Baba Metsia 85a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבְנֵי בְתִירָה, וְיוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל – הָא דַּאֲמַרַן: בְּנֵי בְתִירָה, דְּאָמַר מָר הוֹשִׁיבוּהוּ בָּרֹאשׁ וּמִינּוּהוּ לְנָשִׂיא עֲלֵיהֶן. יוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל, דְּקָאָמַר לֵיהּ לְדָוִד: ״וְאַתָּה תִּמְלֹךְ עַל יִשְׂרָאֵל וַאֲנִי אֶהְיֶה לְּךָ לְמִשְׁנֶה״.
et les fils de Betéra, et Yonathan fils de Chaoul. Rabban Chimon ben Gamliel : c'est ce que nous venons de dire, qu'il s'est lui-même appelé renard. Les fils de Betéra : car le Maître a dit : Ils l'ont assis en tête et l'ont nommé Nassi (chef du Sanhédrin) au-dessus d'eux. Il s'agit de Hillel, à qui ils ont cédé leur fonction. Yonathan fils de Chaoul : car il a dit à David : « Et toi, tu régneras sur Israël, et moi, je serai ton second » (I Samuel 23, 17).
מִמַּאי? דִּלְמָא יוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל דַּחֲזָא דִּגְרִיר עָלְמָא בָּתַר דָּוִד, בְּנֵי בְתִירָה נָמֵי דַּחֲזוֹ לְהִלֵּל דַּעֲדִיף מִינַּיְיהוּ, אֶלָּא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וַדַּאי עִנְוְותָן הֲוָה.
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : D'où cela ? Peut-être Yonathan fils de Chaoul a-t-il vu que le monde était entraîné derrière David ; les fils de Betéra aussi ont vu que Hillel leur était supérieur. Mais Rabban Chimon ben Gamliel était assurément un humble.
אָמַר רַבִּי, חֲבִיבִין יִסּוּרִין. קַבֵּל עֲלֵיהּ תְּלֵיסַר שְׁנֵי: שֵׁית בִּצְמִירְתָּא, וּשְׁבַע (בְּצַפְרִנָא) [בְּצַפְדִּינָא], וְאָמְרִי לַהּ: שִׁבְעָה בִּצְמִירְתָּא, וְשֵׁית (בְּצַפְרִנָא).
Rabbi a dit : Précieuses sont les souffrances. Il accepta sur lui treize années : six de tsemirta (calculs urinaires) et sept de tsafdina (maladie de la bouche), et certains disent : sept de tsemirta et six de tsafdina.
אַהוּרְיָירֵיהּ דְּבֵי רַבִּי הֲוָה עַתִּיר מִשַּׁבּוּר מַלְכָּא. כַּד הֲוָה רָמֵי כִּיסְתָּא לְחֵיוָתָא הֲוָה אָזֵיל קָלָא בִּתְלָתָא מִילֵּי. הֲוָה מְכַוֵּין דְּרָמֵי בְּהַהִיא שַׁעְתָּא דְּעָיֵיל רַבִּי לְבֵית הַכִּסֵּא, וַאֲפִילּוּ הָכִי (מ)עָבַר לֵיהּ קָלֵיהּ לְקָלַיְיהוּ וְשָׁמְעוּ לֵיהּ נָחוֹתֵי יַמָּא.
Le palefrenier de la maison de Rabbi était plus riche que le roi Chabour. Lorsqu'il jetait le fourrage aux bêtes, le bruit de leurs mugissements portait à trois mil (mesure de distance). Il s'arrangeait pour le jeter à l'heure où Rabbi entrait aux toilettes, afin de couvrir ses cris de douleur, et malgré cela, la voix de Rabbi dépassait leur voix, et les gens de mer l'entendaient.
וַאֲפִילּוּ הָכִי, יִסּוּרֵי דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן עֲדִיפִי מִדְּרַבִּי. דְּאִילּוּ רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מֵאַהֲבָה בָּאוּ וּמֵאַהֲבָה הָלְכוּ. דְּרַבִּי, עַל יְדֵי מַעֲשֶׂה בָּאוּ וְעַל יְדֵי מַעֲשֶׂה הָלְכוּ.
Et malgré cela, les souffrances de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, étaient supérieures à celles de Rabbi. Car celles de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, sont venues par amour et sont parties par amour ; celles de Rabbi sont venues à cause d'un fait et sont parties à cause d'un fait.
עַל יְדֵי מַעֲשֶׂה בָּאוּ מַאי הִיא – דְּהָהוּא עִגְלָא דַּהֲווֹ קָא מַמְטוּ לֵיהּ לִשְׁחִיטָה. אֲזַל תַּלְיֵאּ לְרֵישֵׁיהּ בְּכַנְפֵיהּ דְּרַבִּי וְקָא בָכֵי. אֲמַר לֵיהּ: זִיל, לְכָךְ נוֹצַרְתָּ. אָמְרִי הוֹאִיל וְלָא קָא מְרַחֵם – לֵיתוֹ עֲלֵיהּ יִסּוּרִין.
Sont venues à cause d'un fait, de quoi s'agit-il ? Un certain veau était conduit à l'abattage. Il alla suspendre sa tête au pan du vêtement de Rabbi et pleura. Il lui dit : Va, c'est pour cela que tu as été créé. On dit au Ciel : Puisqu'il n'a pas de compassion, que des souffrances viennent sur lui.
