Baba Metsia 84a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּי הַאי מַעֲשֶׂה לִידֵיהּ. פְּגַע בֵּיהּ אֵלִיָּהוּ,
un fait semblable. Eliyahou le prophète le rencontra
אֲמַר לֵיהּ: עַד מָתַי אַתָּה מוֹסֵר עַמּוֹ שֶׁל אֱלֹהֵינוּ לַהֲרִיגָה? אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֶעֱבֵיד? הַרְמָנָא דְמַלְכָּא הוּא! אֲמַר לֵיהּ: אֲבוּךְ עֲרַק לְאַסְיָא, אַתְּ עֲרוֹק לְלוּדְקִיָּא.
et lui dit : Jusqu'à quand livreras-tu le peuple de notre D.ieu à la mort ? Il lui répondit : Que puis-je faire ? C'est l'ordre du roi ! Il lui dit : Ton père s'est enfui en Asie ; toi, enfuis-toi à Laodicée.
כִּי הֲווֹ מִקַּלְעִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, הֲוָה עָיֵיל בַּקְרָא דְתוֹרֵי בֵּינַיְיהוּ וְלָא הֲוָה נָגְעָה בְּהוּ.
Lorsque Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, et Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, se rencontraient face à face, une paire de bœufs pouvait passer entre eux, sous leurs ventres, sans les toucher, tant ils étaient corpulents.
אֲמַרָה לְהוּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא: בְּנֵיכֶם אֵינָם שֶׁלָּכֶם. אֲמַרוּ לַהּ: שֶׁלָּהֶן גָּדוֹל מִשֶּׁלָּנוּ. כׇּל שֶׁכֵּן. אִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי אֲמַרוּ לַהּ: ״כִּי כָאִישׁ גְּבוּרָתוֹ״. אִיכָּא דְאָמְרִי הָכִי, אֲמַרוּ לַהּ: ״אַהֲבָה דּוֹחֶקֶת אֶת הַבָּשָׂר״.
Une certaine matrone (noble dame romaine) leur dit : Vos enfants ne sont pas de vous. Ils lui répondirent : Le leur, le ventre de nos épouses, est plus grand que le nôtre. Elle reprit : À plus forte raison ! Certains disent qu'ils lui répondirent ainsi : « Car tel est l'homme, telle est sa force » (Juges 8, 21). D'autres disent qu'ils lui répondirent ainsi : « L'amour comprime la chair. »
וּלְמָה לְהוּ לְאַהְדּוֹרֵי לַהּ? וְהָא כְּתִיב: ״אַל תַּעַן כְּסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ״! שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל בְּנֵיהֶם.
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : Et pourquoi lui ont-ils répondu ? Mais voici qu'il est écrit : « Ne réponds pas à l'insensé selon sa sottise » (Proverbes 26, 4) ! Elle répond : Ce fut pour ne pas laisser jeter le soupçon sur leurs enfants.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיבְרֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל [בְּרַבִּי יוֹסֵי] כְּחֵמֶת בַּת תֵּשַׁע קַבִּין. אָמַר רַב פָּפָּא: אֵיבְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן כְּחֵמֶת בַּת חֲמֵשֶׁת קַבִּין, וְאָמְרִי לַהּ בַּת שְׁלֹשֶׁת קַבִּין. דְּרַב פָּפָּא גּוּפֵיהּ כִּי דְקוּרֵי דְּהַרְפְּנָאֵי.
Rabbi Yo'hanan a dit : Le membre de Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, était comme une outre de neuf kav (mesure de capacité). Rav Pappa a dit : Le membre de Rabbi Yo'hanan était comme une outre de cinq kav, et certains disent : de trois kav. Celui de Rav Pappa lui-même était comme les paniers de Harpanya.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲנָא אִשְׁתַּיַּירִי מִשַּׁפִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם הַאי מַאן דְּבָעֵי מִחְזֵי שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, נַיְיתֵי כָּסָא דְכַסְפָּא מִבֵּי סִלְקֵי, וּנְמַלְּיֵיהּ פַּרְצִידַיָּא דְּרוּמָּנָא סוּמָּקָא, וְנַהְדַּר לֵיהּ כְּלִילָא דְּוַורְדָּא סוּמָּקָא לְפוּמֵּיהּ, וְנוֹתְבֵיהּ בֵּין שִׁמְשָׁא לְטוּלָּא, (הָהוּא) [הָנְהוּ] זַהֲרוּרֵי מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Rabbi Yo'hanan a dit : Moi, je suis resté seul des beaux de Jérusalem. Celui qui veut voir la beauté de Rabbi Yo'hanan, qu'il apporte un gobelet d'argent sortant de chez le fondeur, qu'il le remplisse de grains de grenade rouge, qu'il entoure son ouverture d'une couronne de roses rouges et qu'il le place entre le soleil et l'ombre : cet éclat est une image de la beauté de Rabbi Yo'hanan.
