Baba Metsia 86b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רִיבָּה לָהֶן. וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן מַתְיָא שֶׁאָמַר לִבְנוֹ צֵא שְׂכוֹר לָנוּ פּוֹעֲלִים, הָלַךְ וּפָסַק לָהֶן מְזוֹנוֹת. וּכְשֶׁבָּא אֵצֶל אָבִיו, אָמַר לוֹ: בְּנִי, אֲפִילּוּ אַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶן כִּסְעוּדַת שְׁלֹמֹה בִּשְׁעָתוֹ, לֹא יָצָאתָ יְדֵי חוֹבָתְךָ עִמָּהֶן, שֶׁהֵן בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב.
il a augmenté pour eux son obligation au-delà de la coutume. Et il arriva aussi à Rabbi Yo'hanan ben Matya qu'il dit à son fils : Va, embauche-nous des ouvriers. Il alla et leur promit la nourriture. Et quand il revint auprès de son père, celui-ci lui dit : Mon fils, même si tu leur faisais un festin comme celui de Chelomo en son temps, tu ne serais pas quitte de ton obligation envers eux, car ils sont les fils d'Avraham, Yits'hak et Yaakov.
לְמֵימְרָא דִּסְעוּדְתָּא דְּאַבְרָהָם אָבִינוּ עֲדִיפָא מִדִּשְׁלֹמֹה? וְהָכְתִיב: ״וַיְהִי לֶחֶם שְׁלֹמֹה לְיוֹם אֶחָד שְׁלֹשִׁים כֹּר סֹלֶת וְשִׁשִּׁים כֹּר קָמַח. עֲשָׂרָה בָּקָר בְּרִאִים וַעֲשָׂרָה בָּקָר רְעִי וּמֵאָה צֹאן לְבַד מֵאַיָּל וּצְבִי וְיַחְמוּר וּבַרְבֻּרִים אֲבוּסִים״! וְאָמַר גּוּרְיוֹן בֶּן אֲסִטְיוֹן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: הַלָּלוּ לַעֲמִילָן שֶׁל טַבָּחִים. וְרַבִּי יִצְחָק אָמַר: הַלָּלוּ לְצִיקֵי קְדֵירָה.
Est-ce à dire que le festin d'Avraham notre père était supérieur à celui de Chelomo ? Mais il est écrit : « La provision de Chelomo pour un jour était de trente kor de fleur de farine et soixante kor de farine, dix bœufs gras, vingt bœufs de pâturage et cent moutons, sans compter les cerfs, les gazelles, les daims et les volailles engraissées » (I Rois 5, 2-3). Et Gourion ben Astion a dit au nom de Rav : Ceux-ci (la farine) servaient à la pâte des cuisiniers. Et Rabbi Yits'hak a dit : Ceux-ci (le bétail) servaient au hachis de marmite.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֶלֶף נָשִׁים הָיוּ לִשְׁלֹמֹה, כׇּל אַחַת וְאַחַת עָשְׂתָה לוֹ בְּבֵיתָה כָּךְ. מַאי טַעְמָא – זוֹ סְבוּרָה שֶׁמָּא אֶצְלִי סוֹעֵד הַיּוֹם, וְזוֹ סְבוּרָה שֶׁמָּא אֶצְלִי סוֹעֵד הַיּוֹם. וְאִילּוּ גַּבֵּי אַבְרָהָם כְּתִיב: ״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם וַיִּקַּח בֶּן בָּקָר רַךְ וָטוֹב״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״בֶּן בָּקָר״ – אֶחָד, ״רַךְ״ – שְׁנַיִם, ״וְטוֹב״ – שְׁלֹשָׁה!
Et Rabbi Yits'hak a dit : Chelomo avait mille femmes, et chacune lui préparait ainsi dans sa maison. Pour quelle raison ? Celle-ci pensait : Peut-être mangera-t-il chez moi aujourd'hui ; et celle-là pensait : Peut-être mangera-t-il chez moi aujourd'hui. Tandis qu'à propos d'Avraham il est écrit : « Et vers le troupeau courut Avraham, et il prit un veau tendre et bon » (Genèse 18, 7). Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : « Un veau », un ; « tendre », deux ; « et bon », trois !
הָתָם תְּלָתָא תּוֹרֵי לִתְלָתָא גַּבְרֵי, הָכָא לְכׇל יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל רַבִּים כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל הַיָּם״.
Là-bas, trois bœufs pour trois hommes ; ici, pour tout Israël et Yehouda, comme il est dit : « Yehouda et Israël étaient nombreux comme le sable qui est sur la mer » (I Rois 4, 20).
