Baba Metsia 75b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כׇּל יְמֵי גְּרִיד – אֶחָד. כׇּל יְמֵי רְבִיעָה – אַחַת. לֹא יֹאמַר לוֹ: חֲרוֹשׁ עִמִּי בִּגְרִיד וַאֲנִי אֶחְרוֹשׁ עִמְּךָ בָּרְבִיעָה.
Tous les jours de guerid (la saison sèche, où il ne pleut pas) sont considérés comme un seul : si deux hommes conviennent de travailler un jour l'un pour l'autre, on ne tient pas compte des légères différences entre ces jours. De même, tous les jours de revi'a (la saison des pluies) sont considérés comme un seul. Mais il ne lui dira pas : « Laboure avec moi pendant le guerid, et je labourerai avec toi pendant la revi'a », car le travail de la saison des pluies est plus pénible.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: יֵשׁ רִבִּית מוּקְדֶּמֶת וְיֵשׁ רִבִּית מְאוּחֶרֶת. כֵּיצַד? נָתַן עֵינָיו לִלְווֹת הֵימֶנּוּ, וְהוּא מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאוֹמֵר: בִּשְׁבִיל שֶׁתַּלְוֵנִי – זוֹ הִיא רִבִּית מוּקְדֶּמֶת. לָוָה הֵימֶנּוּ וְהֶחְזִיר לוֹ אֶת מְעוֹתָיו, וְהוּא מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאוֹמֵר: בִּשְׁבִיל מְעוֹתֶיךָ שֶׁהָיוּ בְּטֵילוֹת אֶצְלִי – זוֹ הִיא רִבִּית מְאוּחֶרֶת.
Rabban Gamliel dit : Il y a un intérêt (ribit) payé d'avance et il y a un intérêt payé après coup, tous deux interdits. Comment cela ? Si un homme a jeté les yeux sur un autre pour lui emprunter de l'argent, et qu'il lui envoie un présent en disant : « C'est pour que tu me prêtes », c'est là l'intérêt payé d'avance. S'il lui a emprunté et lui a rendu son argent, puis qu'il lui envoie un présent en disant : « C'est pour ton argent, qui est resté inactif chez moi », c'est là l'intérêt payé après coup.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֵשׁ רִבִּית דְּבָרִים. לֹא יֹאמַר לוֹ ״דַּע כִּי בָּא אִישׁ פְּלוֹנִי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי״.
Rabbi Chimon dit : Il y a un intérêt en paroles. L'emprunteur ne lui dira pas : « Sache qu'un tel est arrivé de tel endroit », lorsqu'il sait que cette nouvelle a de l'importance pour son créancier : lui rendre ce service revient à lui verser un supplément pour le prêt.
וְאֵלּוּ עוֹבְרִין בְּלֹא תַעֲשֶׂה: הַמַּלְוֶה וְהַלֹּוֶה וְהֶעָרֵב וְהָעֵדִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף הַסּוֹפֵר. עוֹבְרִים מִשּׁוּם ״לֹא תִתֵּן״, וּמִשּׁוּם ״אַל תִּקַּח מֵאִתּוֹ״, וּמִשּׁוּם ״לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנוֹשֶׁה״, וּמִשּׁוּם ״לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ״, וּמִשּׁוּם ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁוֹל וְיָרֵאתָ מֵּאֱלֹהֶיךָ אֲנִי ה׳״.
Et voici ceux qui transgressent un interdit de la Torah en matière d'intérêt : le prêteur, l'emprunteur, le garant et les témoins. Et les Sages disent : Également le scribe qui rédige l'acte. Ils transgressent, chacun selon son rôle, l'interdit de « Tu ne donneras pas » ton argent à intérêt (Lévitique 25, 37), celui de « Ne prends pas de lui » d'intérêt (Lévitique 25, 36), celui de « Ne sois pas pour lui comme un créancier » (Exode 22, 24), celui de « Vous ne lui imposerez pas d'intérêt » (Exode 22, 24), et celui de « Devant un aveugle, tu ne placeras pas d'obstacle, et tu craindras ton D.ieu, Je suis Hachem » (Lévitique 19, 14).