אִינִי? וְהָאָמַר מָר: שׁוּפְרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן! וְאִילּוּ רַבִּי יוֹחָנָן לָא קָא חָשֵׁיב לֵיהּ! שָׁאנֵי רַבִּי יוֹחָנָן, דְּהַדְרַת פָּנִים לָא הַוְיָא לֵיהּ.
Est-ce vrai ? Mais le Maître n'a-t-il pas dit : La beauté de Rav Kahana est une image de la beauté de Rabbi Abahou ; la beauté de Rabbi Abahou est une image de la beauté de Yaakov notre père ; la beauté de Yaakov notre père est une image de la beauté d'Adam le premier homme ! Or Rabbi Yo'hanan n'y est pas compté ! La Guemara répond : Rabbi Yo'hanan est différent, car il n'avait pas de splendeur du visage, c'est-à-dire de barbe.
רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה אָזֵיל וְיָתֵיב אַשַּׁעֲרֵי טְבִילָה, אֲמַר: כִּי סָלְקָן בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל מִטְּבִילַת מִצְוָה לִפְגְּעוּ בִּי, כִּי הֵיכִי דְּלֶהֱווֹ לְהוּ בְּנֵי שַׁפִּירֵי כְּווֹתִי, גְּמִירִי אוֹרָיְיתָא כְּווֹתִי.
Rabbi Yo'hanan allait s'asseoir aux portes du bain rituel. Il disait : Lorsque les filles d'Israël remonteront de l'immersion de la mitsva (commandement), qu'elles me rencontrent, afin qu'elles aient des fils beaux comme moi, savants en Torah comme moi.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: לָא מִסְתְּפֵי מָר מֵעֵינָא בִּישָׁא? אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מִזַּרְעָא דְּיוֹסֵף קָאָתֵינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִּישָׁא. דִּכְתִיב: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״ אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״.
Les Sages lui dirent : Le Maître ne craint-il pas le mauvais œil ? Il leur répondit : Moi, je descends de la semence de Yossef, sur laquelle le mauvais œil n'a pas de pouvoir, comme il est écrit : « Yossef est un rameau fertile, un rameau fertile près de la source (alé ayin) » (Genèse 49, 22), et Rabbi Abahou a dit : Ne lis pas alé ayin, mais olé ayin : ceux qui s'élèvent au-dessus de l'œil.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אֲמַר מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״, מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם מַיִם מְכַסִּים אוֹתָם וְאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן – אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף אֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן.
Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit que cela vient d'ici : « Qu'ils se multiplient comme des poissons (veyidgou) en foule au sein de la terre » (Genèse 48, 16) : de même que les poissons de la mer, l'eau les recouvre et l'œil n'a pas de pouvoir sur eux, de même la semence de Yossef, l'œil n'a pas de pouvoir sur elle.
יוֹמָא חַד הֲוָה קָא סָחֵי רַבִּי יוֹחָנָן בְּיַרְדְּנָא. חַזְיֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ וּשְׁוַור לְיַרְדְּנָא אַבָּתְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ חֵילָךְ לְאוֹרָיְיתָא. אֲמַר לֵיהּ שׁוּפְרָךְ לְנָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ אִי הָדְרַתְּ בָּךְ יָהֵיבְנָא לָךְ אֲחוֹתִי, דְּשַׁפִּירָא מִינַּאי. קַבֵּיל עֲלֵיהּ. בָּעֵי לְמִיהְדַּר לְאֵתוֹיֵי מָאנֵיהּ וְלָא מָצֵי הָדַר.
