקַנְתִּי״.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Grande est la paix, car même le Saint, béni soit-Il, a changé pour elle, comme il est dit : « Et Sarah rit en elle-même, etc., et mon seigneur est vieux » (Genèse 18, 12), et il est écrit : « Et Hachem dit à Avraham, etc., et moi je suis vieille » (Genèse 18, 13).
״וַתֹּאמֶר מִי מִלֵּל לְאַבְרָהָם הֵנִיקָה בָנִים שָׂרָה״, כַּמָּה בָּנִים הֵנִיקָה שָׂרָה? אָמַר רַבִּי לֵוִי: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁגָּמַל אַבְרָהָם אֶת יִצְחָק בְּנוֹ עָשָׂה סְעוּדָה גְּדוֹלָה. הָיוּ כׇּל אוּמּוֹת הָעוֹלָם מְרַנְּנִים וְאוֹמְרִים: רְאִיתֶם זָקֵן וּזְקֵנָה שֶׁהֵבִיאוּ אֲסוּפִי מִן הַשּׁוּק וְאוֹמְרִים: בְּנֵינוּ הוּא, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁעוֹשִׂין מִשְׁתֶּה גָּדוֹל לְהַעֲמִיד דִּבְרֵיהֶם!
« Et elle dit : Qui aurait dit à Avraham : Sarah allaitera des enfants ? » (Genèse 21, 7). Combien d'enfants Sarah a-t-elle allaités ? Rabbi Lévi a dit : Le jour où Avraham sevra Yits'hak son fils, il fit un grand festin. Toutes les nations du monde murmuraient et disaient : Avez-vous vu ce vieillard et cette vieille qui ont apporté un enfant trouvé du marché et disent : C'est notre fils ! Et non seulement, mais ils font un grand festin pour appuyer leurs paroles !
מָה עָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ – הָלַךְ וְזִימֵּן כׇּל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, וְשָׂרָה אִמֵּנוּ זִימְּנָה אֶת נְשׁוֹתֵיהֶם. וְכׇל אַחַת וְאַחַת הֵבִיאָה בְּנָהּ עִמָּהּ, וּמְנִיקָתָהּ לֹא הֵבִיאָה, וְנַעֲשָׂה נֵס בְּשָׂרָה אִמֵּנוּ וְנִפְתְּחוּ דַּדֶּיהָ כִּשְׁנֵי מַעֲיָינוֹת, וְהֵנִיקָה אֶת כּוּלָּן. וַעֲדַיִין הָיוּ מְרַנְּנִים וְאוֹמְרִים: ״אִם שָׂרָה הֲבַת תִּשְׁעִים שָׁנָה תֵּלֵד, אַבְרָהָם בֶּן מֵאָה שָׁנָה יוֹלִיד״? מִיָּד נֶהְפַּךְ קְלַסְתֵּר פָּנִים שֶׁל יִצְחָק וְנִדְמָה לְאַבְרָהָם, פָּתְחוּ כּוּלָּם וְאָמְרוּ: ״אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק״.
Que fit Avraham notre père ? Il alla inviter tous les grands de la génération, et Sarah notre mère invita leurs femmes. Chacune amena son enfant avec elle, mais elle n'amena pas sa nourrice. Un miracle se produisit pour Sarah notre mère : ses seins s'ouvrirent comme deux sources, et elle les allaita tous. Et ils murmuraient encore et disaient : Si Sarah âgée de quatre-vingt-dix ans peut enfanter, Avraham âgé de cent ans peut-il engendrer ? Aussitôt, les traits du visage de Yits'hak se transformèrent et il ressembla à Avraham. Tous s'exclamèrent et dirent : « Avraham engendra Yits'hak » (Genèse 25, 19).
עַד אַבְרָהָם לֹא הָיָה זִקְנָה. מַאן דַּהֲוָה בָּעֵי (לְמִשְׁתַּעֵי) [לְאִישְׁתַּעוֹיֵי] בַּהֲדֵי אַבְרָהָם – מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי יִצְחָק. בַּהֲדֵי יִצְחָק מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי אַבְרָהָם. אֲתָא אַבְרָהָם בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה זִקְנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים״.