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וְאֵינוֹ רָגִיל לְהַקְדִּים לוֹ שָׁלוֹם, שֶׁאָסוּר לְהַקְדִּים לוֹ שָׁלוֹם – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״נֶשֶׁךְ כׇּל דָּבָר אֲשֶׁר יִשָּׁךְ״ – אֲפִילּוּ דִּיבּוּר אָסוּר.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : D'où savons-nous, au sujet de celui à qui un autre doit un mané (cent dinars), alors que ce dernier n'a pas l'habitude de le saluer le premier, qu'il lui est interdit de le saluer le premier après le prêt ? Le verset enseigne : « L'intérêt de toute chose [davar] qui se prête à intérêt » (Deutéronome 23, 20) : même la parole [dibour] est interdite à titre d'intérêt.
וְאֵלּוּ עוֹבְרִין, אָמַר אַבָּיֵי: מַלְוֶה עוֹבֵר בְּכוּלָּן. לֹוֶה עוֹבֵר מִשּׁוּם ״לֹא תַשִּׁיךְ לְאָחִיךָ״. ״וּלְאָחִיךָ לֹא תַשִּׁיךְ״, ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁוֹל״. עָרֵב וְהָעֵדִים אֵין עוֹבְרִין אֶלָּא מִשּׁוּם ״לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ״.
La Michna a enseigné : « Et voici ceux qui transgressent. » Abayé a dit : Le prêteur transgresse tous les interdits énumérés. L'emprunteur transgresse ceux de « Tu ne prêteras pas à intérêt à ton frère » (Deutéronome 23, 20), « Et à ton frère tu ne prêteras pas à intérêt » (Deutéronome 23, 21) et « Devant un aveugle, tu ne placeras pas d'obstacle » (Lévitique 19, 14). Le garant et les témoins ne transgressent que « Vous ne lui imposerez pas d'intérêt » (Exode 22, 24).
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מַלְוֵי רִבִּית יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁמַּרְוִיחִים – מַפְסִידִים. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמְּשִׂימִים מֹשֶׁה רַבֵּינוּ חָכָם וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת. וְאוֹמְרִין: אִילּוּ הָיָה יוֹדֵעַ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ שֶׁיִּהְיֶה רֶיוַח בַּדָּבָר לֹא הָיָה כּוֹתְבוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit : Ceux qui prêtent à intérêt perdent plus qu'ils ne gagnent, car ils seront punis. Et non seulement cela, mais ils font de Moché notre Maître un sage et de sa Torah une vérité : c'est un euphémisme, qui signifie qu'ils font passer Moché pour un insensé et sa Torah pour un mensonge. Et ils disent : Si Moché notre Maître avait su qu'il y avait du profit dans cette affaire, il ne l'aurait pas écrite comme un interdit.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וְיוֹדֵעַ שֶׁאֵין לוֹ, שֶׁאָסוּר לַעֲבוֹר לְפָנָיו – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנֹשֶׁה״.
Quand Rav Dimi est venu de la terre d'Israël, il a dit : D'où savons-nous, au sujet de celui à qui un autre doit un mané et qui sait que son débiteur n'a pas de quoi le rembourser, qu'il lui est interdit de passer devant lui, pour ne pas lui faire honte ? Le verset enseigne : « Ne sois pas pour lui comme un créancier » (Exode 22, 24).
רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ כְּאִילּוּ דָּנוֹ בִּשְׁנֵי דִּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם״.
