Baba Metsia 65a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּנִיחָא לֵיהּ דְּלָא נִסְתְּרֵי עַבְדֵּיהּ.
car il lui convient que son esclave ne se relâche pas dans ses habitudes de travail.
אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא מַסֵּיק בֵּיהּ זוּזֵי. מָר כֵּיוָן דְּמַסֵּיק בְּהוּ זוּזֵי מִחֲזֵי כְּרִבִּית. דְּאָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ הַדָּר בַּחֲצַר חֲבֵירוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר. הִלְוָהוּ וְדָר בַּחֲצֵירוֹ צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר. אֲמַר לֵיהּ: הֲדַרִי בִּי.
Il (Rava) lui a dit : ces paroles valent lorsqu'il ne lui doit pas d'argent. Mais le Maître, puisqu'ils lui doivent de l'argent, cela a l'apparence d'un intérêt, car Rav Yossef bar Minyomi a dit au nom de Rav Na'hman : bien qu'on ait dit que celui qui habite dans la cour de son prochain à son insu n'a pas à lui payer de loyer, s'il lui a prêté et habite dans sa cour, il doit lui payer un loyer. Il lui a dit : je me rétracte.
אָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דְּמַסֵּיק זוּזֵי דְרִיבִּיתָא בְּחַבְרֵיהּ וְקָא אָזְלִי חִטֵּי אַרְבְּעָה גְּרִיוֵי בְּזוּזָא בְּשׁוּקָא, וְיָהֵיב לֵיהּ אִיהוּ חַמְשָׁה, כִּי מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ – אַרְבְּעָה מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ. אִידַּךְ – אוֹזוֹלֵי הוּא דְּקָא מוֹזֵיל גַּבֵּיהּ. רָבָא אָמַר: חַמְשָׁה מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ, דְּמֵעִיקָּרָא בְּתוֹרַת רִיבִּיתָא אֲתַאי לִידֵיהּ.
Abayé a dit : celui à qui son prochain doit des zouzim (pièces de monnaie) d'intérêt, alors que le blé se vend au marché à quatre grivé (mesures de capacité) pour un zouz, et qui reçoit de lui cinq grivé en paiement : lorsque nous lui faisons rendre ce qu'il a perçu, c'est quatre que nous lui faisons rendre ; l'autre, c'est une réduction qu'il lui a accordée. Rava a dit : nous lui en faisons rendre cinq, car dès l'origine, ils lui sont parvenus au titre de l'intérêt.
וְאָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דְּמַסֵּיק אַרְבְּעָה זוּזֵי דְרִיבִּיתָא בְּחַבְרֵיהּ וְיָהֵיב לֵיהּ גְּלִימָא בְּגַוַּיְיהוּ, כִּי מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ – אַרְבְּעָה מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ, גְּלִימָא לָא מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ. רָבָא אָמַר: גְּלִימָא מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ. מַאי טַעְמָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵימְרוּ: גְּלִימָא דִּמְכַסֵּי וְקָאֵי – גְּלִימָא דְרִיבִּיתָא הוּא.
Et Abayé a dit : celui à qui son prochain doit quatre zouzim d'intérêt, et qui lui donne un manteau pour cela : lorsque nous lui faisons rendre ce qu'il a perçu, c'est quatre zouzim que nous lui faisons rendre ; le manteau, nous ne le lui faisons pas rendre, car c'est comme une vente. Rava a dit : nous lui faisons rendre le manteau. Quelle en est la raison ? Pour qu'on ne dise pas : le manteau dont il est couvert est un manteau d'intérêt.
אָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּמַסֵּיק תְּרֵיסַר זוּזֵי דְּרִיבִּיתָא בְּחַבְרֵיהּ וְאֹגַר לֵיהּ חָצֵר דְּמִתַּגְרָא בְּעַשְׂרָה וְאוֹגְרַיהּ נִהֲלֵיהּ בִּתְרֵיסַר, כִּי מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ – תְּרֵיסַר מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ.