Jusqu'à Avraham, il n'y avait pas de vieillesse. Celui qui voulait parler à Avraham parlait à Yits'hak ; à Yits'hak, il parlait à Avraham. Vint Avraham, il implora la miséricorde, et il y eut la vieillesse, comme il est dit : « Et Avraham était vieux, avancé en jours » (Genèse 24, 1).
עַד יַעֲקֹב לָא הֲוָה חוּלְשָׁא. אֲתָא יַעֲקֹב בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה חוּלְשָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לְיוֹסֵף הִנֵּה אָבִיךָ חֹלֶה״. עַד דַּאֲתָא אֱלִישָׁע לָא הֲוָה דְּחָלֵישׁ וְאִתְּפַח. אֲתָא אֱלִישָׁע בְּעָא רַחֲמֵי וְאִתְּפַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״ – מִכְּלָל דְּחָלָה חֹלִי אַחֲרִיתִי.
Jusqu'à Yaakov, il n'y avait pas de maladie. Vint Yaakov, il implora la miséricorde, et il y eut la maladie, comme il est dit : « Et il dit à Yossef : Voici, ton père est malade » (Genèse 48, 1). Jusqu'à la venue d'Élicha, il n'y eut personne qui fût malade et guérît. Vint Élicha, il implora la miséricorde et il guérit, comme il est dit : « Et Élicha fut malade de la maladie dont il devait mourir » (II Rois 13, 14) : il s'ensuit qu'il eut une autre maladie.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳלָאִין חָלָה אֱלִישָׁע – אֶחָד שֶׁדְּחָפוֹ לְגֵיחֲזִי בִּשְׁתֵּי יָדָיו, וְאֶחָד שֶׁגֵּירָה דּוּבִּין בַּתִּינוֹקוֹת, וְאֶחָד שֶׁמֵּת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Élicha eut trois maladies : l'une parce qu'il repoussa Guéhazi des deux mains, l'autre parce qu'il excita des ours contre les enfants, et l'autre dont il mourut, comme il est dit : « Et Élicha fut malade de la maladie dont il devait mourir » (II Rois 13, 14).
אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא יַתְחִילוּ בַּמְּלָאכָה צֵא וֶאֱמוֹר לָהֶם עַל מְנָת שֶׁאֵין לָכֶם עָלַי אֶלָּא פַּת וְקִטְנִית כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף לְרַב חִסְדָּא: פַּת קִטְנִית תְּנַן, אוֹ פַּת וְקִטְנִית תְּנַן? אֲמַר לֵיהּ הָאֱלֹהִים! צְרִיכָה וָיו כִּי מוּרְדְּיָא דְלִבְרוּת.
(Michna, 83a :) « Mais avant qu'ils ne commencent le travail, sors et dis-leur : C'est à condition que vous n'ayez sur moi droit qu'à du pain et des légumineuses », etc. Rav A'ha fils de Rav Yossef dit à Rav 'Hisda : Avons-nous appris « pain de légumineuses », ou avons-nous appris « pain et légumineuses » ? Il lui dit : Par D.ieu ! Il faut un vav comme la rame de Livrout.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הַכֹּל לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי הָא דִּתְנַן: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל וְאָמַר לוֹ כְּאֶחָד וְכִשְׁנַיִם מִבְּנֵי הָעִיר – נוֹתֵן לוֹ כַּפָּחוּת שֶׁבַּשְּׂכִירוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְשַׁמְּנִין בֵּינֵיהֶם.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Il n'en a pas besoin, tout est selon la coutume du pays. « Tout » vient inclure quoi ? Il vient inclure ce que nous avons appris (dans une Michna) : Celui qui embauche un ouvrier et lui dit : Je te paierai comme un ou deux des gens de la ville, il lui donne selon le salaire le plus bas : paroles de Rabbi Yehochoua. Et les Sages disent : On fait la moyenne entre eux.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע בִּשְׁעַת גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע עַד שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, וּבְדָבָר שֶׁגִּידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין אוֹכְלִים: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע
MICHNA. Et ceux-ci mangent de plein droit d'après la Torah : celui qui travaille sur ce qui est attaché au sol au moment de l'achèvement du travail, et sur ce qui est détaché du sol tant que le travail n'est pas achevé, et sur une chose dont la croissance vient de la terre. Et ceux-ci ne mangent pas : celui qui travaille sur ce qui est attaché au sol

Baba Metsia 87b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וַיִּפְצַר בָּם מְאֹד״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁמְּסָרְבִין לְקָטָן, וְאֵין מְסָרְבִין לַגָּדוֹל.
