Baba Metsia 52a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שְׁמוֹנָה פּוּנְדְּיוֹנוֹת, שְׁנֵי פּוּנְדְּיוֹנוֹת לְדִינָר.
huit poundeyon (monnaie valant un douzième de dinar), soit deux poundeyon par dinar, c'est-à-dire un sixième.
עַד מָתַי מוּתָּר לְהַחְזִיר? בִּכְרַכִּים – עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לַשּׁוּלְחָנִי, בִּכְפָרִים – עַד עַרְבֵי שַׁבָּתוֹת. אִם הָיָה מַכִּירָהּ – אֲפִילּוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מְקַבְּלָהּ הֵימֶנּוּ, וְאֵין לוֹ עָלָיו אֶלָּא תַּרְעוֹמֶת.
Jusqu'à quand est-il permis de rendre une pièce usée ? Dans les grandes villes, le temps de la montrer au changeur ; dans les villages, où il n'y a pas de changeur, jusqu'aux veilles de Chabbat, quand on achète le nécessaire pour Chabbat. S'il la reconnaissait, celui qui l'a donnée, même après douze mois, il l'accepte de lui en retour, et il n'a contre lui qu'un grief, comme l'expliquera la Guemara.
וְנוֹתְנָהּ לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ, שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא נֶפֶשׁ רָעָה.
Et on la donne pour le maasser chéni (la deuxième dîme, rachetée sur une pièce pour consommer l'argent à Jérusalem) et l'on ne s'inquiète pas, car celui qui la refuserait n'est qu'une âme mesquine.
גְּמָ׳ וּרְמִינְהִי: עַד כַּמָּה תְּהֵא הַסֶּלַע חֲסֵירָה וְיִהְיֶה בָּהּ אוֹנָאָה?
GUEMARA : Et on oppose à cela une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : de combien le sela (pièce de quatre dinars) doit-il être diminué pour qu'il y ait en lui onaa (lésion sur le prix) ? Il ressort de là que ces mesures constituent une onaa, alors que dans la Michna elles n'en constituent pas.
אָמַר רַב פָּפָּא, לָא קַשְׁיָא: תַּנָּא דִּידַן קָא חָשֵׁיב מִמַּטָּה לְמַעְלָה, תַּנָּא בָּרָא קָא חָשֵׁיב מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה.
Rav Pappa a dit : ce n'est pas difficile. Notre Tanna calcule de bas en haut : il n'y a pas d'onaa tant que l'on n'a pas atteint ces mesures, et à partir de là il y en a une ; le Tanna extérieur, celui de la baraïta, calcule de haut en bas : il y a onaa en descendant jusqu'à ces mesures, celles-ci comprises. Ils ne sont donc pas en désaccord.
מַאי שְׁנָא בְּסֶלַע דִּפְלִיגִי, וּמַאי שְׁנָא בְּטַלִּית דְּלָא פְּלִיגִי?
En quoi le sela diffère-t-il, pour qu'ils soient en désaccord, et en quoi le vêtement diffère-t-il, pour qu'ils ne soient pas en désaccord sur le taux d'un sixième ?
אָמַר רָבָא: מַאן תְּנָא טַלִּית – רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. אַבָּיֵי אָמַר: טַלִּית – עַד שְׁתוּת מָחֵיל אִינִישׁ. דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: עֲשִׁיק לְגַבָּיךְ וְשָׁוֵי לִכְרֵסָיךְ. סֶלַע, כֵּיוָן דְּלָא סַגִּי לֵיהּ – לָא מָחֵיל.
Rava a dit : qui a enseigné la règle du vêtement ? C'est Rabbi Chimon, pour qui le sela aussi suit le taux d'un sixième. Abayé a dit : pour un vêtement, on renonce jusqu'à un sixième, car les gens disent : « Paie cher pour ton dos et au juste prix pour ton ventre. » Mais pour un sela, puisqu'il ne circule pas pour lui à sa pleine valeur, on ne renonce pas.
גּוּפָא: עַד כַּמָּה תְּהֵא הַסֶּלַע חֲסֵירָה וִיהֵא בָּהּ אוֹנָאָה? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַרְבָּעָה אִיסָּרוֹת, אִיסָּר לְדִינָר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְבָּעָה פּוּנְדְּיוֹנוֹת, פּוּנְדְּיוֹן לְדִינָר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁמוֹנָה פּוּנְדְּיוֹנוֹת, שְׁנֵי פּוּנְדְיוֹנִים לְדִינָר. יָתֵר עַל כֵּן – מוֹכְרָהּ בְּשׇׁוְיָהּ.