מַאי ״בַּרְבּוּרִים אֲבוּסִים״? אָמַר רַב: שֶׁאוֹבְסִים אוֹתָן בְּעַל כׇּרְחָן. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁאֲבוּסִים וְעוֹמְדִים מֵאֲלֵיהֶם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מְבִיאִין תּוֹר מִמַּרְעִיתוֹ בִּדְלָא אֲנִיס, וְתַרְנְגוֹלֶת מֵאַשְׁפָּתָהּ בִּדְלָא אֲנִיסָא.
Que signifie « volailles engraissées » ? Rav a dit : Qu'on les gave de force. Et Chmouel a dit : Qu'elles sont engraissées d'elles-mêmes. Et Rabbi Yo'hanan a dit : On amène un bœuf de son pâturage, qui n'a pas été contraint au travail, et une poule de son fumier, qui n'a pas été contrainte à élever des poussins.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּבְחָר שֶׁבַּבְּהֵמוֹת – שׁוֹר, מוּבְחָר שֶׁבָּעוֹפוֹת – תַּרְנְגוֹלֶת. אָמַר אַמֵּימָר: זָגְתָּא אוּכַּמְתָּא בֵּי בַטְנִיתָא דְּמִשְׁתַּכְחָא בֵּינֵי עַצְרֵי, דְּלָא מָצְיָא פָּסְיָא קַנְיָא.
Rabbi Yo'hanan a dit : Le meilleur des animaux est le bœuf ; la meilleure des volailles est la poule. Ameimar a dit : Il s'agit d'une poule noire engraissée, qui se trouve entre les pressoirs, qui ne peut franchir un roseau tant elle est grasse.
״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״בֶּן בָּקָר״ – אֶחָד, ״רַךְ״ – שְׁנַיִם, ״וְטוֹב״ – שְׁלֹשָׁה. וְאֵימָא חַד, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: רַכִּיךְ וְטָב!
« Et vers le troupeau courut Avraham » : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : « Un veau », un ; « tendre », deux ; « et bon », trois. Mais dis un seul, comme disent les gens : « tendre et bon » !
אִם כֵּן, לִכְתּוֹב ״רַךְ טוֹב״, מַאי ״וָטוֹב״ – שְׁמַע מִינַּהּ לִדְרָשָׁה. אֵימָא תְּרֵי! מִדְּ״טוֹב״ לִדְרָשָׁה, ״רַךְ״ נָמֵי לִדְרָשָׁה.
S'il en était ainsi, qu'il écrive « tendre, bon » ; que signifie « et bon » ? Déduis-en que c'est pour une drasha (interprétation du verset). Dis deux ! – Du fait que « bon » est pour une drasha, « tendre » aussi est pour une drasha.
מֵתִיב רַבָּה בַּר עוּלָּא, וְאִיתֵּימָא רַב הוֹשַׁעְיָא, וְאִיתֵּימָא רַב נָתָן בְּרַבִּי הוֹשַׁעְיָא: ״וַיִּתֵּן אֶל הַנַּעַר וַיְמַהֵר לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ״, כֹּל חַד וְחַד יַהֲבֵיהּ לְנַעַר חַד. ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן הַבָּקָר אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּתֵּן לִפְנֵיהֶם״, דְּקַמָּא קַמָּא דִּמְטָיא, אַיְיתִי לְקַמַּיְיהוּ.
Rabba bar Oula objecta, et certains disent Rav Hochaya, et certains disent Rav Natan fils de Rabbi Hochaya : « Et il le donna au jeune homme, et il se hâta de le préparer » (Genèse 18, 7) ! Il donna chacun à un jeune homme. « Et il prit du beurre, du lait et le veau qu'il avait préparé, et les plaça devant eux » (Genèse 18, 8) ! Le premier qui était prêt, il l'apportait devant eux.
וּלְמָה לִי תְּלָתָא? תִּסְגֵּי בְּחַד. אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: כְּדֵי לְהַאֲכִילָן שָׁלֹשׁ לְשׁוֹנוֹת בְּחַרְדָּל. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: לְעוֹלָם אַל יְשַׁנֶּה אָדָם מִן הַמִּנְהָג, שֶׁהֲרֵי מֹשֶׁה עָלָה לַמָּרוֹם וְלֹא אָכַל לֶחֶם, מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת יָרְדוּ לְמַטָּה וְאָכְלוּ לֶחֶם. וְאָכְלוּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נִרְאוּ כְּמִי שֶׁאָכְלוּ וְשָׁתוּ.
