Baba Metsia 76a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִם בַּעַל הַבַּיִת חוֹזֵר בּוֹ – יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. כׇּל הַמְשַׁנֶּה – יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה, וְכׇל הַחוֹזֵר בּוֹ – יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה.
De même, si l'employeur se rétracte, sa main est en dessous (il est en position défavorable). Quiconque modifie ce qui a été convenu, sa main est en dessous, et quiconque se rétracte, sa main est en dessous.
גְּמָ׳ ״חָזְרוּ זֶה בָּזֶה״ לָא קָתָנֵי, אֶלָּא ״הִטְעוּ זֶה אֶת זֶה״, דְּאַטְעוֹ פּוֹעֲלִים אַהֲדָדֵי. הֵיכִי דָּמֵי? דַּאֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת: זִיל, אֲוגַר לִי פּוֹעֲלִים, וַאֲזַל אִיהוּ וְאַטְעִינְהוּ.
GUEMARA : La Michna n'enseigne pas « ils se sont rétractés l'un envers l'autre », mais « ils se sont trompés l'un l'autre » : c'est que les ouvriers se sont trompés entre eux. Quel est le cas ? L'employeur a dit à l'un d'eux : « Va m'engager des ouvriers », et il est allé et les a trompés.
הֵיכִי דָּמֵי? אִי דַּאֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת בְּאַרְבְּעָה, וַאֲזַיל אִיהוּ אֲמַר לְהוּ בִּתְלָתָא – תַּרְעוֹמֶת מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? סְבוּר וְקַבֵּיל. אִי דַּאֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת בִּתְלָתָא, וַאֲזַיל אִיהוּ אֲמַר לְהוּ בְּאַרְבְּעָה – הֵיכִי דָמֵי? אִי דַּאֲמַר לְהוּ: ״שְׂכַרְכֶם עָלַי״ – נִתֵּיב לְהוּ מִדִּידֵיהּ,
Quel est le cas ? Si l'employeur lui a dit de les engager à quatre dinars, et qu'il est allé leur dire à trois, que vient faire ici un grief ? Ils ont compris et accepté ! Si l'employeur lui a dit à trois, et qu'il est allé leur dire à quatre, quel est le cas ? S'il leur a dit : « Votre salaire est à ma charge », qu'il leur donne la différence de sa poche !
דְּתַנְיָא: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת בְּשֶׁלּוֹ וְהֶרְאָהוּ בְּשֶׁל חֲבֵירוֹ – נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ מִשָּׁלֵם, וְחוֹזֵר וְנוֹטֵל מִבַּעַל הַבַּיִת מַה שֶּׁהֶהֱנָהוּ.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui engage un ouvrier pour travailler dans ce qui est à lui, et lui montre par erreur le champ de son prochain, lui donne son salaire intégralement, et reprend au propriétaire du champ ce dont il l'a fait profiter.
לָא צְרִיכָא, דַּאֲמַר לְהוּ שְׂכַרְכֶם עַל בַּעַל הַבַּיִת.
Non, c'est nécessaire lorsqu'il leur a dit : « Votre salaire est à la charge de l'employeur. »
וְלִחְזֵי פּוֹעֲלִים הֵיכִי מִיתַּגְרִי? לָא צְרִיכָא, דְּאִיכָּא דְּמִתְּגַר בְּאַרְבְּעָה וְאִיכָּא דְּמִתְּגַר בִּתְלָתָא, דְּאָמְרוּ לֵיהּ: אִי לָאו דַּאֲמַרְתְּ לַן בְּאַרְבְּעָה – טָרְחִינַן וּמִתַּגְרִינַן בְּאַרְבְּעָה.
Mais que l'on voie à quel prix les ouvriers s'engagent en ce lieu ! Non, c'est nécessaire là où il y en a qui s'engagent à quatre et d'autres qui s'engagent à trois : ils lui diront : « Si tu ne nous avais pas dit à quatre, nous nous serions donné de la peine et nous nous serions engagés à quatre » ailleurs.
אִיבָּעֵית אֵימָא: הָכָא בְּבַעַל הַבַּיִת עָסְקִינַן, דְּאָמְרוּ לֵיהּ: אִי לָאו דַּאֲמַרְתְּ לַן בְּאַרְבְּעָה, הֲוָה זִילָא בַּן מִילְּתָא לְאִתְּגוֹרֵי.
