Baba Metsia 86a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חַכִּים יִתְקְרֵי, וְרַבִּי לָא יִתְקְרֵי. וְאַסּוּ דְּרַבִּי עַל יָדוֹ תְּהֵא. רַבִּי וְרַבִּי נָתָן – סוֹף מִשְׁנָה. רַב אָשֵׁי וְרָבִינָא – סוֹף הוֹרָאָה.
sera appelé « sage » (médecin), mais il ne sera pas appelé « Rabbi », et la guérison de Rabbi se fera par sa main. J'y ai vu aussi : Rabbi et Rabbi Natan sont la fin de la Michna (enseignement des Tannaïm, les Sages de cette époque). Rav Achi et Ravina sont la fin de l'enseignement, la fin de l'époque des Amoraïm (Sages de la Guemara).
וְסִימָנָךְ: ״עַד אָבוֹא אֶל מִקְדְּשֵׁי אֵל אָבִינָה לְאַחֲרִיתָם״.
Et ton signe mnémotechnique en est le verset : « Jusqu'à ce que j'entre dans les sanctuaires de D.ieu, que je comprenne leur fin » (Psaumes 73, 17).
אָמַר רַב כָּהֲנָא, אִישְׁתַּעִי לִי רַב חָמָא בַּר בְּרַתֵּיה דְּחַסָּא: רַבָּה בַּר נַחְמָנִי אַגַּב שְׁמָדָא נָח נַפְשֵׁיהּ. אֲכַלוּ בֵּיהּ קוּרְצָא בֵּי מַלְכָּא, אֲמַרוּ: אִיכָּא חַד גַּבְרָא בִּיהוּדָאֵי דְּקָא מְבַטֵּל תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי מִיִּשְׂרָאֵל יַרְחָא בְּקַיְיטָא וְיַרְחָא בְּסִתְוָא מִכְּרָגָא דְּמַלְכָּא.
Rav Kahana a dit : Rav 'Hama, fils de la fille de 'Hassa, m'a raconté : Rabba bar Na'hmani est mort à cause de la persécution. On le dénonça à la maison du roi, on dit : Il y a un homme parmi les Juifs qui soustrait douze mille hommes d'Israël, un mois en été et un mois en hiver, à la taxe du roi. Ils venaient en effet écouter ses enseignements à la yeshiva et n'étaient pas chez eux lors du passage des percepteurs.
שַׁדַּרוּ פְּרֵיסְתְּקָא דְמַלְכָּא בָּתְרֵיהּ וְלָא אַשְׁכְּחֵיהּ. עֲרַק וַאֲזַל מִפּוּמְבְּדִיתָא לְאַקְרָא, מֵאַקְרָא לְאַגְמָא, וּמֵאַגְמָא לְשִׁחִין, וּמִשִּׁחִין לִצְרִיפָא, וּמִצְּרִיפָא לְעֵינָא דְמַיִם, וּמֵעֵינָא דְמַיִם לְפוּמְבְּדִיתָא. בְּפוּמְבְּדִיתָא אַשְׁכְּחֵיהּ. אִיקְּלַע פְּרֵיסְתְּקָא דְמַלְכָּא לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא דְּרַבָּה. קָרִיבוּ תַּכָּא קַמֵּיהּ וְאַשְׁקוּהוּ תְּרֵי כָּסֵי, וְדַלְיוּהּ לְתַכָּא מִקַּמֵּיהּ הֲדַר פַּרְצוּפֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ.
On envoya un messager du roi après lui, et il ne le trouva pas. Il s'enfuit et alla de Poumbedita à Akra, d'Akra à Agma, d'Agma à Chi'hin, de Chi'hin à Tserifa, de Tserifa à Eina Demayim, et d'Eina Demayim à Poumbedita. À Poumbedita, il fut trouvé. Le messager du roi arriva à l'auberge même de Rabba. On plaça un plateau devant lui, on lui fit boire deux coupes, et on retira le plateau de devant lui : son visage se retourna en arrière.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי נַעֲבֵיד לֵיהּ? גַּבְרָא דְמַלְכָּא הוּא! אֲמַר לְהוּ: קָרִיבוּ תַּכָּא לְקַמֵּיהּ, וְאַשְׁקוּהּ חַד כָּסָא, וְדַלְיוּהּ לְתַכָּא מִקַּמֵּיהּ וְלִתַּסֵּי. עֲבַדוּ לֵיהּ הָכִי וְאִתַּסִּי. אֲמַר: מִידָּע יָדַעְנָא דְּגַבְרָא דְּקָא בָעֵינָא הָכָא הוּא. בְּחֵישׁ אַבָּתְרֵיהּ וְאַשְׁכְּחֵיהּ. אֲמַר: אָזֵלְינָא מֵהָא, אִי מִקְטָל קָטְלוּ לְהָהוּא גַּבְרָא – לָא מְגַלֵּינָא, וְאִי נַגֹּידֵי מְנַגְּדִין לֵיהּ – מְגַלֵּינָא.