Rava a dit : celui à qui son prochain doit douze zouzim d'intérêt, et qui lui a loué une cour qui se loue dix, et la lui a louée pour douze en effaçant ainsi sa dette d'intérêt : lorsque nous lui faisons rendre ce qu'il a perçu, c'est douze que nous lui faisons rendre.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּפְתִּי לְרָבִינָא: וְלֵימָא לֵיהּ, כִּי (אַגְרָא) [אֲגַרִי] הָכִי – דַּהֲוָה קָא מִשְׁתָּרְשִׁי לִי, הַשְׁתָּא דְּלָא מִשְׁתָּרְשִׁי לִי – כִּדְאָגְרִי כּוּלֵּי עָלְמָא הוּא דְּאָגַרְנָא, מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: סְבַרְתְּ וְקַבֵּלְתְּ.
Rav A'ha de Difti a dit à Ravina : mais qu'il lui dise : quand je l'ai louée ainsi, c'est parce que j'en tirais profit, sans rien débourser ; maintenant que je n'en tire pas profit, c'est comme tout le monde loue que je loue, pour dix ! Parce qu'il (l'emprunteur) lui dit : tu as réfléchi et tu as accepté.
מַתְנִי׳ מַרְבִּין עַל הַשָּׂכָר וְאֵין מַרְבִּין עַל הַמֶּכֶר. כֵּיצַד? הִשְׂכִּיר לוֹ אֶת חֲצֵרוֹ, וְאָמַר לוֹ: ״אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי – הֲרֵי הוּא לְךָ בְּעֶשֶׂר סְלָעִים לַשָּׁנָה, וְאִם שֶׁל חוֹדֶשׁ בַּחוֹדֶשׁ – סֶלַע לַחוֹדֶשׁ״, מוּתָּר. מָכַר לוֹ אֶת שָׂדֵהוּ, וְאָמַר לוֹ: ״אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי – הֲרֵי הִיא שֶׁלְּךָ בְּאֶלֶף זוּז, אִם לַגּוֹרֶן – בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה״, אָסוּר.
MICHNA : On peut augmenter le loyer, mais on ne peut pas augmenter le prix de vente en échange d'un paiement différé. Comment cela ? S'il lui a loué sa cour et lui a dit : « si tu me paies dès maintenant, elle est à toi pour dix sela'im (pièces d'argent) l'an, et si c'est mois par mois, un séla par mois », soit douze à l'année, c'est permis. S'il lui a vendu son champ et lui a dit : « si tu me paies dès maintenant, il est à toi pour mille zouzim ; si c'est à la récolte, pour douze manè (cent zouzim) », c'est interdit.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא רֵישָׁא וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא? רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: שְׂכִירוּת אֵינָהּ מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא בַּסּוֹף, וְהַאי כֵּיוָן דְּלָא מְטָא זִמְנֵיהּ לְמִיגְבֵּא – לָאו אֲגַר נְטַר לֵיהּ, מִשְׁווֹא הוּא דְּהָכִי שָׁוְיָא, וְהַאי דְּקָאָמַר לֵיהּ ״אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי הֲרֵי הוּא לְךָ בְּעֶשֶׂר סְלָעִים לְשָׁנָה״ – אוֹזוֹלֵי הוּא דְּקָא מוֹזֵיל גַּבֵּיהּ.
GUEMARA : En quoi le début diffère-t-il, et en quoi la fin diffère-t-elle ? Rabba et Rav Yossef ont dit tous les deux : le loyer n'est payable qu'à la fin de la période ; et celui-ci, puisque son temps d'être perçu n'est pas arrivé, ce n'est pas un salaire pour l'attente : c'est sa valeur qu'il vaut ainsi. Et ce qu'il lui dit : « si tu me paies dès maintenant, elle est à toi pour dix sela'im l'an », c'est une réduction qu'il lui accorde.
סֵיפָא: כֵּיוָן דִּזְבִינֵי נִינְהוּ וּבָעֵי לְמִשְׁקַל דְּמֵי מֵעַכְשָׁיו, הִלְכָּךְ אֲגַר נְטַר לֵיהּ הוּא, וְאָסוּר. אָמַר רָבָא: דָּקוּ בַּהּ רַבָּנַן בְּהָא מִילְּתָא וְאוֹקְמוּהָ אַקְּרָא: ״כִּשְׂכִיר שָׁנָה בְּשָׁנָה״, שְׂכִירוּת שֶׁל שָׁנָה זוֹ אֵינָהּ מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא בְּשָׁנָה אַחֶרֶת.