Si tu veux, dis : ici, nous traitons d'un propriétaire, un homme qui a ses propres champs et ne travaille pas d'ordinaire chez autrui : ils lui diront : « Si tu ne nous avais pas dit à quatre, il aurait été humiliant pour nous de nous engager. »
אִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם בְּפוֹעֲלִים עָסְקִינַן, דְּאָמְרִי לֵיהּ: כֵּיוָן דַּאֲמַרְתְּ לַן בְּאַרְבְּעָה – טָרְחִינַן וְעָבְדִינַן לָךְ עֲבִידְתָּא שַׁפִּירְתָּא. וְלִחְזֵי עֲבִידְתַּיְיהוּ? בְּרִיפְקָא. רִיפְקָא נָמֵי מִידָּע יְדִיעַ? דִּמְלֵי מַיָּא וְלָא יְדִיעַ.
Si tu veux, dis : en réalité, nous traitons d'ouvriers ordinaires, qui lui diront : « Puisque tu nous as dit à quatre, nous nous sommes donné de la peine et nous t'avons fait un beau travail. » Mais que l'on voie leur travail ! Il s'agit d'un rifka (fossé creusé autour d'un champ), où le travail ne se remarque pas. Un rifka aussi, cela se voit ! Il s'agit d'un fossé rempli d'eau, et cela ne se voit pas.
אִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם דַּאֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת בְּאַרְבְּעָה, וַאֲזַל אִיהוּ אֲמַר לְהוּ בִּתְלָתָא, וּדְקָאָמְרַתְּ סְבוּר וְקַבֵּיל, דְּאָמְרִי לֵיהּ לֵית לָךָ ״אַל תִּמְנַע טוֹב מִבְּעָלָיו״?
Si tu veux, dis : en réalité, l'employeur lui a dit à quatre, et il est allé leur dire à trois. Et quant à ce que tu as dit : « Ils ont compris et accepté », ils lui diront : « N'as-tu pas à respecter le verset « Ne refuse pas un bien à celui à qui il est dû » (Proverbes 3, 27) ? »
פְּשִׁיטָא אִי אֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת בִּתְלָתָא, וַאֲזַל אִיהוּ אֲמַר לְהוּ בְּאַרְבְּעָה, וְאָמְרִי לֵיהּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר בַּעַל הַבַּיִת – דַּעְתַּיְיהוּ אַעִילּוּיָא.
Il est évident que si l'employeur lui a dit à trois, qu'il est allé leur dire à quatre, et qu'ils lui ont dit : « Comme a dit l'employeur », leur intention portait sur le supplément que l'employeur aurait pu proposer, et non sur une somme inférieure.
אֶלָּא אִי אֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת בְּאַרְבְּעָה, וַאֲזַל אִיהוּ אֲמַר לְהוּ בִּתְלָתָא, וְאָמְרִי: כְּמָה שֶׁאָמַר בַּעַל הַבַּיִת, מַאי? אַדִּיבּוּרָא דִּידֵיהּ קָא סָמְכִי, דְּאָמְרִי לֵיהּ מְהֵימְנַתְּ לַן דְּהָכִי אָמַר בַּעַל הַבַּיִת, אוֹ דִלְמָא אַדִּיבּוּרָא דְּבַעַל הַבַּיִת קָא סָמְכִי?
Mais si l'employeur lui a dit à quatre, qu'il est allé leur dire à trois, et qu'ils ont dit : « Comme a dit l'employeur », qu'en est-il ? S'appuient-ils sur sa parole à lui, car ils lui disent : « Nous te faisons confiance : c'est bien ce qu'a dit l'employeur », ou peut-être s'appuient-ils sur la parole de l'employeur ?
תָּא שְׁמַע: ״הָבֵא לִי גִּיטִּי״.
Viens et entends une preuve : « Apporte-moi mon get » (acte de divorce) : une femme a dit cela à un messager.
וְאִשְׁתְּךָ אָמְרָה ״הִתְקַבֵּל לִי גִּיטִּי״, וְהוּא אוֹמֵר: ״הֵילָךְ כְּמָה שֶׁאָמְרָה״. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַב: אֲפִילּוּ הִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ – אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת.
Et le messager a dit au mari : « Ta femme a dit : Reçois pour moi mon get » ; et lui a dit : « Tiens, comme elle a dit. » Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh, au nom de Rav : Même si le get arrive dans sa main, elle n'est pas divorcée.
שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ אַדִּיבּוּרָא דִּידֵיהּ קָא סָמֵיךְ. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ דְּאַדִּיבּוּרָא דִּידַהּ קָא סָמֵיךְ – מִכִּי מָטֵי גִּיטָּא לִידַהּ מִיהָא תִּיגָּרַשׁ. אָמַר רַב אָשֵׁי:
Tu en déduis qu'il s'appuie sur sa parole à lui, le messager. Car s'il te venait à l'esprit qu'il s'appuie sur sa parole à elle, à partir du moment où le get arrive dans sa main, elle devrait au moins être divorcée. Rav Achi a dit :

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אִם בַּעַל הַבַּיִת חוֹזֵר בּוֹ – יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. כׇּל הַמְשַׁנֶּה – יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה, וְכׇל הַחוֹזֵר בּוֹ – יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה.