וְעַל יְדֵי מַעֲשֶׂה הָלְכוּ, יוֹמָא חַד הֲוָה קָא כָנְשָׁא אַמְּתֵיהּ דְּרַבִּי בֵּיתָא, הֲוָה שָׁדְיָא בְּנֵי כַּרְכּוּשְׁתָּא וְקָא כָנְשָׁא לְהוּ. אֲמַר לַהּ: שִׁבְקִינְהוּ, כְּתִיב: ״וְרַחֲמָיו עַל כׇּל מַעֲשָׂיו״, אֲמַרוּ: הוֹאִיל וּמְרַחֵם – נְרַחֵם עֲלֵיהּ.
Et sont parties à cause d'un fait : un jour, la servante de Rabbi balayait la maison. Des petits de belette étaient étendus là et elle les balayait. Il lui dit : Laisse-les, il est écrit : « Et Sa miséricorde est sur toutes Ses œuvres » (Psaumes 145, 9). On dit au Ciel : Puisqu'il a de la compassion, ayons compassion de lui.
כּוּלְּהוּ שְׁנֵי יִסּוּרֵי דְּרַבִּי אֶלְעָזָר לָא שָׁכֵיב אִינִישׁ בְּלָא זִמְנֵיהּ. כּוּלְּהוּ שְׁנֵי יִסּוּרֵי דְּרַבִּי לָא אִיצְטְרִיךְ עָלְמָא לְמִיטְרָא. דְּאָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: קְשֵׁי יוֹמָא דְמִיטְרָא כְּיוֹמָא דְּדִינָא. וְאָמַר אַמֵּימָר: אִי לָאו צְרִיךְ לְעָלְמָא – בָּעוּ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וּמְבַטְּלִי לֵיהּ. אֲפִילּוּ הָכִי, כִּי הֲווֹ עָקְרִי פּוּגְלָא מִמֵּשָׁרָא הֲוָה קָיְימָא בֵּירָא מַלְיָא מַיָּא.
Pendant toutes les années de souffrance de Rabbi Elazar, nul ne mourut avant son heure. Pendant toutes les années de souffrance de Rabbi, le monde n'eut pas besoin de pluie. Car Rabba bar Rav Chila a dit : Pénible est le jour de pluie comme le jour du jugement. Et Amémar a dit : Si elle n'était pas nécessaire au monde, les Sages imploreraient la miséricorde et l'annuleraient. Malgré cela, lorsqu'on arrachait un radis de sa rangée, le trou restait plein d'eau.
אִיקְּלַע רַבִּי לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, אָמַר לָהֶם: יֵשׁ לוֹ בֵּן לְאוֹתוֹ צַדִּיק? אָמְרוּ לוֹ: יֵשׁ לוֹ בֵּן. וְכׇל זוֹנָה שֶׁנִּשְׂכֶּרֶת בִּשְׁנַיִם שׂוֹכַרְתּוֹ בִּשְׁמֹנָה. אַתְיֵיהּ, אַסְמְכֵיהּ בְּרַבִּי וְאַשְׁלְמֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אִיסִי בֶּן לָקוֹנְיָא אֲחוּהָ דְּאִמֵּיהּ.
Rabbi arriva au lieu de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon. Il leur dit : Ce juste a-t-il un fils ? Ils lui dirent : Il a un fils, et toute prostituée qui se loue pour deux pièces le loue pour huit, à cause de sa beauté. Il le fit venir, l'ordonna avec le titre de Rabbi et le confia à Rabbi Chimon ben Issi ben Lakonya, frère de sa mère.
כֹּל יוֹמָא הֲוָה אָמַר: לְקִרְיָיתִי אֲנָא אָזֵיל. אֲמַר לֵיהּ: חַכִּים עָבְדוּ יָתָךְ, וְגוּלְּתָא דְּדַהֲבָא פָּרְסוּ עֲלָךְ, וְרַבִּי קָרוּ לָךְ, וְאַתְּ אָמְרַתְּ לְקִרְיָיתִי אֲנָא אָזֵיל! אֲמַר לֵיהּ: מוֹמֵי עֲזוּבָה דָּא. כִּי גְדַל אֲתָא יְתֵיב בִּמְתִיבְתָּא דְרַבִּי. שַׁמְעֵיהּ לְקָלֵיהּ, אָמַר: הָא קָלָא דָּמֵי לְקָלֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּרֵיהּ הוּא.
Chaque jour, il disait : Je vais dans ma ville. Il lui dit : On a fait de toi un sage, on a étendu sur toi un manteau d'or, on t'appelle Rabbi, et tu dis : « Je vais dans ma ville » ! Il lui répondit : Par serment, ceci est abandonné. Lorsqu'il eut grandi, il vint s'asseoir à l'académie de Rabbi. Celui-ci entendit sa voix et dit : Cette voix ressemble à la voix de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon. On lui dit : C'est son fils.
קָרֵי עֲלֵיהּ: ״פְּרִי צַדִּיק עֵץ חַיִּים וְלֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם״. ״פְּרִי צַדִּיק עֵץ חַיִּים״ – זֶה רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. ״וְלֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם״ – זֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אִיסִי בֶּן לָקוֹנְיָא.
