Baba Metsia 51b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲבָל הָכָא מִי יָדַע דְּמָחֵיל?
Mais ici, où il a dit : « à condition que tu n'aies pas contre moi de recours pour onaa (lésion sur le prix) », sait-il vraiment, celui qui accepte, qu'il y aura lésion, pour qu'il y renonce ? Il pense peut-être qu'il n'y en aura aucune.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי מֵאִיר, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר הָתָם, אֶלָּא דְּוַדַּאי קָא עָקַר, אֲבָל הָכָא מִי יֵימַר דְּקָא עָקַר מִידֵּי.
Et Chmouel a dit : moi, ce que j'ai dit vaut même selon Rabbi Méïr ; Rabbi Méïr n'a parlé que là-bas, dans le cas des fiançailles, où il abroge à coup sûr une loi de la Torah par sa condition. Mais ici, qui dit qu'il abroge quoi que ce soit ? Il n'y aura peut-être aucune lésion.
אָמַר רַב עָנָן: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָאָה״ – אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה. ״עַל מְנָת שֶׁאֵין בּוֹ אוֹנָאָה״ – הֲרֵי יֵשׁ בּוֹ אוֹנָאָה.
Rav Anan a dit : cela m'a été expliqué personnellement par Mar Chmouel : celui qui dit à son prochain : je conclus cette vente « à condition que tu n'aies pas contre moi de recours pour onaa », l'autre n'a pas contre lui de recours pour onaa, car on peut renoncer à son droit. Mais s'il a dit : « à condition qu'il n'y ait pas en elle d'onaa », il y a bien en elle onaa, car cela contredit directement la Torah.
מֵיתִיבִי: הַנּוֹשֵׂא וְהַנּוֹתֵן בַּאֲמָנָה, וְהָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָאָה״ – אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה. לְרַב דְּאָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי יְהוּדָה, הָא מַנִּי?
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui fait du commerce sur la foi de son associé, et celui qui dit à son prochain : « à condition que tu n'aies pas contre moi de recours pour onaa », la partie lésée n'a pas contre lui de recours pour onaa. Selon Rav, qui a dit : moi, ce que j'ai dit vaut même selon Rabbi Yehouda, de qui est cette baraïta ? Car d'après lui, même Rabbi Yehouda considère que l'on ne peut pas stipuler contre la Torah en matière d'onaa.
אָמַר אַבָּיֵי: מְחַוַּורְתָּא, רַב אָמַר כְּרַבִּי מֵאִיר, וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Abayé a dit : c'est clair, d'après cette baraïta : Rav a parlé selon Rabbi Méïr, et Chmouel a parlé selon Rabbi Yehouda, et cette baraïta est de Rabbi Yehouda.
רָבָא אָמַר: לָא קַשְׁיָא, כָּאן – בִּסְתָם, כָּאן – בִּמְפָרֵשׁ.
Rava a dit : ce n'est pas difficile : ici, dans ce que dit Rav selon Rabbi Yehouda, il s'agit de la condition posée sans précision, sans dire que le prix diffère de la valeur ; là, dans la baraïta, il s'agit de celui qui précise, de sorte que les deux parties savent que le prix n'est pas celui du marché.
דְּתַנְיָא: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בִּסְתָם. אֲבָל בִּמְפָרֵשׁ, מוֹכֵר שֶׁאָמַר לַלּוֹקֵחַ: חֵפֶץ זֶה שֶׁאֲנִי מוֹכֵר לָךְ בְּמָאתַיִם יוֹדֵעַ אֲנִי בּוֹ שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא מָנֶה. עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָאָה – אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה. וְכֵן לוֹקֵחַ שֶׁאָמַר לַמּוֹכֵר: חֵפֶץ זֶה שֶׁאֲנִי לוֹקֵחַ מִמְּךָ בְּמָנֶה יוֹדֵעַ אֲנִי בּוֹ שֶׁשָּׁוֶה מָאתַיִם. עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָאָה – אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה.