De même, si l'employeur se rétracte, sa main est en dessous (il est en position défavorable). Quiconque modifie ce qui a été convenu, sa main est en dessous, et quiconque se rétracte, sa main est en dessous.
גְּמָ׳ ״חָזְרוּ זֶה בָּזֶה״ לָא קָתָנֵי, אֶלָּא ״הִטְעוּ זֶה אֶת זֶה״, דְּאַטְעוֹ פּוֹעֲלִים אַהֲדָדֵי. הֵיכִי דָּמֵי? דַּאֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת: זִיל, אֲוגַר לִי פּוֹעֲלִים, וַאֲזַל אִיהוּ וְאַטְעִינְהוּ.
GUEMARA : La Michna n'enseigne pas « ils se sont rétractés l'un envers l'autre », mais « ils se sont trompés l'un l'autre » : c'est que les ouvriers se sont trompés entre eux. Quel est le cas ? L'employeur a dit à l'un d'eux : « Va m'engager des ouvriers », et il est allé et les a trompés.
הֵיכִי דָּמֵי? אִי דַּאֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת בְּאַרְבְּעָה, וַאֲזַיל אִיהוּ אֲמַר לְהוּ בִּתְלָתָא – תַּרְעוֹמֶת מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? סְבוּר וְקַבֵּיל. אִי דַּאֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת בִּתְלָתָא, וַאֲזַיל אִיהוּ אֲמַר לְהוּ בְּאַרְבְּעָה – הֵיכִי דָמֵי? אִי דַּאֲמַר לְהוּ: ״שְׂכַרְכֶם עָלַי״ – נִתֵּיב לְהוּ מִדִּידֵיהּ,
Quel est le cas ? Si l'employeur lui a dit de les engager à quatre dinars, et qu'il est allé leur dire à trois, que vient faire ici un grief ? Ils ont compris et accepté ! Si l'employeur lui a dit à trois, et qu'il est allé leur dire à quatre, quel est le cas ? S'il leur a dit : « Votre salaire est à ma charge », qu'il leur donne la différence de sa poche !
דְּתַנְיָא: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת בְּשֶׁלּוֹ וְהֶרְאָהוּ בְּשֶׁל חֲבֵירוֹ – נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ מִשָּׁלֵם, וְחוֹזֵר וְנוֹטֵל מִבַּעַל הַבַּיִת מַה שֶּׁהֶהֱנָהוּ.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui engage un ouvrier pour travailler dans ce qui est à lui, et lui montre par erreur le champ de son prochain, lui donne son salaire intégralement, et reprend au propriétaire du champ ce dont il l'a fait profiter.
לָא צְרִיכָא, דַּאֲמַר לְהוּ שְׂכַרְכֶם עַל בַּעַל הַבַּיִת.
Non, c'est nécessaire lorsqu'il leur a dit : « Votre salaire est à la charge de l'employeur. »
וְלִחְזֵי פּוֹעֲלִים הֵיכִי מִיתַּגְרִי? לָא צְרִיכָא, דְּאִיכָּא דְּמִתְּגַר בְּאַרְבְּעָה וְאִיכָּא דְּמִתְּגַר בִּתְלָתָא, דְּאָמְרוּ לֵיהּ: אִי לָאו דַּאֲמַרְתְּ לַן בְּאַרְבְּעָה – טָרְחִינַן וּמִתַּגְרִינַן בְּאַרְבְּעָה.
Mais que l'on voie à quel prix les ouvriers s'engagent en ce lieu ! Non, c'est nécessaire là où il y en a qui s'engagent à quatre et d'autres qui s'engagent à trois : ils lui diront : « Si tu ne nous avais pas dit à quatre, nous nous serions donné de la peine et nous nous serions engagés à quatre » ailleurs.
אִיבָּעֵית אֵימָא: הָכָא בְּבַעַל הַבַּיִת עָסְקִינַן, דְּאָמְרוּ לֵיהּ: אִי לָאו דַּאֲמַרְתְּ לַן בְּאַרְבְּעָה, הֲוָה זִילָא בַּן מִילְּתָא לְאִתְּגוֹרֵי.