Il proclama à son sujet : « Le fruit du juste est un arbre de vie, et le sage gagne les âmes » (Proverbes 11, 30). « Le fruit du juste est un arbre de vie » : c'est Rabbi Yossé, fils de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon. « Et le sage gagne les âmes » : c'est Rabbi Chimon ben Issi ben Lakonya.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ (אמטוהו) [אַמְטְיוּהּ] לִמְעָרְתָּא דַאֲבוּהּ. הֲוָה הָדְרָא לַהּ עַכְנָא לִמְעָרְתָּא. אֲמַר לֵיהּ: עַכְנָא עַכְנָא! פְּתַח פִּיךָ וְיִכָּנֵס בֵּן אֵצֶל אָבִיו. לָא פְּתַחָא לְהוּ. כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר שֶׁזֶּה גָּדוֹל מִזֶּה.
Lorsqu'il mourut, on le porta à la grotte de son père. Un serpent entourait la grotte. On lui dit : Serpent, serpent ! Ouvre ta bouche, et que le fils entre auprès de son père ! Il ne leur ouvrit pas. Le peuple pensa dire que celui-ci était plus grand que celui-là.
יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: לֹא מִפְּנֵי שֶׁזֶּה גָּדוֹל מִזֶּה, אֶלָּא זֶה הָיָה בְּצַעַר מְעָרָה, וְזֶה לֹא הָיָה בְּצַעַר מְעָרָה.
Une voix céleste sortit et dit : Ce n'est pas que celui-ci soit plus grand que celui-là, mais celui-ci a connu la souffrance de la grotte, et celui-là n'a pas connu la souffrance de la grotte.
אִיקְּלַע רַבִּי לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי טַרְפוֹן, אֲמַר לְהוּ: יֵשׁ לוֹ בֵּן לְאוֹתוֹ צַדִּיק שֶׁהָיָה מְקַפֵּחַ אֶת בָּנָיו? אָמְרוּ לוֹ: בֵּן אֵין לוֹ, בֵּן בַּת יֵשׁ לוֹ, וְכׇל זוֹנָה שֶׁנִּשְׂכֶּרֶת בִּשְׁנַיִם שׂוֹכַרְתּוֹ בִּשְׁמֹנָה.
Rabbi arriva au lieu de Rabbi Tarfon. Il leur dit : Ce juste, qui jurait sur la vie de ses enfants, a-t-il un fils ? Ils lui dirent : De fils il n'en a pas ; il a le fils d'une fille, et toute prostituée qui se loue pour deux le loue pour huit.
אַתְיוּהּ לְקַמֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אִי הָדְרַתְּ בָּךְ – יָהֵיבְנָא לָךְ בַּרְתַּאי. הֲדַר בֵּיהּ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: נַסְבַהּ וְגָירְשַׁהּ. אִיכָּא דְאָמְרִי: לָא נַסְבַהּ כְּלָל, כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ בִּשְׁבִיל זוֹ חָזַר זֶה.
On le fit venir devant lui, et il lui dit : Si tu reviens de ta voie, je te donnerai ma fille. Il revint. Certains disent : Il l'épousa et la répudia. D'autres disent : Il ne l'épousa pas du tout, afin qu'on ne dise pas : c'est pour celle-ci que celui-là est revenu.
וּלְמָה לֵיהּ כּוּלֵּי הַאי, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הַמְלַמֵּד אֶת בֶּן חֲבֵירוֹ תּוֹרָה זוֹכֶה וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה שֶׁל מַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם תָּשׁוּב וַאֲשִׁיבְךָ לְפָנַי תַּעֲמֹד״.
Et pourquoi tout cela ? Parce que, comme l'a dit Rav Yehouda au nom de Rav, et certains disent : Rabbi 'Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo'hanan, et certains disent : Rabbi Chmouel bar Na'hmani au nom de Rabbi Yonathan : Quiconque enseigne la Torah au fils de son prochain a le mérite de siéger à l'académie céleste, comme il est dit : « Si tu reviens, Je te ramènerai, devant Moi tu te tiendras » (Jérémie 15, 19).
וְכׇל הַמְלַמֵּד אֶת בֶּן עַם הָאָרֶץ תּוֹרָה – אֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹזֵר גְּזֵירָה, מְבַטְּלָהּ בִּשְׁבִילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם תּוֹצִיא יָקָר מִזּוֹלֵל כְּפִי תִהְיֶה״.
Et quiconque enseigne la Torah au fils d'un am haarets (ignorant), même si le Saint, béni soit-Il, décrète un décret, Il l'annule pour lui, comme il est dit : « Et si tu fais sortir le précieux du vil, tu seras comme Ma bouche » (Jérémie 15, 19).
אָמַר רַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל שֶׁהוּא תַּלְמִיד חָכָם, וּבְנוֹ תַּלְמִיד חָכָם וּבֶן בְּנוֹ תַּלְמִיד חָכָם – שׁוּב אֵין תּוֹרָה פּוֹסֶקֶת מִזַּרְעוֹ לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי זֹאת בְּרִיתִי וְגוֹ׳ לֹא יָמוּשׁוּ מִפִּיךָ וּמִפִּי זַרְעֲךָ וּמִפִּי זֶרַע זַרְעֲךָ אָמַר ה׳ מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם״.