Revenons à la chose même : de combien le sela doit-il être diminué pour qu'il y ait en lui onaa ? Rabbi Méïr dit : quatre issar (un vingt-quatrième de dinar), soit un issar par dinar. Rabbi Yehouda dit : quatre poundeyon, un poundeyon par dinar. Rabbi Chimon dit : huit poundeyon, deux poundeyon par dinar. Davantage que cela, on la vend à sa valeur.
עַד כַּמָּה תִּיפָּחֵת וִיהֵא רַשַּׁאי לְקַיְּימָהּ? בְּסֶלַע – עַד שֶׁקֶל. בְּדִינָר – עַד רוֹבַע. פָּחוֹת מִכֵּן אִיסָּר – אָסוּר לְהוֹצִיאָהּ. הֲרֵי זֶה לֹא יִמְכְּרֶנָּה לֹא לַתַּגָּר וְלֹא לְחָרָם וְלֹא לְהָרָג, מִפְּנֵי שֶׁמְּרַמִּין בָּהּ אֶת אֲחֵרִים. אֶלָּא יִקֳּבֶנָּה וְיִתְלֶנָּה בְּצַוַּאר בְּנוֹ אוֹ בְּצַוַּאר בִּתּוֹ.
Jusqu'à combien peut-elle se déprécier pour que l'on ait le droit de la conserver comme monnaie ? Pour un sela, jusqu'à un chékel (un demi-sela). Pour un dinar, jusqu'à un rova (un quart). Moins que cela, d'un issar, il est interdit de la dépenser. Il ne la vendra ni au marchand, ni au violent, ni au meurtrier, car ils trompent les autres avec elle. Mais il la percera et la suspendra au cou de son fils ou au cou de sa fille comme parure.
אָמַר מָר: בְּסֶלַע עַד שֶׁקֶל, בְּדִינָר עַד רוֹבַע. מַאי שְׁנָא בְּסֶלַע עַד שֶׁקֶל, וּמַאי שְׁנָא בְּדִינָר עַד רוֹבַע?
Le Maître a dit : pour un sela, jusqu'à un chékel ; pour un dinar, jusqu'à un rova. En quoi le sela diffère-t-il, jusqu'à un chékel, soit la moitié, et en quoi le dinar diffère-t-il, jusqu'à un rova, soit le quart ?
אָמַר אַבָּיֵי: מַאי ״רוֹבַע״ דְּקָתָנֵי – נָמֵי רוֹבַע שֶׁקֶל. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָא תָּנֵי ״רוֹבַע״, וְלָא קָתָנֵי ״רְבִיעַ״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Abayé a dit : qu'est-ce que le rova qui est enseigné ? C'est aussi un quart de chékel, pièce qui vaut un demi-dinar. Rava a dit : c'est aussi exact d'après le texte, car il enseigne rova et n'enseigne pas reviâ (un quart). Déduis-en qu'il s'agit bien de la pièce.
לְמָה לֵיהּ לְמִתְלְיֵיהּ לְדִינָר בְּשֶׁקֶל? מִלְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאִיכָּא דִּינָר דְּאָתֵי מִשֶּׁקֶל.
Pourquoi faut-il rattacher le dinar au chékel, et ne pas dire simplement un demi-dinar ? Il nous apprend une chose en passant : il existe un dinar qui provient d'un chékel, usé jusqu'à sa moitié.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי. דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: דִּינָר הַבָּא מִשֶּׁקֶל – מוּתָּר לְקַיְּימוֹ. דִּינָר הַבָּא מִסֶּלַע – אָסוּר לְקַיְּימוֹ.
Cela vient à l'appui de Rabbi Ami. Car Rabbi Ami a dit : un dinar provenant d'un chékel, il est permis de le conserver ; un dinar provenant d'un sela, il est interdit de le conserver, car à cause de sa taille on risque de le prendre pour une pièce de plus grande valeur.
פָּחוֹת מִכֵּן אִיסָּר – אָסוּר לְהוֹצִיאָהּ. מַאי קָאָמַר? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: פָּחֲתָה סֶלַע יוֹתֵר מִכְּדֵי אוֹנָאָה אִיסָּר – אָסוּר. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי הָכִי – אֲפִילּוּ מַשֶּׁהוּ נָמֵי! אֶלָּא אָמַר רָבָא: פָּחֲתָה סֶלַע אִיסָּר לְדִינָר – אָסוּר, וּסְתָמָא כְּרַבִּי מֵאִיר.