« Et il insista beaucoup auprès d'eux » (Genèse 19, 3) ? Rabbi Élazar a dit : D'ici nous apprenons qu'on peut refuser à un petit, mais qu'on ne refuse pas à un grand.
כְּתִיב: ״וְאֶקְחָה פַת לֶחֶם״, וּכְתִיב: ״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁצַּדִּיקִים אוֹמְרִים מְעַט וְעוֹשִׂים הַרְבֵּה, רְשָׁעִים אוֹמְרִים הַרְבֵּה, וַאֲפִילּוּ מְעַט אֵינָם עוֹשִׂים.
Il est écrit : « Et je prendrai un morceau de pain » (Genèse 18, 5), et il est écrit : « Et vers le troupeau courut Avraham » (Genèse 18, 7). Rabbi Élazar a dit : D'ici nous apprenons que les justes disent peu et font beaucoup ; les méchants disent beaucoup et ne font même pas peu.
מְנָלַן, מֵעֶפְרוֹן. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״אֶרֶץ אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״וַיִּשְׁמַע אַבְרָהָם אֶל עֶפְרוֹן וַיִּשְׁקֹל אַבְרָהָם לְעֶפְרֹן אֶת הַכֶּסֶף אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּאׇזְנֵי בְנֵי חֵת אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף עֹבֵר לַסֹּחֵר״, דְּלָא שְׁקַל מִינֵּיהּ אֶלָּא קִנְטְרֵי, דְּאִיכָּא דּוּכְתָּא דְּקָרֵי לֵיהּ לְתִיקְלָא ״קִנְטֵירָא״.
D'où le savons-nous ? D'Éfron. Au début, il est écrit : « Une terre de quatre cents sicles d'argent » (Genèse 23, 15), et à la fin, il est écrit : « Et Avraham écouta Éfron, et Avraham pesa pour Éfron l'argent qu'il avait dit aux oreilles des fils de 'Het, quatre cents sicles d'argent ayant cours chez le marchand » (Genèse 23, 16), car il ne prit de lui que des kantarei (de lourds poids), car il y a un lieu où l'on appelle le sicle « kintéra ».
כְּתִיב ״קֶמַח״ וּכְתִיב ״סֹלֶת״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִכָּאן שֶׁהָאִשָּׁה צָרָה עֵינֶיהָ בְּאוֹרְחִים יוֹתֵר מִן הָאִישׁ.
Il est écrit « farine », et il est écrit « fleur de farine » (Genèse 18, 6). Rabbi Yits'hak a dit : D'ici nous apprenons que la femme est plus regardante envers les hôtes que l'homme.
כְּתִיב ״לוּשִׁי וַעֲשִׂי עֻגוֹת״, וּכְתִיב ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן הַבָּקָר״, וְאִילּוּ לֶחֶם לָא אַיְיתִי לְקַמַּיְיהוּ!
Il est écrit : « Pétris et fais des galettes » (Genèse 18, 6), et il est écrit : « Et il prit du beurre, du lait et le veau » (Genèse 18, 8), alors que du pain, il n'en apporta pas devant eux !
אָמַר אֶפְרַיִם מִקְשָׁאָה תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: אַבְרָהָם אָבִינוּ אוֹכֵל חוּלִּין בְּטׇהֳרָה הָיָה, וְשָׂרָה אִמֵּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם פֵּירְסָה נִדָּה.