Ils lui dirent (à Rabba) : Que devons-nous lui faire ? C'est un homme du roi ! Il leur dit : Placez un plateau devant lui, faites-lui boire une coupe, retirez le plateau de devant lui, et il guérira. Ils lui firent ainsi, et il guérit. Il dit : Je sais bien que l'homme que je cherche est ici. Il chercha après lui et le trouva. Il dit : Je m'en vais d'ici : si on me tue, moi « cet homme », je ne le révélerai pas ; mais si on me flagelle, je le révélerai.
אַתְיוּהּ לְקַמֵּיהּ, עַיְּילֵיהּ לְאִדְּרוֹנָא וְטַרְקֵיהּ לְבָבָא בְּאַנְפֵּיהּ. בְּעָא רַחֲמֵי, פְּרַק אֲשִׁיתָא עֲרַק וַאֲזַל לְאַגְמָא. הֲוָה יָתֵיב אַגִּירְדָּא דְּדִקּוּלָא וְקָא גָרֵיס. קָא מִיפַּלְגִי בִּמְתִיבְתָּא דִרְקִיעָא: אִם בַּהֶרֶת קוֹדֶמֶת לְשֵׂעָר לָבָן – טָמֵא, וְאִם שֵׂעָר לָבָן קוֹדֵם לַבַּהֶרֶת – טָהוֹר.
On le lui amena ; il le fit entrer dans une chambre et ferma la porte devant lui. Il (Rabba) implora la miséricorde : le mur s'effondra, il s'enfuit et alla dans un marais. Il était assis sur un tronc de palmier et étudiait. On discutait à la yeshiva céleste : dans le cas de tsaraat (affection cutanée rendant impur), si la tache baheret a précédé le poil blanc, il est tamé (rituellement impur), et si le poil blanc a précédé la baheret, il est tahor (rituellement pur).
סָפֵק – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר: טָהוֹר, וְכוּלְּהוּ מְתִיבְתָּא דִרְקִיעָא אָמְרִי: טָמֵא. וְאָמְרִי: מַאן נוֹכַח? נוֹכַח רַבָּה בַּר נַחְמָנִי. דְּאָמַר רַבָּה בַּר נַחְמָנִי: אֲנִי יָחִיד בִּנְגָעִים, אֲנִי יָחִיד בְּאֹהָלוֹת.
En cas de doute : le Saint, béni soit-Il, dit : tahor, et toute la yeshiva céleste dit : tamé. Et ils dirent : Qui tranchera ? Que tranche Rabba bar Na'hmani, car Rabba bar Na'hmani a dit : Je suis unique pour les nega'im (lois des plaies), je suis unique pour les ohalot (lois de l'impureté des tentes).
שַׁדַּרוּ שְׁלִיחָא בָּתְרֵיהּ. לָא הֲוָה מָצֵי מַלְאַךְ הַמָּוֶת לְמִקְרַב לֵיהּ, מִדְּלָא הֲוָה קָא פָסֵיק פּוּמֵּיהּ מִגִּרְסֵיהּ. אַדְּהָכִי נְשַׁב זִיקָא וַאֲוַושׁ בֵּינֵי קְנֵי, סְבַר גּוּנְדָּא דְפָרָשֵׁי הוּא. אֲמַר: תִּינַח נַפְשֵׁיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא, וְלָא יִמְּסַר בִּידָא דְמַלְכוּתָא.