Rabbi Parnakh a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Quiconque est un érudit, dont le fils est un érudit et le petit-fils un érudit, la Torah ne cesse plus jamais de sa descendance, comme il est dit : « Et Moi, voici Mon alliance, etc. : elles ne quitteront pas ta bouche, ni la bouche de ta descendance, ni la bouche de la descendance de ta descendance, a dit Hachem, dès maintenant et pour toujours » (Isaïe 59, 21).
מַאי ״אָמַר ה׳״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי עָרֵב לְךָ בְּדָבָר זֶה. מַאי ״מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם״? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: מִכָּאן וְאֵילָךְ תּוֹרָה מְחַזֶּרֶת עַל אַכְסַנְיָא שֶׁלָּהּ.
Que signifie « a dit Hachem » ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Je suis ton garant en cette chose. Que signifie « dès maintenant et pour toujours » ? Rabbi Yirmeya a dit : À partir de là, la Torah revient à son hôtellerie.
רַב יוֹסֵף יְתֵיב אַרְבְּעִין תַּעֲנִיָּתָא, וְאַקְרְיוּהּ ״לֹא יָמוּשׁוּ מִפִּיךָ״. יְתֵיב אַרְבָּעִים תַּעֲנִיָּתָא אַחֲרִינֵי, וְאַקְרְיוּהוּ ״לֹא יָמוּשׁוּ מִפִּיךָ וּמִפִּי זַרְעֲךָ״. יְתֵיב (מְאָה) [אַרְבְּעִין] תַּעֲנִיָּתָא אַחְרָינְיָאתָא, וְאַקְרְיוּהּ ״לֹא יָמוּשׁוּ מִפִּיךָ וּמִפִּי זַרְעֲךָ וּמִפִּי זֶרַע זַרְעֲךָ״. אָמַר: מִכָּאן וְאֵילָךְ לָא צְרִיכְנָא – תּוֹרָה מְחַזֶּרֶת עַל אַכְסַנְיָא שֶׁלָּהּ.
Rav Yossef jeûna quarante jeûnes, et on lui fit lire : « Elles ne quitteront pas ta bouche ». Il jeûna quarante autres jeûnes, et on lui fit lire : « Elles ne quitteront pas ta bouche ni la bouche de ta descendance ». Il jeûna quarante autres jeûnes, et on lui fit lire : « Elles ne quitteront pas ta bouche, ni la bouche de ta descendance, ni la bouche de la descendance de ta descendance ». Il dit : À partir de là, je n'en ai plus besoin : la Torah revient à son hôtellerie.
רַבִּי זֵירָא כִּי סְלֵיק לְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל יָתֵיב מְאָה תַּעֲנִיָּתָא דְּלִשְׁתַּכַּח תַּלְמוּדָא בַּבְלָאָה מִינֵּיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא נִטְרְדֵיהּ. יְתֵיב מְאָה אַחְרָנְיָתָא דְּלָא לִשְׁכּוֹב רַבִּי אֶלְעָזָר בִּשְׁנֵיהּ, וְנָפְלִין עִילָּוֵיהּ מִילֵּי דְצִבּוּרָא. וִיתֵיב מְאָה אַחֲרִינֵי, דְּלָא נִשְׁלוֹט בֵּיהּ נוּרָא דְגֵיהִנָּם.
Rabbi Zeira, lorsqu'il monta en Terre d'Israël, jeûna cent jeûnes pour oublier le Talmud babylonien, afin qu'il ne le trouble pas. Il en jeûna cent autres pour que Rabbi Elazar ne meure pas de son vivant, et que les affaires de la communauté ne retombent pas sur lui. Et il en jeûna cent autres pour que le feu du Guéhinam n'ait pas de pouvoir sur lui.
כֹּל תְּלָתִין יוֹמֵי הֲוָה בָּדֵיק נַפְשֵׁיהּ: שְׁגַר תַּנּוּרָא סְלֵיק וִיתֵיב בְּגַוֵּיהּ וְלָא הֲוָה שָׁלְטָא בֵּיהּ נוּרָא. יוֹמָא חַד יְהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינָא וְאִיחֲרַכוּ שָׁקֵיהּ, וּקְרוֹ לֵיהּ ״קָטִין חֲרִיךְ שָׁקֵיהּ״.
Tous les trente jours, il s'examinait : il chauffait le four, y montait et s'y asseyait, et le feu n'avait pas de pouvoir sur lui. Un jour, les Sages jetèrent sur lui leur œil, et ses jambes furent brûlées ; et on l'appela « le petit aux jambes brûlées ».