Et pourquoi trois ? Un seul suffirait ! Rav 'Hanan bar Rava a dit : Afin de leur faire manger trois langues à la moutarde. Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï a dit : Que jamais l'homme ne s'écarte de la coutume, car Moché monta en haut et ne mangea pas de pain, tandis que les anges du service descendirent en bas et mangèrent du pain. « Et ils mangèrent » : cela te vient-il à l'esprit ? Mais dis : Ils parurent comme des gens qui mangent et boivent.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל מַה שֶּׁעָשָׂה אַבְרָהָם לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת בְּעַצְמוֹ – עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבָנָיו בְּעַצְמוֹ. וְכׇל מַה שֶּׁעָשָׂה אַבְרָהָם עַל יְדֵי שָׁלִיחַ – עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבָנָיו עַל יְדֵי שָׁלִיחַ.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Tout ce qu'Avraham a fait pour les anges du service lui-même, le Saint, béni soit-Il, l'a fait pour ses fils Lui-même ; et tout ce qu'Avraham a fait par l'intermédiaire d'un envoyé, le Saint, béni soit-Il, l'a fait pour ses fils par l'intermédiaire d'un envoyé.
״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, ״וְרוּחַ נָסַע מֵאֵת ה׳״. ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב״, ״הִנְנִי מַמְטִיר לָכֶם לֶחֶם מִן הַשָּׁמָיִם״.
« Et vers le troupeau courut Avraham » (Genèse 18, 7) : « Et un vent partit de Hachem » (Nombres 11, 31). « Et il prit du beurre et du lait » (Genèse 18, 8) : « Voici que Je ferai pleuvoir pour vous du pain du ciel » (Exode 16, 4).
״וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם תַּחַת הָעֵץ״, ״הִנְנִי עֹמֵד לְפָנֶיךָ שָּׁם עַל הַצּוּר [וְגוֹ׳]״. ״וְאַבְרָהָם הֹלֵךְ עִמָּם לְשַׁלְּחָם״, ״וַה׳ הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם״.
« Et il se tenait auprès d'eux sous l'arbre » (Genèse 18, 8) : « Voici que Je me tiens devant toi là-bas sur le rocher [etc.] » (Exode 17, 6). « Et Avraham allait avec eux pour les accompagner » (Genèse 18, 16) : « Et Hachem allait devant eux le jour » (Exode 13, 21).
״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם״, ״וְהִכִּיתָ בַצּוּר וְיָצְאוּ מִמֶּנּוּ מַיִם וְשָׁתָה הָעָם״.
« Qu'on prenne donc un peu d'eau » (Genèse 18, 4) : par un envoyé, et de même : « Et tu frapperas le rocher, et il en sortira de l'eau, et le peuple boira » (Exode 17, 6), par Moché.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׂכַר שְׁלֹשָׁה – זָכוּ לִשְׁלֹשָׁה. בִּשְׂכַר ״חֶמְאָה וְחָלָב״ – זָכוּ לַמָּן; בִּשְׂכַר ״וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם״ – זָכוּ לְעַמּוּד הֶעָנָן; בִּשְׂכַר ״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם״ – זָכוּ לִבְאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם.
Et cela diverge de l'opinion de Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina. Car Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit, et de même a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : En récompense de trois choses, ils ont mérité trois dons. En récompense de « du beurre et du lait », ils ont mérité la manne ; en récompense de « Et il se tenait auprès d'eux », ils ont mérité la colonne de nuée ; en récompense de « Qu'on prenne donc un peu d'eau », ils ont mérité le puits de Myriam.
״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם״, אָמַר רַבִּי יַנַּאי בְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמְרוּ לוֹ: וְכִי בְּעַרְבִיִּים חֲשַׁדְתָּנוּ, שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לַאֲבַק רַגְלֵיהֶם, כְּבָר יָצָא מִמֶּנּוּ יִשְׁמָעֵאל.
« Qu'on prenne donc un peu d'eau et lavez vos pieds » (Genèse 18, 4). Rabbi Yannaï fils de Rabbi Ichmaël a dit : Ils lui dirent : Nous soupçonnes-tu d'être des Arabes, qui se prosternent devant la poussière de leurs pieds ? De lui est déjà sorti Ichmaël.