On envoya un messager après lui. L'ange de la mort ne pouvait s'approcher de lui, car sa bouche ne cessait pas son étude. Sur ces entrefaites, un vent souffla et bruissa entre les roseaux ; il pensa que c'était une troupe de cavaliers. Il dit : Que meure cet homme (moi-même) et qu'il ne soit pas livré aux mains du pouvoir.
כִּי הֲוָה קָא נָיְחָא נַפְשֵׁיהּ, אֲמַר: טָהוֹר, טָהוֹר. יָצָאת בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אַשְׁרֶיךָ רַבָּה בַּר נַחְמָנִי שֶׁגּוּפְךָ טָהוֹר, וְיָצָאתָה נִשְׁמָתְךָ בְּטָהוֹר. נְפַל פִּתְקָא מֵרְקִיעָא בְּפוּמְבְּדִיתָא: רַבָּה בַּר נַחְמָנִי נִתְבַּקֵּשׁ בִּיְשִׁיבָה שֶׁל מַעְלָה. נְפַקוּ אַבָּיֵי וְרָבָא וְכוּלְּהוּ רַבָּנַן לְאִיעֲסוֹקֵי בֵּיהּ. לָא הֲווֹ יָדְעִי דּוּכְתֵּיהּ. אֲזַלוּ לְאַגְמָא חֲזוֹ צִפְּרֵי דִּמְטַלְּלִי וְקָיְימִי, אָמְרִי: שְׁמַע מִינַּהּ הָתָם הוּא.
Tandis qu'il rendait l'âme, il dit : Tahor, tahor ! Une voix céleste sortit et dit : Heureux es-tu, Rabba bar Na'hmani, dont le corps est pur et dont l'âme est sortie sur le mot « pur ». Un billet tomba du ciel à Poumbedita : Rabba bar Na'hmani a été appelé à la yeshiva d'en haut. Abayé, Rava et tous nos Maîtres sortirent pour s'occuper de lui, mais ils ne savaient pas où il était. Ils allèrent au marais, virent des oiseaux qui faisaient de l'ombre et se tenaient là, et dirent : Déduis-en qu'il est là.
סַפְדוּהּ תְּלָתָא יוֹמֵי וּתְלָתָא לֵילָוָתָא. נְפַל פִּתְקָא: כׇּל הַפּוֹרֵשׁ יְהֵא בְּנִידּוּי. סַפְדוּהּ שִׁבְעָה יוֹמֵי. נְפַל פִּתְקָא: לְכוּ לְבֵיתְכֶם לְשָׁלוֹם.
Ils le pleurèrent trois jours et trois nuits. Un billet tomba : Quiconque se retire sera frappé d'excommunication. Ils le pleurèrent sept jours. Un billet tomba : Allez à votre maison en paix.
הָהוּא יוֹמָא דְּנָח נַפְשֵׁיהּ דַּלְיֵיהּ זַעְפָּא וּדְרִי לְהָהוּא טַיָּיעָא כִּי רְכִיב גַּמְלָא מֵהַאי גִּיסָא דִּנְהַר פָּפָּא וְשַׁדְיֵיהּ בְּהָךְ גִּיסָא. אֲמַר: מַאי הַאי? אָמְרִי לֵיהּ: נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבָּה בַּר נַחְמָנִי. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כּוּלֵּי עָלְמָא דִּידָךְ הוּא, וְרַבָּה בַּר נַחְמָנִי דִּידָךְ, אַתְּ דְּרַבָּה וְרַבָּה דִּידָךְ – אַמַּאי קָא מַחְרְבַתְּ לֵיהּ לְעָלְמָא? נָח זַעְפָּא.
Le jour où il mourut, un ouragan souleva un Arabe alors qu'il montait son chameau, d'une rive du fleuve Pappa, et le jeta sur l'autre rive. Il dit : Qu'est-ce que cela ? On lui dit : Rabba bar Na'hmani est mort. Il dit devant D.ieu : Maître du monde ! Le monde entier est à Toi, et Rabba bar Na'hmani est à Toi ; Tu es à Rabba et Rabba est à Toi : pourquoi détruis-Tu le monde ? L'ouragan s'apaisa.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא בַּעַל בָּשָׂר הֲוָה. יוֹמָא חַד הֲוָה חַמִּימָא לֵיהּ, הֲוָה סָלֵיק וְיָתֵיב אַשִּׁינָּא דְטוּרָא. אֲמַר לַהּ לִבְרַתֵּיהּ: בִּתִּי, הָנִיפִי עָלַי בִּמְנִיפָא, וַאֲנִי אֶתֵּן לִיךְ כִּכָּרִין דְּנֵרְדְּ. אַדְּהָכִי נְשַׁבָא זִיקָא, אֲמַר: כַּמָּה כַּכְּרִין דְּנֵרְדְּ לְמָרֵי דֵּיכִי.