À la fin : puisque c'est une vente et qu'il doit percevoir l'argent dès maintenant, c'est pourquoi c'est un salaire pour l'attente, et c'est interdit. Rava a dit : nos Maîtres ont examiné cette question avec soin et l'ont établie sur le verset : « comme un salarié, année par année » (Lévitique 25, 53) : le loyer de cette année n'est payable que l'année suivante.
וְאִם לַגּוֹרֶן בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה – אָסוּר. אָמַר רַב נַחְמָן: טַרְשָׁא שְׁרֵי.
« Et si c'est à la récolte, pour douze manè, c'est interdit. » Rav Na'hman a dit : la tarcha (vente à crédit à prix majoré, sans que le prix au comptant soit mentionné) est permise.
אֵיתִיבֵיהּ רָמֵי בַּר חָמָא לְרַב נַחְמָן, וְאָמְרִי לַהּ רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא לְרַב נַחְמָן: וְאִם לַגּוֹרֶן בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה – אָסוּר! אֲמַר לֵיהּ: הָתָם – קַץ לֵיהּ, הָכָא – לָא קַץ לֵיהּ.
Rami bar 'Hama a objecté à Rav Na'hman, et certains disent que c'est Rav Oukva bar 'Hama qui a objecté à Rav Na'hman : « et si c'est à la récolte, pour douze manè, c'est interdit » ! Il lui a dit : là-bas, il le lui a fixé expressément comme prix de l'attente ; ici, il ne le lui a pas fixé, mais a seulement annoncé un prix.
אָמַר רַב פָּפָּא: טַרְשָׁא דִּידִי שְׁרֵי, מַאי טַעְמָא – שִׁכְרַאי לָא פָּסֵיד, זוּזֵי לָא צְרִיכְנָא, אֲנָא הוּא דְּקָא עָבֵידְנָא מִילְּתָא גַּבֵּי לוֹקֵחַ.
Rav Pappa a dit : ma tarcha à moi est permise. Quelle en est la raison ? Ma bière ne se perd pas si je la conserve, je n'ai pas besoin d'argent, et je pourrais donc la vendre plus tard au prix fort : c'est moi qui rends service à l'acheteur.
אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי לְרַב פָּפָּא: מַאי חָזֵי מָר דְּקָא אָזְלַתְּ בָּתַר דִּידָךְ? זִיל בָּתַר דִּידְהוּ, דְּאִילּוּ הֲווֹ לְהוּ זוּזֵי – הֲווֹ שָׁקְלִי כִּי הַשְׁתָּא, הַשְׁתָּא דְּלֵית לְהוּ זוּזֵי – שָׁקְלִי כְּיוּקְרָא דִּלְקַמֵּיהּ!
Rav Chéchet fils de Rav Idi a dit à Rav Pappa : que voit le Maître pour que tu suives ton propre point de vue ? Suis le leur : s'ils avaient de l'argent, ils achèteraient au prix d'aujourd'hui ; maintenant qu'ils n'ont pas d'argent, ils achètent au prix fort de plus tard !
אָמַר רַב חָמָא: טַרְשָׁא דִּידִי וַדַּאי שְׁרֵי.
Rav 'Hama a dit : ma tarcha à moi est assurément permise.
מַאי טַעְמָא – נִיחָא לְהוּ דְּלֵיקוּ בִּרְשׁוּתִי, דְּכֹל הֵיכָא דְּקָא אָזְלִי – שָׁבְקִי לְהוּ מִכְסָא (וּנְקוּט) [וְנָקְטִי] לְהוּ שׁוּקָא.
Quelle en est la raison ? Il leur convient de rester sous ma tutelle, car partout où ils vont, on leur remet les taxes et on leur réserve le marché, puisqu'ils vendent ma marchandise.