« Moins que cela, d'un issar, il est interdit de la dépenser. » Que dit-il ? Abayé a dit : voici ce qu'il veut dire : si le sela a perdu un issar de plus que le taux d'onaa, c'est interdit de la dépenser à sa valeur d'origine. Rava lui a dit : s'il en est ainsi, même la moindre quantité aussi devrait être interdite ! Mais Rava a dit : si le sela a perdu un issar par dinar, c'est interdit, et cet enseignement anonyme suit Rabbi Méïr.
תְּנַן הָתָם: סֶלַע שֶׁנִּפְסְלָה וְהִתְקִינָהּ שֶׁיְּהֵא שׁוֹקֵל בָּהּ מִשְׁקָלוֹת – טְמֵאָה. עַד כַּמָּה תִּיפָּחֵת וִיהֵא רַשַּׁאי לְקַיְּימָהּ? (לַסֶּלַע) שְׁנֵי דִּינָרִים, פָּחוֹת מִכֵּן – יָקוֹץ.
Nous avons appris là-bas, dans la Michna (Kélim 12, 7) : un sela qui a été invalidé, et qu'on a aménagé pour peser avec lui des poids, est tamé (rituellement impur), c'est-à-dire qu'il peut contracter l'impureté, comme un ustensile. Jusqu'à combien peut-il se déprécier pour que l'on ait le droit de le conserver ? (Pour le sela) deux dinars ; moins que cela, il le coupera en morceaux.
יָתֵר עַל כֵּן מַאי? אָמַר רַב הוּנָא: פָּחוֹת מִכֵּן – יָקוֹץ, יָתֵר עַל כֵּן – יָקוֹץ. רַבִּי אַמֵּי אָמַר: פָּחוֹת מִכֵּן – יָקוֹץ, יָתֵר עַל כֵּן – יְקַיֵּים.
Davantage que cela, qu'en est-il ? Rav Houna a dit : moins que cela, il le coupera ; davantage que cela, il le coupera. Rabbi Ami a dit : moins que cela, il le coupera ; davantage que cela, il le conservera, car la dépréciation se voit et on ne le confondra pas avec un sela.
מֵיתִיבִי:
On a objecté :

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שְׁמוֹנָה פּוּנְדְּיוֹנוֹת, שְׁנֵי פּוּנְדְּיוֹנוֹת לְדִינָר.
huit poundeyon (monnaie valant un douzième de dinar), soit deux poundeyon par dinar, c'est-à-dire un sixième.
עַד מָתַי מוּתָּר לְהַחְזִיר? בִּכְרַכִּים – עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לַשּׁוּלְחָנִי, בִּכְפָרִים – עַד עַרְבֵי שַׁבָּתוֹת. אִם הָיָה מַכִּירָהּ – אֲפִילּוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מְקַבְּלָהּ הֵימֶנּוּ, וְאֵין לוֹ עָלָיו אֶלָּא תַּרְעוֹמֶת.
Jusqu'à quand est-il permis de rendre une pièce usée ? Dans les grandes villes, le temps de la montrer au changeur ; dans les villages, où il n'y a pas de changeur, jusqu'aux veilles de Chabbat, quand on achète le nécessaire pour Chabbat. S'il la reconnaissait, celui qui l'a donnée, même après douze mois, il l'accepte de lui en retour, et il n'a contre lui qu'un grief, comme l'expliquera la Guemara.
וְנוֹתְנָהּ לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ, שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא נֶפֶשׁ רָעָה.
Et on la donne pour le maasser chéni (la deuxième dîme, rachetée sur une pièce pour consommer l'argent à Jérusalem) et l'on ne s'inquiète pas, car celui qui la refuserait n'est qu'une âme mesquine.
גְּמָ׳ וּרְמִינְהִי: עַד כַּמָּה תְּהֵא הַסֶּלַע חֲסֵירָה וְיִהְיֶה בָּהּ אוֹנָאָה?
GUEMARA : Et on oppose à cela une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : de combien le sela (pièce de quatre dinars) doit-il être diminué pour qu'il y ait en lui onaa (lésion sur le prix) ? Il ressort de là que ces mesures constituent une onaa, alors que dans la Michna elles n'en constituent pas.
אָמַר רַב פָּפָּא, לָא קַשְׁיָא: תַּנָּא דִּידַן קָא חָשֵׁיב מִמַּטָּה לְמַעְלָה, תַּנָּא בָּרָא קָא חָשֵׁיב מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה.