Rabbi Chimon ben 'Halafta était obèse. Un jour il avait chaud, il monta s'asseoir sur un rocher de la montagne. Il dit à sa fille : Ma fille, évente-moi avec un éventail, et je te donnerai des bottes de nard. Sur ces entrefaites, un vent souffla. Il dit : Combien de bottes de nard pour le maître de ce vent !
הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה וְכוּ׳. הַכֹּל לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי בְּאַתְרָא דִּנְהִיגִי מִכְרַךְ רִיפְתָּא וּמִשְׁתֵּה אַנְפָּקָא. דְּאִי אָמַר לְהוּ קַדִּימוּ וְאַיְיתֵי לְכוּ, אָמְרוּ לֵיהּ: לָא כֹּל כְּמִינָךְ.
(Retour à la Michna, 83a :) « Tout selon la coutume du pays », etc. « Tout » vient inclure quoi ? Il vient inclure un lieu où l'on a l'habitude de manger du pain et de boire un anpaka (récipient d'un quart de log) de vin : si l'employeur leur dit : Levez-vous tôt, et je vous apporterai cela, ils lui diront : Ce n'est pas en ton pouvoir.
מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן מַתְיָא שֶׁאָמַר לִבְנוֹ צֵא וּשְׂכוֹר וְכוּ׳. מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר! חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וְאִם פָּסַק לָהֶם מְזוֹנוֹת
« Il arriva à Rabban Yo'hanan ben Matya qu'il dit à son fils : Va, embauche des ouvriers, etc. » Une histoire qui contredit ce qui précède ! Il manque quelque chose, et voici ce qu'il enseigne : Et s'il leur a promis la nourriture,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חַכִּים יִתְקְרֵי, וְרַבִּי לָא יִתְקְרֵי. וְאַסּוּ דְּרַבִּי עַל יָדוֹ תְּהֵא. רַבִּי וְרַבִּי נָתָן – סוֹף מִשְׁנָה. רַב אָשֵׁי וְרָבִינָא – סוֹף הוֹרָאָה.
sera appelé « sage » (médecin), mais il ne sera pas appelé « Rabbi », et la guérison de Rabbi se fera par sa main. J'y ai vu aussi : Rabbi et Rabbi Natan sont la fin de la Michna (enseignement des Tannaïm, les Sages de cette époque). Rav Achi et Ravina sont la fin de l'enseignement, la fin de l'époque des Amoraïm (Sages de la Guemara).
וְסִימָנָךְ: ״עַד אָבוֹא אֶל מִקְדְּשֵׁי אֵל אָבִינָה לְאַחֲרִיתָם״.
Et ton signe mnémotechnique en est le verset : « Jusqu'à ce que j'entre dans les sanctuaires de D.ieu, que je comprenne leur fin » (Psaumes 73, 17).
אָמַר רַב כָּהֲנָא, אִישְׁתַּעִי לִי רַב חָמָא בַּר בְּרַתֵּיה דְּחַסָּא: רַבָּה בַּר נַחְמָנִי אַגַּב שְׁמָדָא נָח נַפְשֵׁיהּ. אֲכַלוּ בֵּיהּ קוּרְצָא בֵּי מַלְכָּא, אֲמַרוּ: אִיכָּא חַד גַּבְרָא בִּיהוּדָאֵי דְּקָא מְבַטֵּל תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי מִיִּשְׂרָאֵל יַרְחָא בְּקַיְיטָא וְיַרְחָא בְּסִתְוָא מִכְּרָגָא דְּמַלְכָּא.
Rav Kahana a dit : Rav 'Hama, fils de la fille de 'Hassa, m'a raconté : Rabba bar Na'hmani est mort à cause de la persécution. On le dénonça à la maison du roi, on dit : Il y a un homme parmi les Juifs qui soustrait douze mille hommes d'Israël, un mois en été et un mois en hiver, à la taxe du roi. Ils venaient en effet écouter ses enseignements à la yeshiva et n'étaient pas chez eux lors du passage des percepteurs.