Un jour, Rabbi Yo'hanan se baignait dans le Jourdain. Rech Lakich le vit et sauta dans le Jourdain à sa suite. Rabbi Yo'hanan lui dit : Ta force, pour la Torah ! Il lui répondit : Ta beauté, pour les femmes ! Il lui dit : Si tu reviens à la Torah, je te donnerai ma sœur, qui est plus belle que moi. Il accepta. Il voulut revenir en sautant chercher ses vêtements, mais il ne put revenir, car sa force l'avait quitté dès qu'il eut accepté le joug de la Torah.
אַקְרְיֵיהּ וְאַתְנְיֵיהּ וְשַׁוְּיֵיהּ גַּבְרָא רַבָּא. יוֹמָא חַד הֲווֹ מִפַּלְגִי בֵּי מִדְרְשָׁא: הַסַּיִיף וְהַסַּכִּין וְהַפִּגְיוֹן וְהָרוֹמַח וּמַגַּל יָד וּמַגַּל קָצִיר מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טוּמְאָה – מִשְּׁעַת גְּמַר מְלַאכְתָּן.
Il lui fit lire la Torah, lui fit étudier la Michna et en fit un grand homme. Un jour, on discutait dans la maison d'étude de cet enseignement : « L'épée, le couteau, le poignard, la lance, la faucille à main et la faucille à moissonner, à partir de quand peuvent-ils recevoir l'impureté ? À partir de l'achèvement de leur fabrication. »
וּמֵאֵימָתַי גְּמַר מְלַאכְתָּן? רַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: מִשֶּׁיְּצָרְפֵם בַּכִּבְשָׁן. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מִשֶּׁיְּצַחְצְחֵן בְּמַיִם. אֲמַר לֵיהּ לִסְטָאָה בְּלִסְטְיוּתֵיהּ יָדַע. אֲמַר לֵיהּ: וּמַאי אַהֲנֵית לִי? הָתָם ״רַבִּי״ קָרוּ לִי, הָכָא ״רַבִּי״ קָרוּ לִי! אֲמַר לֵיהּ: אַהֲנַאי לָךְ דַּאֲקָרְבִינָּךְ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה.
Et à partir de quand leur fabrication est-elle achevée ? Rabbi Yo'hanan dit : À partir du moment où on les a trempés au four. Rech Lakich a dit : À partir du moment où on les a polis dans l'eau. Il lui dit : Le brigand s'y connaît en son brigandage ! Il lui répondit : Et en quoi m'as-tu été utile ? Là-bas, on m'appelait « Rabbi », ici, on m'appelle « Rabbi » ! c'est-à-dire « maître » des brigands, puis maître de la Torah. Il lui répondit : Je t'ai été utile, car je t'ai approché sous les ailes de la Chekhina (Présence divine).
חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, חֲלַשׁ רֵישׁ לָקִישׁ. אֲתַאי אֲחָתֵיהּ קָא בָכְיָא. אֲמַרָה לֵיהּ: עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל בָּנַי! אֲמַר לַהּ: ״עׇזְבָה יְתֹמֶיךָ אֲנִי אֲחַיֶּה״. עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל אַלְמְנוּתִי! אֲמַר לַהּ: ״וְאַלְמְנוֹתֶיךָ עָלַי תִּבְטָחוּ״.
L'esprit de Rabbi Yo'hanan fut blessé, et Rech Lakich tomba malade. Sa sœur vint en pleurant et lui dit : Fais-le pour mes enfants ! Il lui répondit : « Abandonne tes orphelins, c'est Moi qui les ferai vivre » (Jérémie 49, 11). Fais-le pour mon veuvage ! Il lui répondit : « Et que tes veuves se confient en Moi » (ibid.).
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וַהֲוָה קָא מִצְטַעַר רַבִּי יוֹחָנָן בָּתְרֵיהּ טוּבָא. אֲמַרוּ רַבָּנַן: מַאן לֵיזִיל לְיַתֹּבֵיהּ לְדַעְתֵּיהּ? נֵיזִיל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פְּדָת, דִּמְחַדְּדָין שְׁמַעְתָּתֵיהּ.
Rabbi Chimon ben Lakich mourut, et Rabbi Yo'hanan en fut très affligé. Les Sages dirent : Qui ira apaiser son esprit ? Qu'y aille Rabbi Elazar ben Pedat, dont les enseignements sont aiguisés.