Rabbi Ami et Rabbi Assi ont dit tous deux : Celui qui agit ainsi, c'est comme s'il le condamnait à deux châtiments, comme il est dit : « Tu as fait chevaucher un homme sur notre tête, nous sommes passés par le feu et par l'eau » (Psaumes 66, 12).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָעוֹת וּמַלְוֶה אוֹתָן שֶׁלֹּא בְּעֵדִים – עוֹבֵר מִשּׁוּם ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: גּוֹרֵם קְלָלָה לְעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תֵּאָלַמְנָה שִׂפְתֵי שָׁקֶר הַדּוֹבְרוֹת עַל צַדִּיק עָתָק״.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quiconque a de l'argent et le prête sans témoins transgresse « Devant un aveugle, tu ne placeras pas d'obstacle » (Lévitique 19, 14), car il incite l'emprunteur à nier sa dette. Et Rech Lakich a dit : Il attire une malédiction sur lui-même, comme il est dit : « Que soient muettes les lèvres de mensonge, qui parlent avec arrogance contre le juste » (Psaumes 31, 19) : quand il réclame son argent sans preuve, on croit qu'il accuse faussement l'emprunteur, et on le maudit.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב אָשֵׁי: קָא מְקַיֵּים רָבִינָא כֹּל מָה דַּאֲמוּר רַבָּנַן. שְׁלַח לֵיהּ בַּהֲדֵי פַּנְיָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא: לִישַׁדַּר לִי מָר עַשְׂרָה זוּזֵי דְּאִתְרְמִי לִי קַטִּינָא דְּאַרְעָא לְמִזְבַּן. שְׁלַח לֵיהּ: נַיְתֵי מָר סָהֲדֵי וְנִכְתֹּב כְּתָבָא. שְׁלַח לֵיהּ: אֲפִילּוּ אֲנָא נָמֵי? שְׁלַח לֵיהּ: כׇּל שֶׁכֵּן מָר דִּטְרִיד בְּגִירְסֵיהּ מִשְׁתְּלֵי וְגוֹרֵם קְלָלָה לְעַצְמוֹ.
Les Sages ont dit à Rav Achi : Ravina accomplit tout ce que les Sages ont dit. Pour le mettre à l'épreuve, Rav Achi lui a fait envoyer un message au crépuscule de la veille de Chabbat : « Que le Maître m'envoie dix zouzim (dinars) en prêt, car il se présente à moi une petite parcelle de terre à acheter. » Ravina lui a fait répondre : « Que le Maître amène des témoins et nous rédigerons un acte. » Rav Achi lui a fait répondre : « Même pour moi aussi ? » Ravina lui a fait répondre : « À plus forte raison pour le Maître, qui, absorbé par son étude, pourrait oublier, et j'attirerais une malédiction sur moi-même. »
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה צוֹעֲקִין וְאֵינָן נַעֲנִין, וְאֵלּוּ הֵן: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָעוֹת וּמַלְוֶה אוֹתָן שֶׁלֹּא בְּעֵדִים, וְהַקּוֹנֶה אָדוֹן לְעַצְמוֹ, וּמִי שֶׁאִשְׁתּוֹ מוֹשֶׁלֶת עָלָיו.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Trois crient et ne sont pas exaucés, car ils sont eux-mêmes la cause de leur malheur. Et les voici : celui qui a de l'argent et le prête sans témoins, celui qui s'acquiert un maître, et celui dont la femme le domine.
קוֹנָה אָדוֹן לְעַצְמוֹ מַאי הִיא? אִיכָּא דְאָמְרִי: תּוֹלֶה נְכָסָיו בְּגוֹי. אִיכָּא דְּאָמְרִי: הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו בְּחַיָּיו. אִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּבִישׁ לֵיהּ בְּהָא מָתָא וְלָא אָזֵיל לְמָתָא אַחֲרִיתִי.
« Celui qui s'acquiert un maître » : qu'est-ce que cela ? Certains disent : c'est celui qui attribue ses biens à un non-Juif, invitant ainsi ce dernier à s'en emparer. D'autres disent : c'est celui qui cède par écrit ses biens à ses fils de son vivant, et devient dépendant d'eux. D'autres disent : c'est celui à qui tout réussit mal dans cette ville et qui ne part pas pour une autre ville.