שַׁדַּרוּ פְּרֵיסְתְּקָא דְמַלְכָּא בָּתְרֵיהּ וְלָא אַשְׁכְּחֵיהּ. עֲרַק וַאֲזַל מִפּוּמְבְּדִיתָא לְאַקְרָא, מֵאַקְרָא לְאַגְמָא, וּמֵאַגְמָא לְשִׁחִין, וּמִשִּׁחִין לִצְרִיפָא, וּמִצְּרִיפָא לְעֵינָא דְמַיִם, וּמֵעֵינָא דְמַיִם לְפוּמְבְּדִיתָא. בְּפוּמְבְּדִיתָא אַשְׁכְּחֵיהּ. אִיקְּלַע פְּרֵיסְתְּקָא דְמַלְכָּא לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא דְּרַבָּה. קָרִיבוּ תַּכָּא קַמֵּיהּ וְאַשְׁקוּהוּ תְּרֵי כָּסֵי, וְדַלְיוּהּ לְתַכָּא מִקַּמֵּיהּ הֲדַר פַּרְצוּפֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ.
On envoya un messager du roi après lui, et il ne le trouva pas. Il s'enfuit et alla de Poumbedita à Akra, d'Akra à Agma, d'Agma à Chi'hin, de Chi'hin à Tserifa, de Tserifa à Eina Demayim, et d'Eina Demayim à Poumbedita. À Poumbedita, il fut trouvé. Le messager du roi arriva à l'auberge même de Rabba. On plaça un plateau devant lui, on lui fit boire deux coupes, et on retira le plateau de devant lui : son visage se retourna en arrière.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי נַעֲבֵיד לֵיהּ? גַּבְרָא דְמַלְכָּא הוּא! אֲמַר לְהוּ: קָרִיבוּ תַּכָּא לְקַמֵּיהּ, וְאַשְׁקוּהּ חַד כָּסָא, וְדַלְיוּהּ לְתַכָּא מִקַּמֵּיהּ וְלִתַּסֵּי. עֲבַדוּ לֵיהּ הָכִי וְאִתַּסִּי. אֲמַר: מִידָּע יָדַעְנָא דְּגַבְרָא דְּקָא בָעֵינָא הָכָא הוּא. בְּחֵישׁ אַבָּתְרֵיהּ וְאַשְׁכְּחֵיהּ. אֲמַר: אָזֵלְינָא מֵהָא, אִי מִקְטָל קָטְלוּ לְהָהוּא גַּבְרָא – לָא מְגַלֵּינָא, וְאִי נַגֹּידֵי מְנַגְּדִין לֵיהּ – מְגַלֵּינָא.
Ils lui dirent (à Rabba) : Que devons-nous lui faire ? C'est un homme du roi ! Il leur dit : Placez un plateau devant lui, faites-lui boire une coupe, retirez le plateau de devant lui, et il guérira. Ils lui firent ainsi, et il guérit. Il dit : Je sais bien que l'homme que je cherche est ici. Il chercha après lui et le trouva. Il dit : Je m'en vais d'ici : si on me tue, moi « cet homme », je ne le révélerai pas ; mais si on me flagelle, je le révélerai.
אַתְיוּהּ לְקַמֵּיהּ, עַיְּילֵיהּ לְאִדְּרוֹנָא וְטַרְקֵיהּ לְבָבָא בְּאַנְפֵּיהּ. בְּעָא רַחֲמֵי, פְּרַק אֲשִׁיתָא עֲרַק וַאֲזַל לְאַגְמָא. הֲוָה יָתֵיב אַגִּירְדָּא דְּדִקּוּלָא וְקָא גָרֵיס. קָא מִיפַּלְגִי בִּמְתִיבְתָּא דִרְקִיעָא: אִם בַּהֶרֶת קוֹדֶמֶת לְשֵׂעָר לָבָן – טָמֵא, וְאִם שֵׂעָר לָבָן קוֹדֵם לַבַּהֶרֶת – טָהוֹר.