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״מִי הָאִישׁ הֶחָכָם וְיָבֵן אֶת זֹאת וַאֲשֶׁר דִּבֶּר פִּי ה׳ אֵלָיו וְיַגִּדָהּ עַל מָה אָבְדָה הָאָרֶץ״, דָּבָר זֶה
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Que signifie ce qui est écrit : « Qui est l'homme sage qui comprenne cela, et à qui la bouche de Hachem a parlé pour qu'il l'annonce : pourquoi la terre a-t-elle péri ? » (Jérémie 9, 11) Cette chose

Baba Metsia 85b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבְנֵי בְתִירָה, וְיוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל – הָא דַּאֲמַרַן: בְּנֵי בְתִירָה, דְּאָמַר מָר הוֹשִׁיבוּהוּ בָּרֹאשׁ וּמִינּוּהוּ לְנָשִׂיא עֲלֵיהֶן. יוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל, דְּקָאָמַר לֵיהּ לְדָוִד: ״וְאַתָּה תִּמְלֹךְ עַל יִשְׂרָאֵל וַאֲנִי אֶהְיֶה לְּךָ לְמִשְׁנֶה״.
et les fils de Betéra, et Yonathan fils de Chaoul. Rabban Chimon ben Gamliel : c'est ce que nous venons de dire, qu'il s'est lui-même appelé renard. Les fils de Betéra : car le Maître a dit : Ils l'ont assis en tête et l'ont nommé Nassi (chef du Sanhédrin) au-dessus d'eux. Il s'agit de Hillel, à qui ils ont cédé leur fonction. Yonathan fils de Chaoul : car il a dit à David : « Et toi, tu régneras sur Israël, et moi, je serai ton second » (I Samuel 23, 17).
מִמַּאי? דִּלְמָא יוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל דַּחֲזָא דִּגְרִיר עָלְמָא בָּתַר דָּוִד, בְּנֵי בְתִירָה נָמֵי דַּחֲזוֹ לְהִלֵּל דַּעֲדִיף מִינַּיְיהוּ, אֶלָּא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וַדַּאי עִנְוְותָן הֲוָה.
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : D'où cela ? Peut-être Yonathan fils de Chaoul a-t-il vu que le monde était entraîné derrière David ; les fils de Betéra aussi ont vu que Hillel leur était supérieur. Mais Rabban Chimon ben Gamliel était assurément un humble.
אָמַר רַבִּי, חֲבִיבִין יִסּוּרִין. קַבֵּל עֲלֵיהּ תְּלֵיסַר שְׁנֵי: שֵׁית בִּצְמִירְתָּא, וּשְׁבַע (בְּצַפְרִנָא) [בְּצַפְדִּינָא], וְאָמְרִי לַהּ: שִׁבְעָה בִּצְמִירְתָּא, וְשֵׁית (בְּצַפְרִנָא).
Rabbi a dit : Précieuses sont les souffrances. Il accepta sur lui treize années : six de tsemirta (calculs urinaires) et sept de tsafdina (maladie de la bouche), et certains disent : sept de tsemirta et six de tsafdina.
אַהוּרְיָירֵיהּ דְּבֵי רַבִּי הֲוָה עַתִּיר מִשַּׁבּוּר מַלְכָּא. כַּד הֲוָה רָמֵי כִּיסְתָּא לְחֵיוָתָא הֲוָה אָזֵיל קָלָא בִּתְלָתָא מִילֵּי. הֲוָה מְכַוֵּין דְּרָמֵי בְּהַהִיא שַׁעְתָּא דְּעָיֵיל רַבִּי לְבֵית הַכִּסֵּא, וַאֲפִילּוּ הָכִי (מ)עָבַר לֵיהּ קָלֵיהּ לְקָלַיְיהוּ וְשָׁמְעוּ לֵיהּ נָחוֹתֵי יַמָּא.
Le palefrenier de la maison de Rabbi était plus riche que le roi Chabour. Lorsqu'il jetait le fourrage aux bêtes, le bruit de leurs mugissements portait à trois mil (mesure de distance). Il s'arrangeait pour le jeter à l'heure où Rabbi entrait aux toilettes, afin de couvrir ses cris de douleur, et malgré cela, la voix de Rabbi dépassait leur voix, et les gens de mer l'entendaient.
וַאֲפִילּוּ הָכִי, יִסּוּרֵי דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן עֲדִיפִי מִדְּרַבִּי. דְּאִילּוּ רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מֵאַהֲבָה בָּאוּ וּמֵאַהֲבָה הָלְכוּ. דְּרַבִּי, עַל יְדֵי מַעֲשֶׂה בָּאוּ וְעַל יְדֵי מַעֲשֶׂה הָלְכוּ.
Et malgré cela, les souffrances de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, étaient supérieures à celles de Rabbi. Car celles de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, sont venues par amour et sont parties par amour ; celles de Rabbi sont venues à cause d'un fait et sont parties à cause d'un fait.
עַל יְדֵי מַעֲשֶׂה בָּאוּ מַאי הִיא – דְּהָהוּא עִגְלָא דַּהֲווֹ קָא מַמְטוּ לֵיהּ לִשְׁחִיטָה. אֲזַל תַּלְיֵאּ לְרֵישֵׁיהּ בְּכַנְפֵיהּ דְּרַבִּי וְקָא בָכֵי. אֲמַר לֵיהּ: זִיל, לְכָךְ נוֹצַרְתָּ. אָמְרִי הוֹאִיל וְלָא קָא מְרַחֵם – לֵיתוֹ עֲלֵיהּ יִסּוּרִין.
Sont venues à cause d'un fait, de quoi s'agit-il ? Un certain veau était conduit à l'abattage. Il alla suspendre sa tête au pan du vêtement de Rabbi et pleura. Il lui dit : Va, c'est pour cela que tu as été créé. On dit au Ciel : Puisqu'il n'a pas de compassion, que des souffrances viennent sur lui.