אֲזַל יְתֵיב קַמֵּיהּ. כֹּל מִילְּתָא דַּהֲוָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אֲמַר לֵיהּ: תַּנְיָא דִּמְסַיְּיעָא לָךְ. אֲמַר: אַתְּ כְּבַר לְקִישָׁא?! בַּר לְקִישָׁא, כִּי הֲוָה אָמֵינָא מִילְּתָא, הֲוָה מַקְשֵׁי לִי עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע קוּשְׁיָיתָא, וּמְפָרְקִינָא לֵיהּ עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה פֵּרוּקֵי, וּמִמֵּילָא רָוְוחָא שְׁמַעְתָּא. וְאַתְּ אָמְרַתְּ: ״תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ״, אַטּוּ לָא יָדַעְנָא דְּשַׁפִּיר קָאָמֵינָא?
Il alla s'asseoir devant lui. À chaque chose que disait Rabbi Yo'hanan, il lui disait : Il existe une baraïta qui te soutient. Il dit : Es-tu comme le fils de Lakich ? Le fils de Lakich, lorsque je disais une chose, m'opposait vingt-quatre difficultés, et je lui donnais vingt-quatre réponses, et de cela même l'enseignement s'élargissait. Et toi, tu dis : « Il existe une baraïta qui te soutient » ! Est-ce que je ne sais pas que ce que je dis est juste ?
הֲוָה קָא אָזֵיל וְקָרַע מָאנֵיהּ וְקָא בָכֵי וְאָמַר: ״הֵיכָא אַתְּ בַּר לָקִישָׁא, הֵיכָא אַתְּ בַּר לָקִישָׁא״! וַהֲוָה קָא צָוַח עַד דְּשָׁף דַּעְתֵּיהּ מִינֵּיהּ. בְּעוֹ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וְנָח נַפְשֵׁיהּ.
Il allait, déchirait ses vêtements, pleurait et disait : « Où es-tu, fils de Lakich ? Où es-tu, fils de Lakich ? » Et il criait jusqu'à ce que sa raison le quitte. Les Sages implorèrent la miséricorde sur lui, et il mourut.

Baba Metsia 84b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּי הַאי מַעֲשֶׂה לִידֵיהּ. פְּגַע בֵּיהּ אֵלִיָּהוּ,
un fait semblable. Eliyahou le prophète le rencontra
אֲמַר לֵיהּ: עַד מָתַי אַתָּה מוֹסֵר עַמּוֹ שֶׁל אֱלֹהֵינוּ לַהֲרִיגָה? אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֶעֱבֵיד? הַרְמָנָא דְמַלְכָּא הוּא! אֲמַר לֵיהּ: אֲבוּךְ עֲרַק לְאַסְיָא, אַתְּ עֲרוֹק לְלוּדְקִיָּא.
et lui dit : Jusqu'à quand livreras-tu le peuple de notre D.ieu à la mort ? Il lui répondit : Que puis-je faire ? C'est l'ordre du roi ! Il lui dit : Ton père s'est enfui en Asie ; toi, enfuis-toi à Laodicée.
כִּי הֲווֹ מִקַּלְעִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, הֲוָה עָיֵיל בַּקְרָא דְתוֹרֵי בֵּינַיְיהוּ וְלָא הֲוָה נָגְעָה בְּהוּ.
Lorsque Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, et Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, se rencontraient face à face, une paire de bœufs pouvait passer entre eux, sous leurs ventres, sans les toucher, tant ils étaient corpulents.
אֲמַרָה לְהוּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא: בְּנֵיכֶם אֵינָם שֶׁלָּכֶם. אֲמַרוּ לַהּ: שֶׁלָּהֶן גָּדוֹל מִשֶּׁלָּנוּ. כׇּל שֶׁכֵּן. אִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי אֲמַרוּ לַהּ: ״כִּי כָאִישׁ גְּבוּרָתוֹ״. אִיכָּא דְאָמְרִי הָכִי, אֲמַרוּ לַהּ: ״אַהֲבָה דּוֹחֶקֶת אֶת הַבָּשָׂר״.