On le lui amena ; il le fit entrer dans une chambre et ferma la porte devant lui. Il (Rabba) implora la miséricorde : le mur s'effondra, il s'enfuit et alla dans un marais. Il était assis sur un tronc de palmier et étudiait. On discutait à la yeshiva céleste : dans le cas de tsaraat (affection cutanée rendant impur), si la tache baheret a précédé le poil blanc, il est tamé (rituellement impur), et si le poil blanc a précédé la baheret, il est tahor (rituellement pur).
סָפֵק – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר: טָהוֹר, וְכוּלְּהוּ מְתִיבְתָּא דִרְקִיעָא אָמְרִי: טָמֵא. וְאָמְרִי: מַאן נוֹכַח? נוֹכַח רַבָּה בַּר נַחְמָנִי. דְּאָמַר רַבָּה בַּר נַחְמָנִי: אֲנִי יָחִיד בִּנְגָעִים, אֲנִי יָחִיד בְּאֹהָלוֹת.
En cas de doute : le Saint, béni soit-Il, dit : tahor, et toute la yeshiva céleste dit : tamé. Et ils dirent : Qui tranchera ? Que tranche Rabba bar Na'hmani, car Rabba bar Na'hmani a dit : Je suis unique pour les nega'im (lois des plaies), je suis unique pour les ohalot (lois de l'impureté des tentes).
שַׁדַּרוּ שְׁלִיחָא בָּתְרֵיהּ. לָא הֲוָה מָצֵי מַלְאַךְ הַמָּוֶת לְמִקְרַב לֵיהּ, מִדְּלָא הֲוָה קָא פָסֵיק פּוּמֵּיהּ מִגִּרְסֵיהּ. אַדְּהָכִי נְשַׁב זִיקָא וַאֲוַושׁ בֵּינֵי קְנֵי, סְבַר גּוּנְדָּא דְפָרָשֵׁי הוּא. אֲמַר: תִּינַח נַפְשֵׁיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא, וְלָא יִמְּסַר בִּידָא דְמַלְכוּתָא.
On envoya un messager après lui. L'ange de la mort ne pouvait s'approcher de lui, car sa bouche ne cessait pas son étude. Sur ces entrefaites, un vent souffla et bruissa entre les roseaux ; il pensa que c'était une troupe de cavaliers. Il dit : Que meure cet homme (moi-même) et qu'il ne soit pas livré aux mains du pouvoir.
כִּי הֲוָה קָא נָיְחָא נַפְשֵׁיהּ, אֲמַר: טָהוֹר, טָהוֹר. יָצָאת בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אַשְׁרֶיךָ רַבָּה בַּר נַחְמָנִי שֶׁגּוּפְךָ טָהוֹר, וְיָצָאתָה נִשְׁמָתְךָ בְּטָהוֹר. נְפַל פִּתְקָא מֵרְקִיעָא בְּפוּמְבְּדִיתָא: רַבָּה בַּר נַחְמָנִי נִתְבַּקֵּשׁ בִּיְשִׁיבָה שֶׁל מַעְלָה. נְפַקוּ אַבָּיֵי וְרָבָא וְכוּלְּהוּ רַבָּנַן לְאִיעֲסוֹקֵי בֵּיהּ. לָא הֲווֹ יָדְעִי דּוּכְתֵּיהּ. אֲזַלוּ לְאַגְמָא חֲזוֹ צִפְּרֵי דִּמְטַלְּלִי וְקָיְימִי, אָמְרִי: שְׁמַע מִינַּהּ הָתָם הוּא.
Tandis qu'il rendait l'âme, il dit : Tahor, tahor ! Une voix céleste sortit et dit : Heureux es-tu, Rabba bar Na'hmani, dont le corps est pur et dont l'âme est sortie sur le mot « pur ». Un billet tomba du ciel à Poumbedita : Rabba bar Na'hmani a été appelé à la yeshiva d'en haut. Abayé, Rava et tous nos Maîtres sortirent pour s'occuper de lui, mais ils ne savaient pas où il était. Ils allèrent au marais, virent des oiseaux qui faisaient de l'ombre et se tenaient là, et dirent : Déduis-en qu'il est là.