הֲדַרַן עֲלָךְ אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ
Nous reviendrons à toi, Eizéhou Néchekh (fin du chapitre « Qu'est-ce que l'intérêt ? »).
מַתְנִי׳ הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאוּמָּנִין וְהִטְעוּ זֶה אֶת זֶה – אֵין לָהֶם זֶה עַל זֶה אֶלָּא תַּרְעוֹמֶת. שָׂכַר אֶת הַחַמָּר וְאֶת הַקַּדָּר לְהָבִיא פְּרִיָיפָרִין וַחֲלִילִים לַכַּלָּה אוֹ לַמֵּת, וּפוֹעֲלִין לְהַעֲלוֹת פִּשְׁתָּנוֹ מִן הַמִּשְׁרָה, וְכׇל דָּבָר שֶׁאָבֵד וְחָזְרוּ בָּהֶן, מָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם אָדָם – שׂוֹכֵר עֲלֵיהֶן אוֹ מַטְעָן.
MICHNA : Celui qui engage des artisans, et ils se sont trompés l'un l'autre, ils n'ont l'un contre l'autre qu'un grief, sans recours financier. S'il a engagé un ânier et un charretier pour apporter des periyaferin (bois pour le dais nuptial) et des flûtes pour la mariée ou pour le mort, ou des ouvriers pour retirer son lin du bassin de rouissage, ou pour toute chose qui se perd si elle n'est pas faite à temps, et qu'ils se sont rétractés, alors, à un endroit où il n'y a personne d'autre, il engage des remplaçants à leurs frais ou il les trompe pour les faire revenir au travail.
הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאוּמָּנִין וְחָזְרוּ בָּהֶן – יָדָם עַל הַתַּחְתּוֹנָה.
Celui qui engage des artisans, et ils se sont rétractés en cours de travail : leur main est en dessous (ils sont en position défavorable).

Baba Metsia 76a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כׇּל יְמֵי גְּרִיד – אֶחָד. כׇּל יְמֵי רְבִיעָה – אַחַת. לֹא יֹאמַר לוֹ: חֲרוֹשׁ עִמִּי בִּגְרִיד וַאֲנִי אֶחְרוֹשׁ עִמְּךָ בָּרְבִיעָה.
Tous les jours de guerid (la saison sèche, où il ne pleut pas) sont considérés comme un seul : si deux hommes conviennent de travailler un jour l'un pour l'autre, on ne tient pas compte des légères différences entre ces jours. De même, tous les jours de revi'a (la saison des pluies) sont considérés comme un seul. Mais il ne lui dira pas : « Laboure avec moi pendant le guerid, et je labourerai avec toi pendant la revi'a », car le travail de la saison des pluies est plus pénible.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: יֵשׁ רִבִּית מוּקְדֶּמֶת וְיֵשׁ רִבִּית מְאוּחֶרֶת. כֵּיצַד? נָתַן עֵינָיו לִלְווֹת הֵימֶנּוּ, וְהוּא מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאוֹמֵר: בִּשְׁבִיל שֶׁתַּלְוֵנִי – זוֹ הִיא רִבִּית מוּקְדֶּמֶת. לָוָה הֵימֶנּוּ וְהֶחְזִיר לוֹ אֶת מְעוֹתָיו, וְהוּא מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאוֹמֵר: בִּשְׁבִיל מְעוֹתֶיךָ שֶׁהָיוּ בְּטֵילוֹת אֶצְלִי – זוֹ הִיא רִבִּית מְאוּחֶרֶת.