וְעַל יְדֵי מַעֲשֶׂה הָלְכוּ, יוֹמָא חַד הֲוָה קָא כָנְשָׁא אַמְּתֵיהּ דְּרַבִּי בֵּיתָא, הֲוָה שָׁדְיָא בְּנֵי כַּרְכּוּשְׁתָּא וְקָא כָנְשָׁא לְהוּ. אֲמַר לַהּ: שִׁבְקִינְהוּ, כְּתִיב: ״וְרַחֲמָיו עַל כׇּל מַעֲשָׂיו״, אֲמַרוּ: הוֹאִיל וּמְרַחֵם – נְרַחֵם עֲלֵיהּ.
Et sont parties à cause d'un fait : un jour, la servante de Rabbi balayait la maison. Des petits de belette étaient étendus là et elle les balayait. Il lui dit : Laisse-les, il est écrit : « Et Sa miséricorde est sur toutes Ses œuvres » (Psaumes 145, 9). On dit au Ciel : Puisqu'il a de la compassion, ayons compassion de lui.
כּוּלְּהוּ שְׁנֵי יִסּוּרֵי דְּרַבִּי אֶלְעָזָר לָא שָׁכֵיב אִינִישׁ בְּלָא זִמְנֵיהּ. כּוּלְּהוּ שְׁנֵי יִסּוּרֵי דְּרַבִּי לָא אִיצְטְרִיךְ עָלְמָא לְמִיטְרָא. דְּאָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: קְשֵׁי יוֹמָא דְמִיטְרָא כְּיוֹמָא דְּדִינָא. וְאָמַר אַמֵּימָר: אִי לָאו צְרִיךְ לְעָלְמָא – בָּעוּ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וּמְבַטְּלִי לֵיהּ. אֲפִילּוּ הָכִי, כִּי הֲווֹ עָקְרִי פּוּגְלָא מִמֵּשָׁרָא הֲוָה קָיְימָא בֵּירָא מַלְיָא מַיָּא.
Pendant toutes les années de souffrance de Rabbi Elazar, nul ne mourut avant son heure. Pendant toutes les années de souffrance de Rabbi, le monde n'eut pas besoin de pluie. Car Rabba bar Rav Chila a dit : Pénible est le jour de pluie comme le jour du jugement. Et Amémar a dit : Si elle n'était pas nécessaire au monde, les Sages imploreraient la miséricorde et l'annuleraient. Malgré cela, lorsqu'on arrachait un radis de sa rangée, le trou restait plein d'eau.
אִיקְּלַע רַבִּי לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, אָמַר לָהֶם: יֵשׁ לוֹ בֵּן לְאוֹתוֹ צַדִּיק? אָמְרוּ לוֹ: יֵשׁ לוֹ בֵּן. וְכׇל זוֹנָה שֶׁנִּשְׂכֶּרֶת בִּשְׁנַיִם שׂוֹכַרְתּוֹ בִּשְׁמֹנָה. אַתְיֵיהּ, אַסְמְכֵיהּ בְּרַבִּי וְאַשְׁלְמֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אִיסִי בֶּן לָקוֹנְיָא אֲחוּהָ דְּאִמֵּיהּ.
Rabbi arriva au lieu de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon. Il leur dit : Ce juste a-t-il un fils ? Ils lui dirent : Il a un fils, et toute prostituée qui se loue pour deux pièces le loue pour huit, à cause de sa beauté. Il le fit venir, l'ordonna avec le titre de Rabbi et le confia à Rabbi Chimon ben Issi ben Lakonya, frère de sa mère.
כֹּל יוֹמָא הֲוָה אָמַר: לְקִרְיָיתִי אֲנָא אָזֵיל. אֲמַר לֵיהּ: חַכִּים עָבְדוּ יָתָךְ, וְגוּלְּתָא דְּדַהֲבָא פָּרְסוּ עֲלָךְ, וְרַבִּי קָרוּ לָךְ, וְאַתְּ אָמְרַתְּ לְקִרְיָיתִי אֲנָא אָזֵיל! אֲמַר לֵיהּ: מוֹמֵי עֲזוּבָה דָּא. כִּי גְדַל אֲתָא יְתֵיב בִּמְתִיבְתָּא דְרַבִּי. שַׁמְעֵיהּ לְקָלֵיהּ, אָמַר: הָא קָלָא דָּמֵי לְקָלֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּרֵיהּ הוּא.
Chaque jour, il disait : Je vais dans ma ville. Il lui dit : On a fait de toi un sage, on a étendu sur toi un manteau d'or, on t'appelle Rabbi, et tu dis : « Je vais dans ma ville » ! Il lui répondit : Par serment, ceci est abandonné. Lorsqu'il eut grandi, il vint s'asseoir à l'académie de Rabbi. Celui-ci entendit sa voix et dit : Cette voix ressemble à la voix de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon. On lui dit : C'est son fils.
קָרֵי עֲלֵיהּ: ״פְּרִי צַדִּיק עֵץ חַיִּים וְלֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם״. ״פְּרִי צַדִּיק עֵץ חַיִּים״ – זֶה רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. ״וְלֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם״ – זֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אִיסִי בֶּן לָקוֹנְיָא.