Rav Pappa a dit : ce n'est pas difficile. Notre Tanna calcule de bas en haut : il n'y a pas d'onaa tant que l'on n'a pas atteint ces mesures, et à partir de là il y en a une ; le Tanna extérieur, celui de la baraïta, calcule de haut en bas : il y a onaa en descendant jusqu'à ces mesures, celles-ci comprises. Ils ne sont donc pas en désaccord.
מַאי שְׁנָא בְּסֶלַע דִּפְלִיגִי, וּמַאי שְׁנָא בְּטַלִּית דְּלָא פְּלִיגִי?
En quoi le sela diffère-t-il, pour qu'ils soient en désaccord, et en quoi le vêtement diffère-t-il, pour qu'ils ne soient pas en désaccord sur le taux d'un sixième ?
אָמַר רָבָא: מַאן תְּנָא טַלִּית – רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. אַבָּיֵי אָמַר: טַלִּית – עַד שְׁתוּת מָחֵיל אִינִישׁ. דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: עֲשִׁיק לְגַבָּיךְ וְשָׁוֵי לִכְרֵסָיךְ. סֶלַע, כֵּיוָן דְּלָא סַגִּי לֵיהּ – לָא מָחֵיל.
Rava a dit : qui a enseigné la règle du vêtement ? C'est Rabbi Chimon, pour qui le sela aussi suit le taux d'un sixième. Abayé a dit : pour un vêtement, on renonce jusqu'à un sixième, car les gens disent : « Paie cher pour ton dos et au juste prix pour ton ventre. » Mais pour un sela, puisqu'il ne circule pas pour lui à sa pleine valeur, on ne renonce pas.
גּוּפָא: עַד כַּמָּה תְּהֵא הַסֶּלַע חֲסֵירָה וִיהֵא בָּהּ אוֹנָאָה? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַרְבָּעָה אִיסָּרוֹת, אִיסָּר לְדִינָר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְבָּעָה פּוּנְדְּיוֹנוֹת, פּוּנְדְּיוֹן לְדִינָר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁמוֹנָה פּוּנְדְּיוֹנוֹת, שְׁנֵי פּוּנְדְיוֹנִים לְדִינָר. יָתֵר עַל כֵּן – מוֹכְרָהּ בְּשׇׁוְיָהּ.
Revenons à la chose même : de combien le sela doit-il être diminué pour qu'il y ait en lui onaa ? Rabbi Méïr dit : quatre issar (un vingt-quatrième de dinar), soit un issar par dinar. Rabbi Yehouda dit : quatre poundeyon, un poundeyon par dinar. Rabbi Chimon dit : huit poundeyon, deux poundeyon par dinar. Davantage que cela, on la vend à sa valeur.
עַד כַּמָּה תִּיפָּחֵת וִיהֵא רַשַּׁאי לְקַיְּימָהּ? בְּסֶלַע – עַד שֶׁקֶל. בְּדִינָר – עַד רוֹבַע. פָּחוֹת מִכֵּן אִיסָּר – אָסוּר לְהוֹצִיאָהּ. הֲרֵי זֶה לֹא יִמְכְּרֶנָּה לֹא לַתַּגָּר וְלֹא לְחָרָם וְלֹא לְהָרָג, מִפְּנֵי שֶׁמְּרַמִּין בָּהּ אֶת אֲחֵרִים. אֶלָּא יִקֳּבֶנָּה וְיִתְלֶנָּה בְּצַוַּאר בְּנוֹ אוֹ בְּצַוַּאר בִּתּוֹ.
Jusqu'à combien peut-elle se déprécier pour que l'on ait le droit de la conserver comme monnaie ? Pour un sela, jusqu'à un chékel (un demi-sela). Pour un dinar, jusqu'à un rova (un quart). Moins que cela, d'un issar, il est interdit de la dépenser. Il ne la vendra ni au marchand, ni au violent, ni au meurtrier, car ils trompent les autres avec elle. Mais il la percera et la suspendra au cou de son fils ou au cou de sa fille comme parure.
אָמַר מָר: בְּסֶלַע עַד שֶׁקֶל, בְּדִינָר עַד רוֹבַע. מַאי שְׁנָא בְּסֶלַע עַד שֶׁקֶל, וּמַאי שְׁנָא בְּדִינָר עַד רוֹבַע?