Rabban Gamliel dit : Il y a un intérêt (ribit) payé d'avance et il y a un intérêt payé après coup, tous deux interdits. Comment cela ? Si un homme a jeté les yeux sur un autre pour lui emprunter de l'argent, et qu'il lui envoie un présent en disant : « C'est pour que tu me prêtes », c'est là l'intérêt payé d'avance. S'il lui a emprunté et lui a rendu son argent, puis qu'il lui envoie un présent en disant : « C'est pour ton argent, qui est resté inactif chez moi », c'est là l'intérêt payé après coup.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֵשׁ רִבִּית דְּבָרִים. לֹא יֹאמַר לוֹ ״דַּע כִּי בָּא אִישׁ פְּלוֹנִי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי״.
Rabbi Chimon dit : Il y a un intérêt en paroles. L'emprunteur ne lui dira pas : « Sache qu'un tel est arrivé de tel endroit », lorsqu'il sait que cette nouvelle a de l'importance pour son créancier : lui rendre ce service revient à lui verser un supplément pour le prêt.
וְאֵלּוּ עוֹבְרִין בְּלֹא תַעֲשֶׂה: הַמַּלְוֶה וְהַלֹּוֶה וְהֶעָרֵב וְהָעֵדִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף הַסּוֹפֵר. עוֹבְרִים מִשּׁוּם ״לֹא תִתֵּן״, וּמִשּׁוּם ״אַל תִּקַּח מֵאִתּוֹ״, וּמִשּׁוּם ״לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנוֹשֶׁה״, וּמִשּׁוּם ״לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ״, וּמִשּׁוּם ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁוֹל וְיָרֵאתָ מֵּאֱלֹהֶיךָ אֲנִי ה׳״.
Et voici ceux qui transgressent un interdit de la Torah en matière d'intérêt : le prêteur, l'emprunteur, le garant et les témoins. Et les Sages disent : Également le scribe qui rédige l'acte. Ils transgressent, chacun selon son rôle, l'interdit de « Tu ne donneras pas » ton argent à intérêt (Lévitique 25, 37), celui de « Ne prends pas de lui » d'intérêt (Lévitique 25, 36), celui de « Ne sois pas pour lui comme un créancier » (Exode 22, 24), celui de « Vous ne lui imposerez pas d'intérêt » (Exode 22, 24), et celui de « Devant un aveugle, tu ne placeras pas d'obstacle, et tu craindras ton D.ieu, Je suis Hachem » (Lévitique 19, 14).
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וְאֵינוֹ רָגִיל לְהַקְדִּים לוֹ שָׁלוֹם, שֶׁאָסוּר לְהַקְדִּים לוֹ שָׁלוֹם – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״נֶשֶׁךְ כׇּל דָּבָר אֲשֶׁר יִשָּׁךְ״ – אֲפִילּוּ דִּיבּוּר אָסוּר.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : D'où savons-nous, au sujet de celui à qui un autre doit un mané (cent dinars), alors que ce dernier n'a pas l'habitude de le saluer le premier, qu'il lui est interdit de le saluer le premier après le prêt ? Le verset enseigne : « L'intérêt de toute chose [davar] qui se prête à intérêt » (Deutéronome 23, 20) : même la parole [dibour] est interdite à titre d'intérêt.
וְאֵלּוּ עוֹבְרִין, אָמַר אַבָּיֵי: מַלְוֶה עוֹבֵר בְּכוּלָּן. לֹוֶה עוֹבֵר מִשּׁוּם ״לֹא תַשִּׁיךְ לְאָחִיךָ״. ״וּלְאָחִיךָ לֹא תַשִּׁיךְ״, ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁוֹל״. עָרֵב וְהָעֵדִים אֵין עוֹבְרִין אֶלָּא מִשּׁוּם ״לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ״.
La Michna a enseigné : « Et voici ceux qui transgressent. » Abayé a dit : Le prêteur transgresse tous les interdits énumérés. L'emprunteur transgresse ceux de « Tu ne prêteras pas à intérêt à ton frère » (Deutéronome 23, 20), « Et à ton frère tu ne prêteras pas à intérêt » (Deutéronome 23, 21) et « Devant un aveugle, tu ne placeras pas d'obstacle » (Lévitique 19, 14). Le garant et les témoins ne transgressent que « Vous ne lui imposerez pas d'intérêt » (Exode 22, 24).