Si tu veux, dis : ici, nous traitons d'un propriétaire, un homme qui a ses propres champs et ne travaille pas d'ordinaire chez autrui : ils lui diront : « Si tu ne nous avais pas dit à quatre, il aurait été humiliant pour nous de nous engager. »
אִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם בְּפוֹעֲלִים עָסְקִינַן, דְּאָמְרִי לֵיהּ: כֵּיוָן דַּאֲמַרְתְּ לַן בְּאַרְבְּעָה – טָרְחִינַן וְעָבְדִינַן לָךְ עֲבִידְתָּא שַׁפִּירְתָּא. וְלִחְזֵי עֲבִידְתַּיְיהוּ? בְּרִיפְקָא. רִיפְקָא נָמֵי מִידָּע יְדִיעַ? דִּמְלֵי מַיָּא וְלָא יְדִיעַ.
Si tu veux, dis : en réalité, nous traitons d'ouvriers ordinaires, qui lui diront : « Puisque tu nous as dit à quatre, nous nous sommes donné de la peine et nous t'avons fait un beau travail. » Mais que l'on voie leur travail ! Il s'agit d'un rifka (fossé creusé autour d'un champ), où le travail ne se remarque pas. Un rifka aussi, cela se voit ! Il s'agit d'un fossé rempli d'eau, et cela ne se voit pas.
אִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם דַּאֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת בְּאַרְבְּעָה, וַאֲזַל אִיהוּ אֲמַר לְהוּ בִּתְלָתָא, וּדְקָאָמְרַתְּ סְבוּר וְקַבֵּיל, דְּאָמְרִי לֵיהּ לֵית לָךָ ״אַל תִּמְנַע טוֹב מִבְּעָלָיו״?
Si tu veux, dis : en réalité, l'employeur lui a dit à quatre, et il est allé leur dire à trois. Et quant à ce que tu as dit : « Ils ont compris et accepté », ils lui diront : « N'as-tu pas à respecter le verset « Ne refuse pas un bien à celui à qui il est dû » (Proverbes 3, 27) ? »
פְּשִׁיטָא אִי אֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת בִּתְלָתָא, וַאֲזַל אִיהוּ אֲמַר לְהוּ בְּאַרְבְּעָה, וְאָמְרִי לֵיהּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר בַּעַל הַבַּיִת – דַּעְתַּיְיהוּ אַעִילּוּיָא.
Il est évident que si l'employeur lui a dit à trois, qu'il est allé leur dire à quatre, et qu'ils lui ont dit : « Comme a dit l'employeur », leur intention portait sur le supplément que l'employeur aurait pu proposer, et non sur une somme inférieure.
אֶלָּא אִי אֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת בְּאַרְבְּעָה, וַאֲזַל אִיהוּ אֲמַר לְהוּ בִּתְלָתָא, וְאָמְרִי: כְּמָה שֶׁאָמַר בַּעַל הַבַּיִת, מַאי? אַדִּיבּוּרָא דִּידֵיהּ קָא סָמְכִי, דְּאָמְרִי לֵיהּ מְהֵימְנַתְּ לַן דְּהָכִי אָמַר בַּעַל הַבַּיִת, אוֹ דִלְמָא אַדִּיבּוּרָא דְּבַעַל הַבַּיִת קָא סָמְכִי?
Mais si l'employeur lui a dit à quatre, qu'il est allé leur dire à trois, et qu'ils ont dit : « Comme a dit l'employeur », qu'en est-il ? S'appuient-ils sur sa parole à lui, car ils lui disent : « Nous te faisons confiance : c'est bien ce qu'a dit l'employeur », ou peut-être s'appuient-ils sur la parole de l'employeur ?
תָּא שְׁמַע: ״הָבֵא לִי גִּיטִּי״.
Viens et entends une preuve : « Apporte-moi mon get » (acte de divorce) : une femme a dit cela à un messager.
וְאִשְׁתְּךָ אָמְרָה ״הִתְקַבֵּל לִי גִּיטִּי״, וְהוּא אוֹמֵר: ״הֵילָךְ כְּמָה שֶׁאָמְרָה״. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַב: אֲפִילּוּ הִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ – אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת.
Et le messager a dit au mari : « Ta femme a dit : Reçois pour moi mon get » ; et lui a dit : « Tiens, comme elle a dit. » Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh, au nom de Rav : Même si le get arrive dans sa main, elle n'est pas divorcée.
שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ אַדִּיבּוּרָא דִּידֵיהּ קָא סָמֵיךְ. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ דְּאַדִּיבּוּרָא דִּידַהּ קָא סָמֵיךְ – מִכִּי מָטֵי גִּיטָּא לִידַהּ מִיהָא תִּיגָּרַשׁ. אָמַר רַב אָשֵׁי:
Tu en déduis qu'il s'appuie sur sa parole à lui, le messager. Car s'il te venait à l'esprit qu'il s'appuie sur sa parole à elle, à partir du moment où le get arrive dans sa main, elle devrait au moins être divorcée. Rav Achi a dit :

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