״וַיֵּרָא אֵלָיו ה׳ בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא וְהוּא יֹשֵׁב פֶּתַח הָאֹהֶל כְּחֹם הַיּוֹם״. מַאי ״כְּחוֹם הַיּוֹם״? אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם יוֹם שְׁלִישִׁי שֶׁל מִילָה שֶׁל אַבְרָהָם הָיָה, וּבָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִשְׁאוֹל בְּאַבְרָהָם, הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ אוֹתוֹ צַדִּיק בְּאוֹרְחִים.
« Et Hachem lui apparut aux chênes de Mamré, alors qu'il était assis à l'entrée de la tente, à la chaleur du jour » (Genèse 18, 1). Que signifie « à la chaleur du jour » ? Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : Ce jour-là était le troisième jour de la circoncision d'Avraham, et le Saint, béni soit-Il, vint prendre des nouvelles d'Avraham. Le Saint, béni soit-Il, fit sortir le soleil de son fourreau, afin de ne pas importuner ce juste avec des hôtes.
שַׁדְּרֵיהּ לֶאֱלִיעֶזֶר לְמִיפַּק לְבָרָא. נְפַק וְלָא אַשְׁכַּח, אָמַר: לָא מְהֵימְנָא לָךְ. הַיְינוּ דְּאָמְרִי תַּמָּן: לֵית הֵימָנוּתָא בְּעַבְדֵי. נְפַק אִיהוּ חַזְיֵיהּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דְּקָאֵי אַבָּבָא. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אַל נָא תַעֲבֹר מֵעַל עַבְדֶּךָ״.
Il envoya Eliézer sortir au dehors. Il sortit et ne trouva personne. Avraham dit : Je ne te crois pas. C'est ce qu'on dit là-bas (en Erets Israël) : Il n'y a pas de confiance chez les esclaves. Il sortit lui-même et vit le Saint, béni soit-Il, qui se tenait à la porte. C'est ce qui est écrit : « Ne passe pas, je Te prie, loin de Ton serviteur » (Genèse 18, 3).
כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּקָא אָסַר וְשָׁרֵי, אֲמַר: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים עָלָיו וַיַּרְא וַיָּרׇץ לִקְרָאתָם״. מֵעִיקָּרָא אֲתוֹ קָמוּ עֲלֵיהּ, כִּי חַזְיוּהּ דַּהֲוָה לֵיהּ צַעֲרָא, אֲמַרוּ: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא.
Lorsqu'Il vit qu'il attachait et détachait son bandage, Il dit : Il n'est pas convenable de rester ici. C'est ce qui est écrit : « Il leva les yeux et vit, et voici trois hommes se tenant auprès de lui ; il vit et courut à leur rencontre » (Genèse 18, 2). Au début, ils vinrent et se tinrent auprès de lui ; quand ils virent qu'il souffrait, ils dirent : Il n'est pas convenable de rester ici.
מַאן נִינְהוּ שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים – מִיכָאֵל וְגַבְרִיאֵל וּרְפָאֵל. מִיכָאֵל שֶׁבָּא לְבַשֵּׂר אֶת שָׂרָה, רְפָאֵל שֶׁבָּא לְרַפֵּא אֶת אַבְרָהָם, גַּבְרִיאֵל אֲזַל לְמֶהְפְּכַיהּ לִסְדוֹם. וְהָא כְּתִיב: ״וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה בָּעֶרֶב״! דַּאֲזַל מִיכָאֵל בַּהֲדֵיהּ לְשֵׁזְבֵיהּ לְלוֹט. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וַיַּהֲפֹךְ אֶת הֶעָרִים הָאֵל״, וְלָא כְּתִיב ״וַיַּהַפְכוּ״ – שְׁמַע מִינַּהּ.
Qui sont ces trois hommes ? Mikhaël, Gavriel et Rephaël. Mikhaël, qui vint annoncer à Sarah ; Rephaël, qui vint guérir Avraham ; Gavriel, qui alla renverser Sedom. Mais il est écrit : « Et les deux anges vinrent à Sedom le soir » (Genèse 19, 1) ! – C'est que Mikhaël alla avec lui pour sauver Lot. La précision aussi l'indique, car il est écrit : « Et il renversa ces villes » (Genèse 19, 25), et il n'est pas écrit « ils renversèrent ». Déduis-en cela.