Il proclama à son sujet : « Le fruit du juste est un arbre de vie, et le sage gagne les âmes » (Proverbes 11, 30). « Le fruit du juste est un arbre de vie » : c'est Rabbi Yossé, fils de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon. « Et le sage gagne les âmes » : c'est Rabbi Chimon ben Issi ben Lakonya.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ (אמטוהו) [אַמְטְיוּהּ] לִמְעָרְתָּא דַאֲבוּהּ. הֲוָה הָדְרָא לַהּ עַכְנָא לִמְעָרְתָּא. אֲמַר לֵיהּ: עַכְנָא עַכְנָא! פְּתַח פִּיךָ וְיִכָּנֵס בֵּן אֵצֶל אָבִיו. לָא פְּתַחָא לְהוּ. כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר שֶׁזֶּה גָּדוֹל מִזֶּה.
Lorsqu'il mourut, on le porta à la grotte de son père. Un serpent entourait la grotte. On lui dit : Serpent, serpent ! Ouvre ta bouche, et que le fils entre auprès de son père ! Il ne leur ouvrit pas. Le peuple pensa dire que celui-ci était plus grand que celui-là.
יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: לֹא מִפְּנֵי שֶׁזֶּה גָּדוֹל מִזֶּה, אֶלָּא זֶה הָיָה בְּצַעַר מְעָרָה, וְזֶה לֹא הָיָה בְּצַעַר מְעָרָה.
Une voix céleste sortit et dit : Ce n'est pas que celui-ci soit plus grand que celui-là, mais celui-ci a connu la souffrance de la grotte, et celui-là n'a pas connu la souffrance de la grotte.
אִיקְּלַע רַבִּי לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי טַרְפוֹן, אֲמַר לְהוּ: יֵשׁ לוֹ בֵּן לְאוֹתוֹ צַדִּיק שֶׁהָיָה מְקַפֵּחַ אֶת בָּנָיו? אָמְרוּ לוֹ: בֵּן אֵין לוֹ, בֵּן בַּת יֵשׁ לוֹ, וְכׇל זוֹנָה שֶׁנִּשְׂכֶּרֶת בִּשְׁנַיִם שׂוֹכַרְתּוֹ בִּשְׁמֹנָה.
Rabbi arriva au lieu de Rabbi Tarfon. Il leur dit : Ce juste, qui jurait sur la vie de ses enfants, a-t-il un fils ? Ils lui dirent : De fils il n'en a pas ; il a le fils d'une fille, et toute prostituée qui se loue pour deux le loue pour huit.
אַתְיוּהּ לְקַמֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אִי הָדְרַתְּ בָּךְ – יָהֵיבְנָא לָךְ בַּרְתַּאי. הֲדַר בֵּיהּ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: נַסְבַהּ וְגָירְשַׁהּ. אִיכָּא דְאָמְרִי: לָא נַסְבַהּ כְּלָל, כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ בִּשְׁבִיל זוֹ חָזַר זֶה.
On le fit venir devant lui, et il lui dit : Si tu reviens de ta voie, je te donnerai ma fille. Il revint. Certains disent : Il l'épousa et la répudia. D'autres disent : Il ne l'épousa pas du tout, afin qu'on ne dise pas : c'est pour celle-ci que celui-là est revenu.
וּלְמָה לֵיהּ כּוּלֵּי הַאי, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הַמְלַמֵּד אֶת בֶּן חֲבֵירוֹ תּוֹרָה זוֹכֶה וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה שֶׁל מַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם תָּשׁוּב וַאֲשִׁיבְךָ לְפָנַי תַּעֲמֹד״.
Et pourquoi tout cela ? Parce que, comme l'a dit Rav Yehouda au nom de Rav, et certains disent : Rabbi 'Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo'hanan, et certains disent : Rabbi Chmouel bar Na'hmani au nom de Rabbi Yonathan : Quiconque enseigne la Torah au fils de son prochain a le mérite de siéger à l'académie céleste, comme il est dit : « Si tu reviens, Je te ramènerai, devant Moi tu te tiendras » (Jérémie 15, 19).
וְכׇל הַמְלַמֵּד אֶת בֶּן עַם הָאָרֶץ תּוֹרָה – אֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹזֵר גְּזֵירָה, מְבַטְּלָהּ בִּשְׁבִילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם תּוֹצִיא יָקָר מִזּוֹלֵל כְּפִי תִהְיֶה״.
Et quiconque enseigne la Torah au fils d'un am haarets (ignorant), même si le Saint, béni soit-Il, décrète un décret, Il l'annule pour lui, comme il est dit : « Et si tu fais sortir le précieux du vil, tu seras comme Ma bouche » (Jérémie 15, 19).
אָמַר רַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל שֶׁהוּא תַּלְמִיד חָכָם, וּבְנוֹ תַּלְמִיד חָכָם וּבֶן בְּנוֹ תַּלְמִיד חָכָם – שׁוּב אֵין תּוֹרָה פּוֹסֶקֶת מִזַּרְעוֹ לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי זֹאת בְּרִיתִי וְגוֹ׳ לֹא יָמוּשׁוּ מִפִּיךָ וּמִפִּי זַרְעֲךָ וּמִפִּי זֶרַע זַרְעֲךָ אָמַר ה׳ מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם״.