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּנִיחָא לֵיהּ דְּלָא נִסְתְּרֵי עַבְדֵּיהּ.
car il lui convient que son esclave ne se relâche pas dans ses habitudes de travail.
אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא מַסֵּיק בֵּיהּ זוּזֵי. מָר כֵּיוָן דְּמַסֵּיק בְּהוּ זוּזֵי מִחֲזֵי כְּרִבִּית. דְּאָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ הַדָּר בַּחֲצַר חֲבֵירוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר. הִלְוָהוּ וְדָר בַּחֲצֵירוֹ צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר. אֲמַר לֵיהּ: הֲדַרִי בִּי.
Il (Rava) lui a dit : ces paroles valent lorsqu'il ne lui doit pas d'argent. Mais le Maître, puisqu'ils lui doivent de l'argent, cela a l'apparence d'un intérêt, car Rav Yossef bar Minyomi a dit au nom de Rav Na'hman : bien qu'on ait dit que celui qui habite dans la cour de son prochain à son insu n'a pas à lui payer de loyer, s'il lui a prêté et habite dans sa cour, il doit lui payer un loyer. Il lui a dit : je me rétracte.
אָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דְּמַסֵּיק זוּזֵי דְרִיבִּיתָא בְּחַבְרֵיהּ וְקָא אָזְלִי חִטֵּי אַרְבְּעָה גְּרִיוֵי בְּזוּזָא בְּשׁוּקָא, וְיָהֵיב לֵיהּ אִיהוּ חַמְשָׁה, כִּי מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ – אַרְבְּעָה מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ. אִידַּךְ – אוֹזוֹלֵי הוּא דְּקָא מוֹזֵיל גַּבֵּיהּ. רָבָא אָמַר: חַמְשָׁה מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ, דְּמֵעִיקָּרָא בְּתוֹרַת רִיבִּיתָא אֲתַאי לִידֵיהּ.
Abayé a dit : celui à qui son prochain doit des zouzim (pièces de monnaie) d'intérêt, alors que le blé se vend au marché à quatre grivé (mesures de capacité) pour un zouz, et qui reçoit de lui cinq grivé en paiement : lorsque nous lui faisons rendre ce qu'il a perçu, c'est quatre que nous lui faisons rendre ; l'autre, c'est une réduction qu'il lui a accordée. Rava a dit : nous lui en faisons rendre cinq, car dès l'origine, ils lui sont parvenus au titre de l'intérêt.
וְאָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דְּמַסֵּיק אַרְבְּעָה זוּזֵי דְרִיבִּיתָא בְּחַבְרֵיהּ וְיָהֵיב לֵיהּ גְּלִימָא בְּגַוַּיְיהוּ, כִּי מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ – אַרְבְּעָה מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ, גְּלִימָא לָא מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ. רָבָא אָמַר: גְּלִימָא מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ. מַאי טַעְמָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵימְרוּ: גְּלִימָא דִּמְכַסֵּי וְקָאֵי – גְּלִימָא דְרִיבִּיתָא הוּא.
Et Abayé a dit : celui à qui son prochain doit quatre zouzim d'intérêt, et qui lui donne un manteau pour cela : lorsque nous lui faisons rendre ce qu'il a perçu, c'est quatre zouzim que nous lui faisons rendre ; le manteau, nous ne le lui faisons pas rendre, car c'est comme une vente. Rava a dit : nous lui faisons rendre le manteau. Quelle en est la raison ? Pour qu'on ne dise pas : le manteau dont il est couvert est un manteau d'intérêt.
אָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּמַסֵּיק תְּרֵיסַר זוּזֵי דְּרִיבִּיתָא בְּחַבְרֵיהּ וְאֹגַר לֵיהּ חָצֵר דְּמִתַּגְרָא בְּעַשְׂרָה וְאוֹגְרַיהּ נִהֲלֵיהּ בִּתְרֵיסַר, כִּי מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ – תְּרֵיסַר מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ.