מַאי שְׁנָא לְגַבֵּי אַבְרָהָם, דִּכְתִיב: ״כֵּן תַּעֲשֶׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ״, וּמַאי שְׁנָא לְגַבֵּי לוֹט, דִּכְתִיב:
En quoi est-ce différent pour Avraham, dont il est écrit : « Fais comme tu as dit » (Genèse 18, 5), et en quoi est-ce différent pour Lot, dont il est écrit :

Baba Metsia 87a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רִיבָּה לָהֶן. וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן מַתְיָא שֶׁאָמַר לִבְנוֹ צֵא שְׂכוֹר לָנוּ פּוֹעֲלִים, הָלַךְ וּפָסַק לָהֶן מְזוֹנוֹת. וּכְשֶׁבָּא אֵצֶל אָבִיו, אָמַר לוֹ: בְּנִי, אֲפִילּוּ אַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶן כִּסְעוּדַת שְׁלֹמֹה בִּשְׁעָתוֹ, לֹא יָצָאתָ יְדֵי חוֹבָתְךָ עִמָּהֶן, שֶׁהֵן בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב.
il a augmenté pour eux son obligation au-delà de la coutume. Et il arriva aussi à Rabbi Yo'hanan ben Matya qu'il dit à son fils : Va, embauche-nous des ouvriers. Il alla et leur promit la nourriture. Et quand il revint auprès de son père, celui-ci lui dit : Mon fils, même si tu leur faisais un festin comme celui de Chelomo en son temps, tu ne serais pas quitte de ton obligation envers eux, car ils sont les fils d'Avraham, Yits'hak et Yaakov.
לְמֵימְרָא דִּסְעוּדְתָּא דְּאַבְרָהָם אָבִינוּ עֲדִיפָא מִדִּשְׁלֹמֹה? וְהָכְתִיב: ״וַיְהִי לֶחֶם שְׁלֹמֹה לְיוֹם אֶחָד שְׁלֹשִׁים כֹּר סֹלֶת וְשִׁשִּׁים כֹּר קָמַח. עֲשָׂרָה בָּקָר בְּרִאִים וַעֲשָׂרָה בָּקָר רְעִי וּמֵאָה צֹאן לְבַד מֵאַיָּל וּצְבִי וְיַחְמוּר וּבַרְבֻּרִים אֲבוּסִים״! וְאָמַר גּוּרְיוֹן בֶּן אֲסִטְיוֹן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: הַלָּלוּ לַעֲמִילָן שֶׁל טַבָּחִים. וְרַבִּי יִצְחָק אָמַר: הַלָּלוּ לְצִיקֵי קְדֵירָה.
Est-ce à dire que le festin d'Avraham notre père était supérieur à celui de Chelomo ? Mais il est écrit : « La provision de Chelomo pour un jour était de trente kor de fleur de farine et soixante kor de farine, dix bœufs gras, vingt bœufs de pâturage et cent moutons, sans compter les cerfs, les gazelles, les daims et les volailles engraissées » (I Rois 5, 2-3). Et Gourion ben Astion a dit au nom de Rav : Ceux-ci (la farine) servaient à la pâte des cuisiniers. Et Rabbi Yits'hak a dit : Ceux-ci (le bétail) servaient au hachis de marmite.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֶלֶף נָשִׁים הָיוּ לִשְׁלֹמֹה, כׇּל אַחַת וְאַחַת עָשְׂתָה לוֹ בְּבֵיתָה כָּךְ. מַאי טַעְמָא – זוֹ סְבוּרָה שֶׁמָּא אֶצְלִי סוֹעֵד הַיּוֹם, וְזוֹ סְבוּרָה שֶׁמָּא אֶצְלִי סוֹעֵד הַיּוֹם. וְאִילּוּ גַּבֵּי אַבְרָהָם כְּתִיב: ״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם וַיִּקַּח בֶּן בָּקָר רַךְ וָטוֹב״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״בֶּן בָּקָר״ – אֶחָד, ״רַךְ״ – שְׁנַיִם, ״וְטוֹב״ – שְׁלֹשָׁה!
Et Rabbi Yits'hak a dit : Chelomo avait mille femmes, et chacune lui préparait ainsi dans sa maison. Pour quelle raison ? Celle-ci pensait : Peut-être mangera-t-il chez moi aujourd'hui ; et celle-là pensait : Peut-être mangera-t-il chez moi aujourd'hui. Tandis qu'à propos d'Avraham il est écrit : « Et vers le troupeau courut Avraham, et il prit un veau tendre et bon » (Genèse 18, 7). Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : « Un veau », un ; « tendre », deux ; « et bon », trois !
הָתָם תְּלָתָא תּוֹרֵי לִתְלָתָא גַּבְרֵי, הָכָא לְכׇל יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל רַבִּים כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל הַיָּם״.
Là-bas, trois bœufs pour trois hommes ; ici, pour tout Israël et Yehouda, comme il est dit : « Yehouda et Israël étaient nombreux comme le sable qui est sur la mer » (I Rois 4, 20).