Rabbi Parnakh a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Quiconque est un érudit, dont le fils est un érudit et le petit-fils un érudit, la Torah ne cesse plus jamais de sa descendance, comme il est dit : « Et Moi, voici Mon alliance, etc. : elles ne quitteront pas ta bouche, ni la bouche de ta descendance, ni la bouche de la descendance de ta descendance, a dit Hachem, dès maintenant et pour toujours » (Isaïe 59, 21).
מַאי ״אָמַר ה׳״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי עָרֵב לְךָ בְּדָבָר זֶה. מַאי ״מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם״? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: מִכָּאן וְאֵילָךְ תּוֹרָה מְחַזֶּרֶת עַל אַכְסַנְיָא שֶׁלָּהּ.
Que signifie « a dit Hachem » ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Je suis ton garant en cette chose. Que signifie « dès maintenant et pour toujours » ? Rabbi Yirmeya a dit : À partir de là, la Torah revient à son hôtellerie.
רַב יוֹסֵף יְתֵיב אַרְבְּעִין תַּעֲנִיָּתָא, וְאַקְרְיוּהּ ״לֹא יָמוּשׁוּ מִפִּיךָ״. יְתֵיב אַרְבָּעִים תַּעֲנִיָּתָא אַחֲרִינֵי, וְאַקְרְיוּהוּ ״לֹא יָמוּשׁוּ מִפִּיךָ וּמִפִּי זַרְעֲךָ״. יְתֵיב (מְאָה) [אַרְבְּעִין] תַּעֲנִיָּתָא אַחְרָינְיָאתָא, וְאַקְרְיוּהּ ״לֹא יָמוּשׁוּ מִפִּיךָ וּמִפִּי זַרְעֲךָ וּמִפִּי זֶרַע זַרְעֲךָ״. אָמַר: מִכָּאן וְאֵילָךְ לָא צְרִיכְנָא – תּוֹרָה מְחַזֶּרֶת עַל אַכְסַנְיָא שֶׁלָּהּ.
Rav Yossef jeûna quarante jeûnes, et on lui fit lire : « Elles ne quitteront pas ta bouche ». Il jeûna quarante autres jeûnes, et on lui fit lire : « Elles ne quitteront pas ta bouche ni la bouche de ta descendance ». Il jeûna quarante autres jeûnes, et on lui fit lire : « Elles ne quitteront pas ta bouche, ni la bouche de ta descendance, ni la bouche de la descendance de ta descendance ». Il dit : À partir de là, je n'en ai plus besoin : la Torah revient à son hôtellerie.
רַבִּי זֵירָא כִּי סְלֵיק לְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל יָתֵיב מְאָה תַּעֲנִיָּתָא דְּלִשְׁתַּכַּח תַּלְמוּדָא בַּבְלָאָה מִינֵּיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא נִטְרְדֵיהּ. יְתֵיב מְאָה אַחְרָנְיָתָא דְּלָא לִשְׁכּוֹב רַבִּי אֶלְעָזָר בִּשְׁנֵיהּ, וְנָפְלִין עִילָּוֵיהּ מִילֵּי דְצִבּוּרָא. וִיתֵיב מְאָה אַחֲרִינֵי, דְּלָא נִשְׁלוֹט בֵּיהּ נוּרָא דְגֵיהִנָּם.
Rabbi Zeira, lorsqu'il monta en Terre d'Israël, jeûna cent jeûnes pour oublier le Talmud babylonien, afin qu'il ne le trouble pas. Il en jeûna cent autres pour que Rabbi Elazar ne meure pas de son vivant, et que les affaires de la communauté ne retombent pas sur lui. Et il en jeûna cent autres pour que le feu du Guéhinam n'ait pas de pouvoir sur lui.
כֹּל תְּלָתִין יוֹמֵי הֲוָה בָּדֵיק נַפְשֵׁיהּ: שְׁגַר תַּנּוּרָא סְלֵיק וִיתֵיב בְּגַוֵּיהּ וְלָא הֲוָה שָׁלְטָא בֵּיהּ נוּרָא. יוֹמָא חַד יְהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינָא וְאִיחֲרַכוּ שָׁקֵיהּ, וּקְרוֹ לֵיהּ ״קָטִין חֲרִיךְ שָׁקֵיהּ״.
Tous les trente jours, il s'examinait : il chauffait le four, y montait et s'y asseyait, et le feu n'avait pas de pouvoir sur lui. Un jour, les Sages jetèrent sur lui leur œil, et ses jambes furent brûlées ; et on l'appela « le petit aux jambes brûlées ».
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״מִי הָאִישׁ הֶחָכָם וְיָבֵן אֶת זֹאת וַאֲשֶׁר דִּבֶּר פִּי ה׳ אֵלָיו וְיַגִּדָהּ עַל מָה אָבְדָה הָאָרֶץ״, דָּבָר זֶה
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Que signifie ce qui est écrit : « Qui est l'homme sage qui comprenne cela, et à qui la bouche de Hachem a parlé pour qu'il l'annonce : pourquoi la terre a-t-elle péri ? » (Jérémie 9, 11) Cette chose

Baba Metsia 85b →

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