סַפְדוּהּ תְּלָתָא יוֹמֵי וּתְלָתָא לֵילָוָתָא. נְפַל פִּתְקָא: כׇּל הַפּוֹרֵשׁ יְהֵא בְּנִידּוּי. סַפְדוּהּ שִׁבְעָה יוֹמֵי. נְפַל פִּתְקָא: לְכוּ לְבֵיתְכֶם לְשָׁלוֹם.
Ils le pleurèrent trois jours et trois nuits. Un billet tomba : Quiconque se retire sera frappé d'excommunication. Ils le pleurèrent sept jours. Un billet tomba : Allez à votre maison en paix.
הָהוּא יוֹמָא דְּנָח נַפְשֵׁיהּ דַּלְיֵיהּ זַעְפָּא וּדְרִי לְהָהוּא טַיָּיעָא כִּי רְכִיב גַּמְלָא מֵהַאי גִּיסָא דִּנְהַר פָּפָּא וְשַׁדְיֵיהּ בְּהָךְ גִּיסָא. אֲמַר: מַאי הַאי? אָמְרִי לֵיהּ: נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבָּה בַּר נַחְמָנִי. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כּוּלֵּי עָלְמָא דִּידָךְ הוּא, וְרַבָּה בַּר נַחְמָנִי דִּידָךְ, אַתְּ דְּרַבָּה וְרַבָּה דִּידָךְ – אַמַּאי קָא מַחְרְבַתְּ לֵיהּ לְעָלְמָא? נָח זַעְפָּא.
Le jour où il mourut, un ouragan souleva un Arabe alors qu'il montait son chameau, d'une rive du fleuve Pappa, et le jeta sur l'autre rive. Il dit : Qu'est-ce que cela ? On lui dit : Rabba bar Na'hmani est mort. Il dit devant D.ieu : Maître du monde ! Le monde entier est à Toi, et Rabba bar Na'hmani est à Toi ; Tu es à Rabba et Rabba est à Toi : pourquoi détruis-Tu le monde ? L'ouragan s'apaisa.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא בַּעַל בָּשָׂר הֲוָה. יוֹמָא חַד הֲוָה חַמִּימָא לֵיהּ, הֲוָה סָלֵיק וְיָתֵיב אַשִּׁינָּא דְטוּרָא. אֲמַר לַהּ לִבְרַתֵּיהּ: בִּתִּי, הָנִיפִי עָלַי בִּמְנִיפָא, וַאֲנִי אֶתֵּן לִיךְ כִּכָּרִין דְּנֵרְדְּ. אַדְּהָכִי נְשַׁבָא זִיקָא, אֲמַר: כַּמָּה כַּכְּרִין דְּנֵרְדְּ לְמָרֵי דֵּיכִי.
Rabbi Chimon ben 'Halafta était obèse. Un jour il avait chaud, il monta s'asseoir sur un rocher de la montagne. Il dit à sa fille : Ma fille, évente-moi avec un éventail, et je te donnerai des bottes de nard. Sur ces entrefaites, un vent souffla. Il dit : Combien de bottes de nard pour le maître de ce vent !
הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה וְכוּ׳. הַכֹּל לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי בְּאַתְרָא דִּנְהִיגִי מִכְרַךְ רִיפְתָּא וּמִשְׁתֵּה אַנְפָּקָא. דְּאִי אָמַר לְהוּ קַדִּימוּ וְאַיְיתֵי לְכוּ, אָמְרוּ לֵיהּ: לָא כֹּל כְּמִינָךְ.
(Retour à la Michna, 83a :) « Tout selon la coutume du pays », etc. « Tout » vient inclure quoi ? Il vient inclure un lieu où l'on a l'habitude de manger du pain et de boire un anpaka (récipient d'un quart de log) de vin : si l'employeur leur dit : Levez-vous tôt, et je vous apporterai cela, ils lui diront : Ce n'est pas en ton pouvoir.
מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן מַתְיָא שֶׁאָמַר לִבְנוֹ צֵא וּשְׂכוֹר וְכוּ׳. מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר! חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וְאִם פָּסַק לָהֶם מְזוֹנוֹת
« Il arriva à Rabban Yo'hanan ben Matya qu'il dit à son fils : Va, embauche des ouvriers, etc. » Une histoire qui contredit ce qui précède ! Il manque quelque chose, et voici ce qu'il enseigne : Et s'il leur a promis la nourriture,

Baba Metsia 86b →

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