Éfrayim Mikchaa, élève de Rabbi Méïr, a dit au nom de Rabbi Méïr : Avraham notre père mangeait les aliments profanes en état de pureté, et Sarah notre mère eut ses règles ce jour-là.
״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַיֵּה שָׂרָה אִשְׁתֶּךָ וַיֹּאמֶר הִנֵּה בָאֹהֶל״, לְהוֹדִיעַ שֶׁשָּׂרָה אִמֵּנוּ צְנוּעָה הָיְתָה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: יוֹדְעִים הָיוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שֶׁשָּׂרָה אִמֵּנוּ בָּאֹהֶל הָיְתָה, אֶלָּא מַאי ״בָּאֹהֶל״ – כְּדֵי לְחַבְּבָהּ עַל בַּעְלָהּ.
« Et ils lui dirent : Où est Sarah ta femme ? Et il dit : Voici, dans la tente » (Genèse 18, 9) : pour faire savoir que Sarah notre mère était pudique. Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et certains disent Rabbi Yits'hak : Les anges du service savaient que Sarah notre mère était dans la tente ; mais pourquoi « dans la tente » ? Afin de la rendre chère à son mari.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: כְּדֵי לְשַׁגֵּר לָהּ כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה. תָּנֵי מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: לָמָּה נָקוּד עַל אַיּוֹ שֶׁבְּ״אֵלָיו״ – לִימְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ, שֶׁיִּשְׁאַל אָדָם בָּאַכְסַנְיָא שֶׁלּוֹ. וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹם אִשָּׁה כְּלָל! עַל יְדֵי בַּעְלָהּ שָׁאנֵי.
Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina a dit : Afin de lui envoyer la coupe de bénédiction. Il a été enseigné au nom de Rabbi Yossé : Pourquoi y a-t-il des points sur alef, youd, vav de « elav » (à lui) ? La Torah enseigne le savoir-vivre : qu'on demande des nouvelles de son hôtesse. Mais Chmouel n'a-t-il pas dit : On ne demande pas du tout des nouvelles d'une femme ? Par l'intermédiaire de son mari, c'est différent.
״אַחֲרֵי בְלֹתִי הָיְתָה לִּי עֶדְנָה״, אָמַר רַב חִסְדָּא: אַחַר שֶׁנִּתְבַּלָּה הַבָּשָׂר וְרַבּוּ הַקְּמָטִין – נִתְעַדֵּן הַבָּשָׂר וְנִתְפַּשְּׁטוּ הַקְּמָטִין, וְחָזַר הַיּוֹפִי לִמְקוֹמוֹ.
« Après m'être flétrie, j'ai retrouvé la jeunesse » (Genèse 18, 12). Rav 'Hisda a dit : Après que la chair se fut flétrie et que les rides se furent multipliées, la chair se fit tendre, les rides se lissèrent, et la beauté revint à sa place.
כְּתִיב ״וַאדֹנִי זָקֵן״, וּכְתִיב ״וַאֲנִי זָקַנְתִּי״ – דְּלָא מוֹתֵיב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כִּדְקָאָמְרָה אִיהִי.
Il est écrit : « Et mon seigneur est vieux » (Genèse 18, 12), et il est écrit : « Et moi je suis vieille » (Genèse 18, 13) : le Saint, béni soit-Il, ne rapporte pas ce qu'elle a dit.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: גָּדוֹל שָׁלוֹם, שֶׁאֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שִׁינָּה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּצְחַק שָׂרָה בְּקִרְבָּהּ וְגוֹ׳ וַאדֹנִי זָקֵן״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל אַבְרָהָם וְגוֹ׳ וַאֲנִי זָקַנְתִּי״.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Grande est la paix, car même le Saint, béni soit-Il, a changé pour elle, comme il est dit : « Et Sarah rit en elle-même, etc., et mon seigneur est vieux » (Genèse 18, 12), et il est écrit : « Et Hachem dit à Avraham, etc., et moi je suis vieille » (Genèse 18, 13).