Rava a dit : celui à qui son prochain doit douze zouzim d'intérêt, et qui lui a loué une cour qui se loue dix, et la lui a louée pour douze en effaçant ainsi sa dette d'intérêt : lorsque nous lui faisons rendre ce qu'il a perçu, c'est douze que nous lui faisons rendre.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּפְתִּי לְרָבִינָא: וְלֵימָא לֵיהּ, כִּי (אַגְרָא) [אֲגַרִי] הָכִי – דַּהֲוָה קָא מִשְׁתָּרְשִׁי לִי, הַשְׁתָּא דְּלָא מִשְׁתָּרְשִׁי לִי – כִּדְאָגְרִי כּוּלֵּי עָלְמָא הוּא דְּאָגַרְנָא, מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: סְבַרְתְּ וְקַבֵּלְתְּ.
Rav A'ha de Difti a dit à Ravina : mais qu'il lui dise : quand je l'ai louée ainsi, c'est parce que j'en tirais profit, sans rien débourser ; maintenant que je n'en tire pas profit, c'est comme tout le monde loue que je loue, pour dix ! Parce qu'il (l'emprunteur) lui dit : tu as réfléchi et tu as accepté.
מַתְנִי׳ מַרְבִּין עַל הַשָּׂכָר וְאֵין מַרְבִּין עַל הַמֶּכֶר. כֵּיצַד? הִשְׂכִּיר לוֹ אֶת חֲצֵרוֹ, וְאָמַר לוֹ: ״אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי – הֲרֵי הוּא לְךָ בְּעֶשֶׂר סְלָעִים לַשָּׁנָה, וְאִם שֶׁל חוֹדֶשׁ בַּחוֹדֶשׁ – סֶלַע לַחוֹדֶשׁ״, מוּתָּר. מָכַר לוֹ אֶת שָׂדֵהוּ, וְאָמַר לוֹ: ״אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי – הֲרֵי הִיא שֶׁלְּךָ בְּאֶלֶף זוּז, אִם לַגּוֹרֶן – בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה״, אָסוּר.
MICHNA : On peut augmenter le loyer, mais on ne peut pas augmenter le prix de vente en échange d'un paiement différé. Comment cela ? S'il lui a loué sa cour et lui a dit : « si tu me paies dès maintenant, elle est à toi pour dix sela'im (pièces d'argent) l'an, et si c'est mois par mois, un séla par mois », soit douze à l'année, c'est permis. S'il lui a vendu son champ et lui a dit : « si tu me paies dès maintenant, il est à toi pour mille zouzim ; si c'est à la récolte, pour douze manè (cent zouzim) », c'est interdit.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא רֵישָׁא וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא? רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: שְׂכִירוּת אֵינָהּ מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא בַּסּוֹף, וְהַאי כֵּיוָן דְּלָא מְטָא זִמְנֵיהּ לְמִיגְבֵּא – לָאו אֲגַר נְטַר לֵיהּ, מִשְׁווֹא הוּא דְּהָכִי שָׁוְיָא, וְהַאי דְּקָאָמַר לֵיהּ ״אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי הֲרֵי הוּא לְךָ בְּעֶשֶׂר סְלָעִים לְשָׁנָה״ – אוֹזוֹלֵי הוּא דְּקָא מוֹזֵיל גַּבֵּיהּ.
GUEMARA : En quoi le début diffère-t-il, et en quoi la fin diffère-t-elle ? Rabba et Rav Yossef ont dit tous les deux : le loyer n'est payable qu'à la fin de la période ; et celui-ci, puisque son temps d'être perçu n'est pas arrivé, ce n'est pas un salaire pour l'attente : c'est sa valeur qu'il vaut ainsi. Et ce qu'il lui dit : « si tu me paies dès maintenant, elle est à toi pour dix sela'im l'an », c'est une réduction qu'il lui accorde.
סֵיפָא: כֵּיוָן דִּזְבִינֵי נִינְהוּ וּבָעֵי לְמִשְׁקַל דְּמֵי מֵעַכְשָׁיו, הִלְכָּךְ אֲגַר נְטַר לֵיהּ הוּא, וְאָסוּר. אָמַר רָבָא: דָּקוּ בַּהּ רַבָּנַן בְּהָא מִילְּתָא וְאוֹקְמוּהָ אַקְּרָא: ״כִּשְׂכִיר שָׁנָה בְּשָׁנָה״, שְׂכִירוּת שֶׁל שָׁנָה זוֹ אֵינָהּ מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא בְּשָׁנָה אַחֶרֶת.