Le Maître a dit : pour un sela, jusqu'à un chékel ; pour un dinar, jusqu'à un rova. En quoi le sela diffère-t-il, jusqu'à un chékel, soit la moitié, et en quoi le dinar diffère-t-il, jusqu'à un rova, soit le quart ?
אָמַר אַבָּיֵי: מַאי ״רוֹבַע״ דְּקָתָנֵי – נָמֵי רוֹבַע שֶׁקֶל. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָא תָּנֵי ״רוֹבַע״, וְלָא קָתָנֵי ״רְבִיעַ״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Abayé a dit : qu'est-ce que le rova qui est enseigné ? C'est aussi un quart de chékel, pièce qui vaut un demi-dinar. Rava a dit : c'est aussi exact d'après le texte, car il enseigne rova et n'enseigne pas reviâ (un quart). Déduis-en qu'il s'agit bien de la pièce.
לְמָה לֵיהּ לְמִתְלְיֵיהּ לְדִינָר בְּשֶׁקֶל? מִלְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאִיכָּא דִּינָר דְּאָתֵי מִשֶּׁקֶל.
Pourquoi faut-il rattacher le dinar au chékel, et ne pas dire simplement un demi-dinar ? Il nous apprend une chose en passant : il existe un dinar qui provient d'un chékel, usé jusqu'à sa moitié.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי. דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: דִּינָר הַבָּא מִשֶּׁקֶל – מוּתָּר לְקַיְּימוֹ. דִּינָר הַבָּא מִסֶּלַע – אָסוּר לְקַיְּימוֹ.
Cela vient à l'appui de Rabbi Ami. Car Rabbi Ami a dit : un dinar provenant d'un chékel, il est permis de le conserver ; un dinar provenant d'un sela, il est interdit de le conserver, car à cause de sa taille on risque de le prendre pour une pièce de plus grande valeur.
פָּחוֹת מִכֵּן אִיסָּר – אָסוּר לְהוֹצִיאָהּ. מַאי קָאָמַר? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: פָּחֲתָה סֶלַע יוֹתֵר מִכְּדֵי אוֹנָאָה אִיסָּר – אָסוּר. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי הָכִי – אֲפִילּוּ מַשֶּׁהוּ נָמֵי! אֶלָּא אָמַר רָבָא: פָּחֲתָה סֶלַע אִיסָּר לְדִינָר – אָסוּר, וּסְתָמָא כְּרַבִּי מֵאִיר.
« Moins que cela, d'un issar, il est interdit de la dépenser. » Que dit-il ? Abayé a dit : voici ce qu'il veut dire : si le sela a perdu un issar de plus que le taux d'onaa, c'est interdit de la dépenser à sa valeur d'origine. Rava lui a dit : s'il en est ainsi, même la moindre quantité aussi devrait être interdite ! Mais Rava a dit : si le sela a perdu un issar par dinar, c'est interdit, et cet enseignement anonyme suit Rabbi Méïr.
תְּנַן הָתָם: סֶלַע שֶׁנִּפְסְלָה וְהִתְקִינָהּ שֶׁיְּהֵא שׁוֹקֵל בָּהּ מִשְׁקָלוֹת – טְמֵאָה. עַד כַּמָּה תִּיפָּחֵת וִיהֵא רַשַּׁאי לְקַיְּימָהּ? (לַסֶּלַע) שְׁנֵי דִּינָרִים, פָּחוֹת מִכֵּן – יָקוֹץ.
Nous avons appris là-bas, dans la Michna (Kélim 12, 7) : un sela qui a été invalidé, et qu'on a aménagé pour peser avec lui des poids, est tamé (rituellement impur), c'est-à-dire qu'il peut contracter l'impureté, comme un ustensile. Jusqu'à combien peut-il se déprécier pour que l'on ait le droit de le conserver ? (Pour le sela) deux dinars ; moins que cela, il le coupera en morceaux.
יָתֵר עַל כֵּן מַאי? אָמַר רַב הוּנָא: פָּחוֹת מִכֵּן – יָקוֹץ, יָתֵר עַל כֵּן – יָקוֹץ. רַבִּי אַמֵּי אָמַר: פָּחוֹת מִכֵּן – יָקוֹץ, יָתֵר עַל כֵּן – יְקַיֵּים.
Davantage que cela, qu'en est-il ? Rav Houna a dit : moins que cela, il le coupera ; davantage que cela, il le coupera. Rabbi Ami a dit : moins que cela, il le coupera ; davantage que cela, il le conservera, car la dépréciation se voit et on ne le confondra pas avec un sela.
מֵיתִיבִי:
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