״וַתֹּאמֶר מִי מִלֵּל לְאַבְרָהָם הֵנִיקָה בָנִים שָׂרָה״, כַּמָּה בָּנִים הֵנִיקָה שָׂרָה? אָמַר רַבִּי לֵוִי: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁגָּמַל אַבְרָהָם אֶת יִצְחָק בְּנוֹ עָשָׂה סְעוּדָה גְּדוֹלָה. הָיוּ כׇּל אוּמּוֹת הָעוֹלָם מְרַנְּנִים וְאוֹמְרִים: רְאִיתֶם זָקֵן וּזְקֵנָה שֶׁהֵבִיאוּ אֲסוּפִי מִן הַשּׁוּק וְאוֹמְרִים: בְּנֵינוּ הוּא, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁעוֹשִׂין מִשְׁתֶּה גָּדוֹל לְהַעֲמִיד דִּבְרֵיהֶם!
« Et elle dit : Qui aurait dit à Avraham : Sarah allaitera des enfants ? » (Genèse 21, 7). Combien d'enfants Sarah a-t-elle allaités ? Rabbi Lévi a dit : Le jour où Avraham sevra Yits'hak son fils, il fit un grand festin. Toutes les nations du monde murmuraient et disaient : Avez-vous vu ce vieillard et cette vieille qui ont apporté un enfant trouvé du marché et disent : C'est notre fils ! Et non seulement, mais ils font un grand festin pour appuyer leurs paroles !
מָה עָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ – הָלַךְ וְזִימֵּן כׇּל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, וְשָׂרָה אִמֵּנוּ זִימְּנָה אֶת נְשׁוֹתֵיהֶם. וְכׇל אַחַת וְאַחַת הֵבִיאָה בְּנָהּ עִמָּהּ, וּמְנִיקָתָהּ לֹא הֵבִיאָה, וְנַעֲשָׂה נֵס בְּשָׂרָה אִמֵּנוּ וְנִפְתְּחוּ דַּדֶּיהָ כִּשְׁנֵי מַעֲיָינוֹת, וְהֵנִיקָה אֶת כּוּלָּן. וַעֲדַיִין הָיוּ מְרַנְּנִים וְאוֹמְרִים: ״אִם שָׂרָה הֲבַת תִּשְׁעִים שָׁנָה תֵּלֵד, אַבְרָהָם בֶּן מֵאָה שָׁנָה יוֹלִיד״? מִיָּד נֶהְפַּךְ קְלַסְתֵּר פָּנִים שֶׁל יִצְחָק וְנִדְמָה לְאַבְרָהָם, פָּתְחוּ כּוּלָּם וְאָמְרוּ: ״אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק״.
Que fit Avraham notre père ? Il alla inviter tous les grands de la génération, et Sarah notre mère invita leurs femmes. Chacune amena son enfant avec elle, mais elle n'amena pas sa nourrice. Un miracle se produisit pour Sarah notre mère : ses seins s'ouvrirent comme deux sources, et elle les allaita tous. Et ils murmuraient encore et disaient : Si Sarah âgée de quatre-vingt-dix ans peut enfanter, Avraham âgé de cent ans peut-il engendrer ? Aussitôt, les traits du visage de Yits'hak se transformèrent et il ressembla à Avraham. Tous s'exclamèrent et dirent : « Avraham engendra Yits'hak » (Genèse 25, 19).
עַד אַבְרָהָם לֹא הָיָה זִקְנָה. מַאן דַּהֲוָה בָּעֵי (לְמִשְׁתַּעֵי) [לְאִישְׁתַּעוֹיֵי] בַּהֲדֵי אַבְרָהָם – מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי יִצְחָק. בַּהֲדֵי יִצְחָק מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי אַבְרָהָם. אֲתָא אַבְרָהָם בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה זִקְנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים״.
Jusqu'à Avraham, il n'y avait pas de vieillesse. Celui qui voulait parler à Avraham parlait à Yits'hak ; à Yits'hak, il parlait à Avraham. Vint Avraham, il implora la miséricorde, et il y eut la vieillesse, comme il est dit : « Et Avraham était vieux, avancé en jours » (Genèse 24, 1).