מַאי ״בַּרְבּוּרִים אֲבוּסִים״? אָמַר רַב: שֶׁאוֹבְסִים אוֹתָן בְּעַל כׇּרְחָן. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁאֲבוּסִים וְעוֹמְדִים מֵאֲלֵיהֶם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מְבִיאִין תּוֹר מִמַּרְעִיתוֹ בִּדְלָא אֲנִיס, וְתַרְנְגוֹלֶת מֵאַשְׁפָּתָהּ בִּדְלָא אֲנִיסָא.
Que signifie « volailles engraissées » ? Rav a dit : Qu'on les gave de force. Et Chmouel a dit : Qu'elles sont engraissées d'elles-mêmes. Et Rabbi Yo'hanan a dit : On amène un bœuf de son pâturage, qui n'a pas été contraint au travail, et une poule de son fumier, qui n'a pas été contrainte à élever des poussins.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּבְחָר שֶׁבַּבְּהֵמוֹת – שׁוֹר, מוּבְחָר שֶׁבָּעוֹפוֹת – תַּרְנְגוֹלֶת. אָמַר אַמֵּימָר: זָגְתָּא אוּכַּמְתָּא בֵּי בַטְנִיתָא דְּמִשְׁתַּכְחָא בֵּינֵי עַצְרֵי, דְּלָא מָצְיָא פָּסְיָא קַנְיָא.
Rabbi Yo'hanan a dit : Le meilleur des animaux est le bœuf ; la meilleure des volailles est la poule. Ameimar a dit : Il s'agit d'une poule noire engraissée, qui se trouve entre les pressoirs, qui ne peut franchir un roseau tant elle est grasse.
״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״בֶּן בָּקָר״ – אֶחָד, ״רַךְ״ – שְׁנַיִם, ״וְטוֹב״ – שְׁלֹשָׁה. וְאֵימָא חַד, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: רַכִּיךְ וְטָב!
« Et vers le troupeau courut Avraham » : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : « Un veau », un ; « tendre », deux ; « et bon », trois. Mais dis un seul, comme disent les gens : « tendre et bon » !
אִם כֵּן, לִכְתּוֹב ״רַךְ טוֹב״, מַאי ״וָטוֹב״ – שְׁמַע מִינַּהּ לִדְרָשָׁה. אֵימָא תְּרֵי! מִדְּ״טוֹב״ לִדְרָשָׁה, ״רַךְ״ נָמֵי לִדְרָשָׁה.
S'il en était ainsi, qu'il écrive « tendre, bon » ; que signifie « et bon » ? Déduis-en que c'est pour une drasha (interprétation du verset). Dis deux ! – Du fait que « bon » est pour une drasha, « tendre » aussi est pour une drasha.
מֵתִיב רַבָּה בַּר עוּלָּא, וְאִיתֵּימָא רַב הוֹשַׁעְיָא, וְאִיתֵּימָא רַב נָתָן בְּרַבִּי הוֹשַׁעְיָא: ״וַיִּתֵּן אֶל הַנַּעַר וַיְמַהֵר לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ״, כֹּל חַד וְחַד יַהֲבֵיהּ לְנַעַר חַד. ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן הַבָּקָר אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּתֵּן לִפְנֵיהֶם״, דְּקַמָּא קַמָּא דִּמְטָיא, אַיְיתִי לְקַמַּיְיהוּ.
Rabba bar Oula objecta, et certains disent Rav Hochaya, et certains disent Rav Natan fils de Rabbi Hochaya : « Et il le donna au jeune homme, et il se hâta de le préparer » (Genèse 18, 7) ! Il donna chacun à un jeune homme. « Et il prit du beurre, du lait et le veau qu'il avait préparé, et les plaça devant eux » (Genèse 18, 8) ! Le premier qui était prêt, il l'apportait devant eux.
וּלְמָה לִי תְּלָתָא? תִּסְגֵּי בְּחַד. אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: כְּדֵי לְהַאֲכִילָן שָׁלֹשׁ לְשׁוֹנוֹת בְּחַרְדָּל. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: לְעוֹלָם אַל יְשַׁנֶּה אָדָם מִן הַמִּנְהָג, שֶׁהֲרֵי מֹשֶׁה עָלָה לַמָּרוֹם וְלֹא אָכַל לֶחֶם, מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת יָרְדוּ לְמַטָּה וְאָכְלוּ לֶחֶם. וְאָכְלוּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נִרְאוּ כְּמִי שֶׁאָכְלוּ וְשָׁתוּ.