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מַלְוֵי רִבִּית יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁמַּרְוִיחִים – מַפְסִידִים. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמְּשִׂימִים מֹשֶׁה רַבֵּינוּ חָכָם וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת. וְאוֹמְרִין: אִילּוּ הָיָה יוֹדֵעַ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ שֶׁיִּהְיֶה רֶיוַח בַּדָּבָר לֹא הָיָה כּוֹתְבוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit : Ceux qui prêtent à intérêt perdent plus qu'ils ne gagnent, car ils seront punis. Et non seulement cela, mais ils font de Moché notre Maître un sage et de sa Torah une vérité : c'est un euphémisme, qui signifie qu'ils font passer Moché pour un insensé et sa Torah pour un mensonge. Et ils disent : Si Moché notre Maître avait su qu'il y avait du profit dans cette affaire, il ne l'aurait pas écrite comme un interdit.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וְיוֹדֵעַ שֶׁאֵין לוֹ, שֶׁאָסוּר לַעֲבוֹר לְפָנָיו – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנֹשֶׁה״.
Quand Rav Dimi est venu de la terre d'Israël, il a dit : D'où savons-nous, au sujet de celui à qui un autre doit un mané et qui sait que son débiteur n'a pas de quoi le rembourser, qu'il lui est interdit de passer devant lui, pour ne pas lui faire honte ? Le verset enseigne : « Ne sois pas pour lui comme un créancier » (Exode 22, 24).
רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ כְּאִילּוּ דָּנוֹ בִּשְׁנֵי דִּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם״.
Rabbi Ami et Rabbi Assi ont dit tous deux : Celui qui agit ainsi, c'est comme s'il le condamnait à deux châtiments, comme il est dit : « Tu as fait chevaucher un homme sur notre tête, nous sommes passés par le feu et par l'eau » (Psaumes 66, 12).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָעוֹת וּמַלְוֶה אוֹתָן שֶׁלֹּא בְּעֵדִים – עוֹבֵר מִשּׁוּם ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: גּוֹרֵם קְלָלָה לְעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תֵּאָלַמְנָה שִׂפְתֵי שָׁקֶר הַדּוֹבְרוֹת עַל צַדִּיק עָתָק״.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quiconque a de l'argent et le prête sans témoins transgresse « Devant un aveugle, tu ne placeras pas d'obstacle » (Lévitique 19, 14), car il incite l'emprunteur à nier sa dette. Et Rech Lakich a dit : Il attire une malédiction sur lui-même, comme il est dit : « Que soient muettes les lèvres de mensonge, qui parlent avec arrogance contre le juste » (Psaumes 31, 19) : quand il réclame son argent sans preuve, on croit qu'il accuse faussement l'emprunteur, et on le maudit.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב אָשֵׁי: קָא מְקַיֵּים רָבִינָא כֹּל מָה דַּאֲמוּר רַבָּנַן. שְׁלַח לֵיהּ בַּהֲדֵי פַּנְיָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא: לִישַׁדַּר לִי מָר עַשְׂרָה זוּזֵי דְּאִתְרְמִי לִי קַטִּינָא דְּאַרְעָא לְמִזְבַּן. שְׁלַח לֵיהּ: נַיְתֵי מָר סָהֲדֵי וְנִכְתֹּב כְּתָבָא. שְׁלַח לֵיהּ: אֲפִילּוּ אֲנָא נָמֵי? שְׁלַח לֵיהּ: כׇּל שֶׁכֵּן מָר דִּטְרִיד בְּגִירְסֵיהּ מִשְׁתְּלֵי וְגוֹרֵם קְלָלָה לְעַצְמוֹ.