עַד יַעֲקֹב לָא הֲוָה חוּלְשָׁא. אֲתָא יַעֲקֹב בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה חוּלְשָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לְיוֹסֵף הִנֵּה אָבִיךָ חֹלֶה״. עַד דַּאֲתָא אֱלִישָׁע לָא הֲוָה דְּחָלֵישׁ וְאִתְּפַח. אֲתָא אֱלִישָׁע בְּעָא רַחֲמֵי וְאִתְּפַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״ – מִכְּלָל דְּחָלָה חֹלִי אַחֲרִיתִי.
Jusqu'à Yaakov, il n'y avait pas de maladie. Vint Yaakov, il implora la miséricorde, et il y eut la maladie, comme il est dit : « Et il dit à Yossef : Voici, ton père est malade » (Genèse 48, 1). Jusqu'à la venue d'Élicha, il n'y eut personne qui fût malade et guérît. Vint Élicha, il implora la miséricorde et il guérit, comme il est dit : « Et Élicha fut malade de la maladie dont il devait mourir » (II Rois 13, 14) : il s'ensuit qu'il eut une autre maladie.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳלָאִין חָלָה אֱלִישָׁע – אֶחָד שֶׁדְּחָפוֹ לְגֵיחֲזִי בִּשְׁתֵּי יָדָיו, וְאֶחָד שֶׁגֵּירָה דּוּבִּין בַּתִּינוֹקוֹת, וְאֶחָד שֶׁמֵּת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Élicha eut trois maladies : l'une parce qu'il repoussa Guéhazi des deux mains, l'autre parce qu'il excita des ours contre les enfants, et l'autre dont il mourut, comme il est dit : « Et Élicha fut malade de la maladie dont il devait mourir » (II Rois 13, 14).
אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא יַתְחִילוּ בַּמְּלָאכָה צֵא וֶאֱמוֹר לָהֶם עַל מְנָת שֶׁאֵין לָכֶם עָלַי אֶלָּא פַּת וְקִטְנִית כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף לְרַב חִסְדָּא: פַּת קִטְנִית תְּנַן, אוֹ פַּת וְקִטְנִית תְּנַן? אֲמַר לֵיהּ הָאֱלֹהִים! צְרִיכָה וָיו כִּי מוּרְדְּיָא דְלִבְרוּת.
(Michna, 83a :) « Mais avant qu'ils ne commencent le travail, sors et dis-leur : C'est à condition que vous n'ayez sur moi droit qu'à du pain et des légumineuses », etc. Rav A'ha fils de Rav Yossef dit à Rav 'Hisda : Avons-nous appris « pain de légumineuses », ou avons-nous appris « pain et légumineuses » ? Il lui dit : Par D.ieu ! Il faut un vav comme la rame de Livrout.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הַכֹּל לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי הָא דִּתְנַן: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל וְאָמַר לוֹ כְּאֶחָד וְכִשְׁנַיִם מִבְּנֵי הָעִיר – נוֹתֵן לוֹ כַּפָּחוּת שֶׁבַּשְּׂכִירוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְשַׁמְּנִין בֵּינֵיהֶם.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Il n'en a pas besoin, tout est selon la coutume du pays. « Tout » vient inclure quoi ? Il vient inclure ce que nous avons appris (dans une Michna) : Celui qui embauche un ouvrier et lui dit : Je te paierai comme un ou deux des gens de la ville, il lui donne selon le salaire le plus bas : paroles de Rabbi Yehochoua. Et les Sages disent : On fait la moyenne entre eux.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע בִּשְׁעַת גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע עַד שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, וּבְדָבָר שֶׁגִּידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין אוֹכְלִים: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע
MICHNA. Et ceux-ci mangent de plein droit d'après la Torah : celui qui travaille sur ce qui est attaché au sol au moment de l'achèvement du travail, et sur ce qui est détaché du sol tant que le travail n'est pas achevé, et sur une chose dont la croissance vient de la terre. Et ceux-ci ne mangent pas : celui qui travaille sur ce qui est attaché au sol

Baba Metsia 87b →

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