Une certaine matrone (noble dame romaine) leur dit : Vos enfants ne sont pas de vous. Ils lui répondirent : Le leur, le ventre de nos épouses, est plus grand que le nôtre. Elle reprit : À plus forte raison ! Certains disent qu'ils lui répondirent ainsi : « Car tel est l'homme, telle est sa force » (Juges 8, 21). D'autres disent qu'ils lui répondirent ainsi : « L'amour comprime la chair. »
וּלְמָה לְהוּ לְאַהְדּוֹרֵי לַהּ? וְהָא כְּתִיב: ״אַל תַּעַן כְּסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ״! שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל בְּנֵיהֶם.
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : Et pourquoi lui ont-ils répondu ? Mais voici qu'il est écrit : « Ne réponds pas à l'insensé selon sa sottise » (Proverbes 26, 4) ! Elle répond : Ce fut pour ne pas laisser jeter le soupçon sur leurs enfants.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיבְרֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל [בְּרַבִּי יוֹסֵי] כְּחֵמֶת בַּת תֵּשַׁע קַבִּין. אָמַר רַב פָּפָּא: אֵיבְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן כְּחֵמֶת בַּת חֲמֵשֶׁת קַבִּין, וְאָמְרִי לַהּ בַּת שְׁלֹשֶׁת קַבִּין. דְּרַב פָּפָּא גּוּפֵיהּ כִּי דְקוּרֵי דְּהַרְפְּנָאֵי.
Rabbi Yo'hanan a dit : Le membre de Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, était comme une outre de neuf kav (mesure de capacité). Rav Pappa a dit : Le membre de Rabbi Yo'hanan était comme une outre de cinq kav, et certains disent : de trois kav. Celui de Rav Pappa lui-même était comme les paniers de Harpanya.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲנָא אִשְׁתַּיַּירִי מִשַּׁפִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם הַאי מַאן דְּבָעֵי מִחְזֵי שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, נַיְיתֵי כָּסָא דְכַסְפָּא מִבֵּי סִלְקֵי, וּנְמַלְּיֵיהּ פַּרְצִידַיָּא דְּרוּמָּנָא סוּמָּקָא, וְנַהְדַּר לֵיהּ כְּלִילָא דְּוַורְדָּא סוּמָּקָא לְפוּמֵּיהּ, וְנוֹתְבֵיהּ בֵּין שִׁמְשָׁא לְטוּלָּא, (הָהוּא) [הָנְהוּ] זַהֲרוּרֵי מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Rabbi Yo'hanan a dit : Moi, je suis resté seul des beaux de Jérusalem. Celui qui veut voir la beauté de Rabbi Yo'hanan, qu'il apporte un gobelet d'argent sortant de chez le fondeur, qu'il le remplisse de grains de grenade rouge, qu'il entoure son ouverture d'une couronne de roses rouges et qu'il le place entre le soleil et l'ombre : cet éclat est une image de la beauté de Rabbi Yo'hanan.
אִינִי? וְהָאָמַר מָר: שׁוּפְרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן! וְאִילּוּ רַבִּי יוֹחָנָן לָא קָא חָשֵׁיב לֵיהּ! שָׁאנֵי רַבִּי יוֹחָנָן, דְּהַדְרַת פָּנִים לָא הַוְיָא לֵיהּ.
Est-ce vrai ? Mais le Maître n'a-t-il pas dit : La beauté de Rav Kahana est une image de la beauté de Rabbi Abahou ; la beauté de Rabbi Abahou est une image de la beauté de Yaakov notre père ; la beauté de Yaakov notre père est une image de la beauté d'Adam le premier homme ! Or Rabbi Yo'hanan n'y est pas compté ! La Guemara répond : Rabbi Yo'hanan est différent, car il n'avait pas de splendeur du visage, c'est-à-dire de barbe.
רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה אָזֵיל וְיָתֵיב אַשַּׁעֲרֵי טְבִילָה, אֲמַר: כִּי סָלְקָן בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל מִטְּבִילַת מִצְוָה לִפְגְּעוּ בִּי, כִּי הֵיכִי דְּלֶהֱווֹ לְהוּ בְּנֵי שַׁפִּירֵי כְּווֹתִי, גְּמִירִי אוֹרָיְיתָא כְּווֹתִי.