Et pourquoi trois ? Un seul suffirait ! Rav 'Hanan bar Rava a dit : Afin de leur faire manger trois langues à la moutarde. Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï a dit : Que jamais l'homme ne s'écarte de la coutume, car Moché monta en haut et ne mangea pas de pain, tandis que les anges du service descendirent en bas et mangèrent du pain. « Et ils mangèrent » : cela te vient-il à l'esprit ? Mais dis : Ils parurent comme des gens qui mangent et boivent.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל מַה שֶּׁעָשָׂה אַבְרָהָם לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת בְּעַצְמוֹ – עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבָנָיו בְּעַצְמוֹ. וְכׇל מַה שֶּׁעָשָׂה אַבְרָהָם עַל יְדֵי שָׁלִיחַ – עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבָנָיו עַל יְדֵי שָׁלִיחַ.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Tout ce qu'Avraham a fait pour les anges du service lui-même, le Saint, béni soit-Il, l'a fait pour ses fils Lui-même ; et tout ce qu'Avraham a fait par l'intermédiaire d'un envoyé, le Saint, béni soit-Il, l'a fait pour ses fils par l'intermédiaire d'un envoyé.
״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, ״וְרוּחַ נָסַע מֵאֵת ה׳״. ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב״, ״הִנְנִי מַמְטִיר לָכֶם לֶחֶם מִן הַשָּׁמָיִם״.
« Et vers le troupeau courut Avraham » (Genèse 18, 7) : « Et un vent partit de Hachem » (Nombres 11, 31). « Et il prit du beurre et du lait » (Genèse 18, 8) : « Voici que Je ferai pleuvoir pour vous du pain du ciel » (Exode 16, 4).
״וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם תַּחַת הָעֵץ״, ״הִנְנִי עֹמֵד לְפָנֶיךָ שָּׁם עַל הַצּוּר [וְגוֹ׳]״. ״וְאַבְרָהָם הֹלֵךְ עִמָּם לְשַׁלְּחָם״, ״וַה׳ הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם״.
« Et il se tenait auprès d'eux sous l'arbre » (Genèse 18, 8) : « Voici que Je me tiens devant toi là-bas sur le rocher [etc.] » (Exode 17, 6). « Et Avraham allait avec eux pour les accompagner » (Genèse 18, 16) : « Et Hachem allait devant eux le jour » (Exode 13, 21).
״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם״, ״וְהִכִּיתָ בַצּוּר וְיָצְאוּ מִמֶּנּוּ מַיִם וְשָׁתָה הָעָם״.
« Qu'on prenne donc un peu d'eau » (Genèse 18, 4) : par un envoyé, et de même : « Et tu frapperas le rocher, et il en sortira de l'eau, et le peuple boira » (Exode 17, 6), par Moché.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׂכַר שְׁלֹשָׁה – זָכוּ לִשְׁלֹשָׁה. בִּשְׂכַר ״חֶמְאָה וְחָלָב״ – זָכוּ לַמָּן; בִּשְׂכַר ״וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם״ – זָכוּ לְעַמּוּד הֶעָנָן; בִּשְׂכַר ״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם״ – זָכוּ לִבְאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם.
Et cela diverge de l'opinion de Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina. Car Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit, et de même a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : En récompense de trois choses, ils ont mérité trois dons. En récompense de « du beurre et du lait », ils ont mérité la manne ; en récompense de « Et il se tenait auprès d'eux », ils ont mérité la colonne de nuée ; en récompense de « Qu'on prenne donc un peu d'eau », ils ont mérité le puits de Myriam.
״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם״, אָמַר רַבִּי יַנַּאי בְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמְרוּ לוֹ: וְכִי בְּעַרְבִיִּים חֲשַׁדְתָּנוּ, שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לַאֲבַק רַגְלֵיהֶם, כְּבָר יָצָא מִמֶּנּוּ יִשְׁמָעֵאל.
« Qu'on prenne donc un peu d'eau et lavez vos pieds » (Genèse 18, 4). Rabbi Yannaï fils de Rabbi Ichmaël a dit : Ils lui dirent : Nous soupçonnes-tu d'être des Arabes, qui se prosternent devant la poussière de leurs pieds ? De lui est déjà sorti Ichmaël.