À la fin : puisque c'est une vente et qu'il doit percevoir l'argent dès maintenant, c'est pourquoi c'est un salaire pour l'attente, et c'est interdit. Rava a dit : nos Maîtres ont examiné cette question avec soin et l'ont établie sur le verset : « comme un salarié, année par année » (Lévitique 25, 53) : le loyer de cette année n'est payable que l'année suivante.
וְאִם לַגּוֹרֶן בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה – אָסוּר. אָמַר רַב נַחְמָן: טַרְשָׁא שְׁרֵי.
« Et si c'est à la récolte, pour douze manè, c'est interdit. » Rav Na'hman a dit : la tarcha (vente à crédit à prix majoré, sans que le prix au comptant soit mentionné) est permise.
אֵיתִיבֵיהּ רָמֵי בַּר חָמָא לְרַב נַחְמָן, וְאָמְרִי לַהּ רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא לְרַב נַחְמָן: וְאִם לַגּוֹרֶן בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה – אָסוּר! אֲמַר לֵיהּ: הָתָם – קַץ לֵיהּ, הָכָא – לָא קַץ לֵיהּ.
Rami bar 'Hama a objecté à Rav Na'hman, et certains disent que c'est Rav Oukva bar 'Hama qui a objecté à Rav Na'hman : « et si c'est à la récolte, pour douze manè, c'est interdit » ! Il lui a dit : là-bas, il le lui a fixé expressément comme prix de l'attente ; ici, il ne le lui a pas fixé, mais a seulement annoncé un prix.
אָמַר רַב פָּפָּא: טַרְשָׁא דִּידִי שְׁרֵי, מַאי טַעְמָא – שִׁכְרַאי לָא פָּסֵיד, זוּזֵי לָא צְרִיכְנָא, אֲנָא הוּא דְּקָא עָבֵידְנָא מִילְּתָא גַּבֵּי לוֹקֵחַ.
Rav Pappa a dit : ma tarcha à moi est permise. Quelle en est la raison ? Ma bière ne se perd pas si je la conserve, je n'ai pas besoin d'argent, et je pourrais donc la vendre plus tard au prix fort : c'est moi qui rends service à l'acheteur.
אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי לְרַב פָּפָּא: מַאי חָזֵי מָר דְּקָא אָזְלַתְּ בָּתַר דִּידָךְ? זִיל בָּתַר דִּידְהוּ, דְּאִילּוּ הֲווֹ לְהוּ זוּזֵי – הֲווֹ שָׁקְלִי כִּי הַשְׁתָּא, הַשְׁתָּא דְּלֵית לְהוּ זוּזֵי – שָׁקְלִי כְּיוּקְרָא דִּלְקַמֵּיהּ!
Rav Chéchet fils de Rav Idi a dit à Rav Pappa : que voit le Maître pour que tu suives ton propre point de vue ? Suis le leur : s'ils avaient de l'argent, ils achèteraient au prix d'aujourd'hui ; maintenant qu'ils n'ont pas d'argent, ils achètent au prix fort de plus tard !
אָמַר רַב חָמָא: טַרְשָׁא דִּידִי וַדַּאי שְׁרֵי.
Rav 'Hama a dit : ma tarcha à moi est assurément permise.
מַאי טַעְמָא – נִיחָא לְהוּ דְּלֵיקוּ בִּרְשׁוּתִי, דְּכֹל הֵיכָא דְּקָא אָזְלִי – שָׁבְקִי לְהוּ מִכְסָא (וּנְקוּט) [וְנָקְטִי] לְהוּ שׁוּקָא.
Quelle en est la raison ? Il leur convient de rester sous ma tutelle, car partout où ils vont, on leur remet les taxes et on leur réserve le marché, puisqu'ils vendent ma marchandise.

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