Rabbi Yo'hanan allait s'asseoir aux portes du bain rituel. Il disait : Lorsque les filles d'Israël remonteront de l'immersion de la mitsva (commandement), qu'elles me rencontrent, afin qu'elles aient des fils beaux comme moi, savants en Torah comme moi.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: לָא מִסְתְּפֵי מָר מֵעֵינָא בִּישָׁא? אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מִזַּרְעָא דְּיוֹסֵף קָאָתֵינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִּישָׁא. דִּכְתִיב: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״ אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״.
Les Sages lui dirent : Le Maître ne craint-il pas le mauvais œil ? Il leur répondit : Moi, je descends de la semence de Yossef, sur laquelle le mauvais œil n'a pas de pouvoir, comme il est écrit : « Yossef est un rameau fertile, un rameau fertile près de la source (alé ayin) » (Genèse 49, 22), et Rabbi Abahou a dit : Ne lis pas alé ayin, mais olé ayin : ceux qui s'élèvent au-dessus de l'œil.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אֲמַר מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״, מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם מַיִם מְכַסִּים אוֹתָם וְאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן – אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף אֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן.
Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit que cela vient d'ici : « Qu'ils se multiplient comme des poissons (veyidgou) en foule au sein de la terre » (Genèse 48, 16) : de même que les poissons de la mer, l'eau les recouvre et l'œil n'a pas de pouvoir sur eux, de même la semence de Yossef, l'œil n'a pas de pouvoir sur elle.
יוֹמָא חַד הֲוָה קָא סָחֵי רַבִּי יוֹחָנָן בְּיַרְדְּנָא. חַזְיֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ וּשְׁוַור לְיַרְדְּנָא אַבָּתְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ חֵילָךְ לְאוֹרָיְיתָא. אֲמַר לֵיהּ שׁוּפְרָךְ לְנָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ אִי הָדְרַתְּ בָּךְ יָהֵיבְנָא לָךְ אֲחוֹתִי, דְּשַׁפִּירָא מִינַּאי. קַבֵּיל עֲלֵיהּ. בָּעֵי לְמִיהְדַּר לְאֵתוֹיֵי מָאנֵיהּ וְלָא מָצֵי הָדַר.
Un jour, Rabbi Yo'hanan se baignait dans le Jourdain. Rech Lakich le vit et sauta dans le Jourdain à sa suite. Rabbi Yo'hanan lui dit : Ta force, pour la Torah ! Il lui répondit : Ta beauté, pour les femmes ! Il lui dit : Si tu reviens à la Torah, je te donnerai ma sœur, qui est plus belle que moi. Il accepta. Il voulut revenir en sautant chercher ses vêtements, mais il ne put revenir, car sa force l'avait quitté dès qu'il eut accepté le joug de la Torah.
אַקְרְיֵיהּ וְאַתְנְיֵיהּ וְשַׁוְּיֵיהּ גַּבְרָא רַבָּא. יוֹמָא חַד הֲווֹ מִפַּלְגִי בֵּי מִדְרְשָׁא: הַסַּיִיף וְהַסַּכִּין וְהַפִּגְיוֹן וְהָרוֹמַח וּמַגַּל יָד וּמַגַּל קָצִיר מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טוּמְאָה – מִשְּׁעַת גְּמַר מְלַאכְתָּן.
Il lui fit lire la Torah, lui fit étudier la Michna et en fit un grand homme. Un jour, on discutait dans la maison d'étude de cet enseignement : « L'épée, le couteau, le poignard, la lance, la faucille à main et la faucille à moissonner, à partir de quand peuvent-ils recevoir l'impureté ? À partir de l'achèvement de leur fabrication. »
וּמֵאֵימָתַי גְּמַר מְלַאכְתָּן? רַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: מִשֶּׁיְּצָרְפֵם בַּכִּבְשָׁן. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מִשֶּׁיְּצַחְצְחֵן בְּמַיִם. אֲמַר לֵיהּ לִסְטָאָה בְּלִסְטְיוּתֵיהּ יָדַע. אֲמַר לֵיהּ: וּמַאי אַהֲנֵית לִי? הָתָם ״רַבִּי״ קָרוּ לִי, הָכָא ״רַבִּי״ קָרוּ לִי! אֲמַר לֵיהּ: אַהֲנַאי לָךְ דַּאֲקָרְבִינָּךְ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה.