Les Sages ont dit à Rav Achi : Ravina accomplit tout ce que les Sages ont dit. Pour le mettre à l'épreuve, Rav Achi lui a fait envoyer un message au crépuscule de la veille de Chabbat : « Que le Maître m'envoie dix zouzim (dinars) en prêt, car il se présente à moi une petite parcelle de terre à acheter. » Ravina lui a fait répondre : « Que le Maître amène des témoins et nous rédigerons un acte. » Rav Achi lui a fait répondre : « Même pour moi aussi ? » Ravina lui a fait répondre : « À plus forte raison pour le Maître, qui, absorbé par son étude, pourrait oublier, et j'attirerais une malédiction sur moi-même. »
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה צוֹעֲקִין וְאֵינָן נַעֲנִין, וְאֵלּוּ הֵן: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָעוֹת וּמַלְוֶה אוֹתָן שֶׁלֹּא בְּעֵדִים, וְהַקּוֹנֶה אָדוֹן לְעַצְמוֹ, וּמִי שֶׁאִשְׁתּוֹ מוֹשֶׁלֶת עָלָיו.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Trois crient et ne sont pas exaucés, car ils sont eux-mêmes la cause de leur malheur. Et les voici : celui qui a de l'argent et le prête sans témoins, celui qui s'acquiert un maître, et celui dont la femme le domine.
קוֹנָה אָדוֹן לְעַצְמוֹ מַאי הִיא? אִיכָּא דְאָמְרִי: תּוֹלֶה נְכָסָיו בְּגוֹי. אִיכָּא דְּאָמְרִי: הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו בְּחַיָּיו. אִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּבִישׁ לֵיהּ בְּהָא מָתָא וְלָא אָזֵיל לְמָתָא אַחֲרִיתִי.
« Celui qui s'acquiert un maître » : qu'est-ce que cela ? Certains disent : c'est celui qui attribue ses biens à un non-Juif, invitant ainsi ce dernier à s'en emparer. D'autres disent : c'est celui qui cède par écrit ses biens à ses fils de son vivant, et devient dépendant d'eux. D'autres disent : c'est celui à qui tout réussit mal dans cette ville et qui ne part pas pour une autre ville.
הֲדַרַן עֲלָךְ אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ
Nous reviendrons à toi, Eizéhou Néchekh (fin du chapitre « Qu'est-ce que l'intérêt ? »).
מַתְנִי׳ הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאוּמָּנִין וְהִטְעוּ זֶה אֶת זֶה – אֵין לָהֶם זֶה עַל זֶה אֶלָּא תַּרְעוֹמֶת. שָׂכַר אֶת הַחַמָּר וְאֶת הַקַּדָּר לְהָבִיא פְּרִיָיפָרִין וַחֲלִילִים לַכַּלָּה אוֹ לַמֵּת, וּפוֹעֲלִין לְהַעֲלוֹת פִּשְׁתָּנוֹ מִן הַמִּשְׁרָה, וְכׇל דָּבָר שֶׁאָבֵד וְחָזְרוּ בָּהֶן, מָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם אָדָם – שׂוֹכֵר עֲלֵיהֶן אוֹ מַטְעָן.
MICHNA : Celui qui engage des artisans, et ils se sont trompés l'un l'autre, ils n'ont l'un contre l'autre qu'un grief, sans recours financier. S'il a engagé un ânier et un charretier pour apporter des periyaferin (bois pour le dais nuptial) et des flûtes pour la mariée ou pour le mort, ou des ouvriers pour retirer son lin du bassin de rouissage, ou pour toute chose qui se perd si elle n'est pas faite à temps, et qu'ils se sont rétractés, alors, à un endroit où il n'y a personne d'autre, il engage des remplaçants à leurs frais ou il les trompe pour les faire revenir au travail.
הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאוּמָּנִין וְחָזְרוּ בָּהֶן – יָדָם עַל הַתַּחְתּוֹנָה.
Celui qui engage des artisans, et ils se sont rétractés en cours de travail : leur main est en dessous (ils sont en position défavorable).

Baba Metsia 76a →

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