״וַיֵּרָא אֵלָיו ה׳ בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא וְהוּא יֹשֵׁב פֶּתַח הָאֹהֶל כְּחֹם הַיּוֹם״. מַאי ״כְּחוֹם הַיּוֹם״? אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם יוֹם שְׁלִישִׁי שֶׁל מִילָה שֶׁל אַבְרָהָם הָיָה, וּבָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִשְׁאוֹל בְּאַבְרָהָם, הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ אוֹתוֹ צַדִּיק בְּאוֹרְחִים.
« Et Hachem lui apparut aux chênes de Mamré, alors qu'il était assis à l'entrée de la tente, à la chaleur du jour » (Genèse 18, 1). Que signifie « à la chaleur du jour » ? Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : Ce jour-là était le troisième jour de la circoncision d'Avraham, et le Saint, béni soit-Il, vint prendre des nouvelles d'Avraham. Le Saint, béni soit-Il, fit sortir le soleil de son fourreau, afin de ne pas importuner ce juste avec des hôtes.
שַׁדְּרֵיהּ לֶאֱלִיעֶזֶר לְמִיפַּק לְבָרָא. נְפַק וְלָא אַשְׁכַּח, אָמַר: לָא מְהֵימְנָא לָךְ. הַיְינוּ דְּאָמְרִי תַּמָּן: לֵית הֵימָנוּתָא בְּעַבְדֵי. נְפַק אִיהוּ חַזְיֵיהּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דְּקָאֵי אַבָּבָא. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אַל נָא תַעֲבֹר מֵעַל עַבְדֶּךָ״.
Il envoya Eliézer sortir au dehors. Il sortit et ne trouva personne. Avraham dit : Je ne te crois pas. C'est ce qu'on dit là-bas (en Erets Israël) : Il n'y a pas de confiance chez les esclaves. Il sortit lui-même et vit le Saint, béni soit-Il, qui se tenait à la porte. C'est ce qui est écrit : « Ne passe pas, je Te prie, loin de Ton serviteur » (Genèse 18, 3).
כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּקָא אָסַר וְשָׁרֵי, אֲמַר: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים עָלָיו וַיַּרְא וַיָּרׇץ לִקְרָאתָם״. מֵעִיקָּרָא אֲתוֹ קָמוּ עֲלֵיהּ, כִּי חַזְיוּהּ דַּהֲוָה לֵיהּ צַעֲרָא, אֲמַרוּ: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא.
Lorsqu'Il vit qu'il attachait et détachait son bandage, Il dit : Il n'est pas convenable de rester ici. C'est ce qui est écrit : « Il leva les yeux et vit, et voici trois hommes se tenant auprès de lui ; il vit et courut à leur rencontre » (Genèse 18, 2). Au début, ils vinrent et se tinrent auprès de lui ; quand ils virent qu'il souffrait, ils dirent : Il n'est pas convenable de rester ici.
מַאן נִינְהוּ שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים – מִיכָאֵל וְגַבְרִיאֵל וּרְפָאֵל. מִיכָאֵל שֶׁבָּא לְבַשֵּׂר אֶת שָׂרָה, רְפָאֵל שֶׁבָּא לְרַפֵּא אֶת אַבְרָהָם, גַּבְרִיאֵל אֲזַל לְמֶהְפְּכַיהּ לִסְדוֹם. וְהָא כְּתִיב: ״וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה בָּעֶרֶב״! דַּאֲזַל מִיכָאֵל בַּהֲדֵיהּ לְשֵׁזְבֵיהּ לְלוֹט. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וַיַּהֲפֹךְ אֶת הֶעָרִים הָאֵל״, וְלָא כְּתִיב ״וַיַּהַפְכוּ״ – שְׁמַע מִינַּהּ.
Qui sont ces trois hommes ? Mikhaël, Gavriel et Rephaël. Mikhaël, qui vint annoncer à Sarah ; Rephaël, qui vint guérir Avraham ; Gavriel, qui alla renverser Sedom. Mais il est écrit : « Et les deux anges vinrent à Sedom le soir » (Genèse 19, 1) ! – C'est que Mikhaël alla avec lui pour sauver Lot. La précision aussi l'indique, car il est écrit : « Et il renversa ces villes » (Genèse 19, 25), et il n'est pas écrit « ils renversèrent ». Déduis-en cela.
מַאי שְׁנָא לְגַבֵּי אַבְרָהָם, דִּכְתִיב: ״כֵּן תַּעֲשֶׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ״, וּמַאי שְׁנָא לְגַבֵּי לוֹט, דִּכְתִיב:
En quoi est-ce différent pour Avraham, dont il est écrit : « Fais comme tu as dit » (Genèse 18, 5), et en quoi est-ce différent pour Lot, dont il est écrit :

Baba Metsia 87a →

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