Et à partir de quand leur fabrication est-elle achevée ? Rabbi Yo'hanan dit : À partir du moment où on les a trempés au four. Rech Lakich a dit : À partir du moment où on les a polis dans l'eau. Il lui dit : Le brigand s'y connaît en son brigandage ! Il lui répondit : Et en quoi m'as-tu été utile ? Là-bas, on m'appelait « Rabbi », ici, on m'appelle « Rabbi » ! c'est-à-dire « maître » des brigands, puis maître de la Torah. Il lui répondit : Je t'ai été utile, car je t'ai approché sous les ailes de la Chekhina (Présence divine).
חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, חֲלַשׁ רֵישׁ לָקִישׁ. אֲתַאי אֲחָתֵיהּ קָא בָכְיָא. אֲמַרָה לֵיהּ: עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל בָּנַי! אֲמַר לַהּ: ״עׇזְבָה יְתֹמֶיךָ אֲנִי אֲחַיֶּה״. עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל אַלְמְנוּתִי! אֲמַר לַהּ: ״וְאַלְמְנוֹתֶיךָ עָלַי תִּבְטָחוּ״.
L'esprit de Rabbi Yo'hanan fut blessé, et Rech Lakich tomba malade. Sa sœur vint en pleurant et lui dit : Fais-le pour mes enfants ! Il lui répondit : « Abandonne tes orphelins, c'est Moi qui les ferai vivre » (Jérémie 49, 11). Fais-le pour mon veuvage ! Il lui répondit : « Et que tes veuves se confient en Moi » (ibid.).
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וַהֲוָה קָא מִצְטַעַר רַבִּי יוֹחָנָן בָּתְרֵיהּ טוּבָא. אֲמַרוּ רַבָּנַן: מַאן לֵיזִיל לְיַתֹּבֵיהּ לְדַעְתֵּיהּ? נֵיזִיל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פְּדָת, דִּמְחַדְּדָין שְׁמַעְתָּתֵיהּ.
Rabbi Chimon ben Lakich mourut, et Rabbi Yo'hanan en fut très affligé. Les Sages dirent : Qui ira apaiser son esprit ? Qu'y aille Rabbi Elazar ben Pedat, dont les enseignements sont aiguisés.
אֲזַל יְתֵיב קַמֵּיהּ. כֹּל מִילְּתָא דַּהֲוָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אֲמַר לֵיהּ: תַּנְיָא דִּמְסַיְּיעָא לָךְ. אֲמַר: אַתְּ כְּבַר לְקִישָׁא?! בַּר לְקִישָׁא, כִּי הֲוָה אָמֵינָא מִילְּתָא, הֲוָה מַקְשֵׁי לִי עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע קוּשְׁיָיתָא, וּמְפָרְקִינָא לֵיהּ עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה פֵּרוּקֵי, וּמִמֵּילָא רָוְוחָא שְׁמַעְתָּא. וְאַתְּ אָמְרַתְּ: ״תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ״, אַטּוּ לָא יָדַעְנָא דְּשַׁפִּיר קָאָמֵינָא?
Il alla s'asseoir devant lui. À chaque chose que disait Rabbi Yo'hanan, il lui disait : Il existe une baraïta qui te soutient. Il dit : Es-tu comme le fils de Lakich ? Le fils de Lakich, lorsque je disais une chose, m'opposait vingt-quatre difficultés, et je lui donnais vingt-quatre réponses, et de cela même l'enseignement s'élargissait. Et toi, tu dis : « Il existe une baraïta qui te soutient » ! Est-ce que je ne sais pas que ce que je dis est juste ?
הֲוָה קָא אָזֵיל וְקָרַע מָאנֵיהּ וְקָא בָכֵי וְאָמַר: ״הֵיכָא אַתְּ בַּר לָקִישָׁא, הֵיכָא אַתְּ בַּר לָקִישָׁא״! וַהֲוָה קָא צָוַח עַד דְּשָׁף דַּעְתֵּיהּ מִינֵּיהּ. בְּעוֹ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וְנָח נַפְשֵׁיהּ.
Il allait, déchirait ses vêtements, pleurait et disait : « Où es-tu, fils de Lakich ? Où es-tu, fils de Lakich ? » Et il criait jusqu'à ce que sa raison le quitte. Les Sages implorèrent la miséricorde sur lui, et il mourut.

Baba Metsia 84b →

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