Comme il a été enseigné dans une baraïta : de quoi ces paroles sont-elles dites ? D'une vente sans précision. Mais pour celui qui précise, par exemple le vendeur qui a dit à l'acheteur : « Cet objet que je te vends pour deux cents dinars, je sais qu'il ne vaut qu'un manè (cent dinars), et je te le vends à condition que tu n'aies pas contre moi de recours pour onaa », l'acheteur n'a pas contre lui de recours pour onaa. Et de même, l'acheteur qui a dit au vendeur : « Cet objet que j'achète de toi pour un manè, je sais qu'il en vaut deux cents, et je l'achète à condition que tu n'aies pas contre moi de recours pour onaa », le vendeur n'a pas contre lui de recours pour onaa.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנּוֹשֵׂא וְהַנּוֹתֵן בַּאֲמָנָה, הֲרֵי זֶה לֹא יְחַשֵּׁב אֶת הָרַע בַּאֲמָנָה וְאֶת הַיָּפֶה בְּשָׁוֶה. אֶלָּא, אוֹ זֶה וָזֶה בַּאֲמָנָה, אוֹ זֶה וָזֶה בְּשָׁוֶה.
À propos de celui qui commerce sur la foi d'autrui, la Guemara cite une baraïta : nos Maîtres ont enseigné : celui qui fait du commerce sur la foi de son associé, celui-là ne comptera pas la marchandise de mauvaise qualité sur la foi de ce qu'elle a coûté et la belle à sa valeur. Mais il comptera soit l'une et l'autre sur la foi, soit l'une et l'autre à leur valeur.
וְנוֹתֵן לוֹ שְׂכַר כַּתָּף, שְׂכַר גַּמָּל, שְׂכַר פּוּנְדָּק. שְׂכַר עַצְמוֹ – אֵינוֹ נוֹטֵל, שֶׁכְּבָר נָתַן לוֹ שְׂכָרוֹ מִשָּׁלֵם.
Et il lui donne le salaire du portefaix, le salaire du chamelier, les frais de l'auberge qu'il a déboursés pour la marchandise. Mais son propre salaire, il ne le prend pas, car on lui a déjà donné son salaire en entier.
שְׂכָרוֹ מִשָּׁלֵם מֵהֵיכָא קָא יָהֵיב לֵיהּ? אָמַר רַב פָּפָּא: בְּצַדְרוֹיֵי, דְּיָהֲבִי אַרְבַּע לִמְאָה.
Son salaire en entier, d'où le lui a-t-on donné ? Rav Pappa a dit : il s'agit des marchands d'étoffes de chanvre, chez qui on donne quatre unités supplémentaires pour cent à celui qui se charge de les vendre, et cela constitue sa rétribution.
מַתְנִי׳ כַּמָּה תְּהֵא הַסֶּלַע חֲסֵירָה וְלֹא יְהֵא בָּהּ אוֹנָאָה? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַרְבַּע אִיסָּרוֹת, אִיסָּר לְדִינָר. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְבַּע פּוּנְדְּיוֹנוֹת, פּוּנְדְּיוֹן לְדִינָר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:
MICHNA : De combien le sela (pièce de quatre dinars) peut-il être diminué par l'usure sans qu'il y ait en lui onaa ? Rabbi Méïr dit : quatre issar (petite monnaie, un vingt-quatrième de dinar), soit un issar par dinar. Et Rabbi Yehouda dit : quatre poundeyon (un douzième de dinar), soit un poundeyon par dinar. Et Rabbi Chimon dit :

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲבָל הָכָא מִי יָדַע דְּמָחֵיל?
Mais ici, où il a dit : « à condition que tu n'aies pas contre moi de recours pour onaa (lésion sur le prix) », sait-il vraiment, celui qui accepte, qu'il y aura lésion, pour qu'il y renonce ? Il pense peut-être qu'il n'y en aura aucune.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי מֵאִיר, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר הָתָם, אֶלָּא דְּוַדַּאי קָא עָקַר, אֲבָל הָכָא מִי יֵימַר דְּקָא עָקַר מִידֵּי.
Et Chmouel a dit : moi, ce que j'ai dit vaut même selon Rabbi Méïr ; Rabbi Méïr n'a parlé que là-bas, dans le cas des fiançailles, où il abroge à coup sûr une loi de la Torah par sa condition. Mais ici, qui dit qu'il abroge quoi que ce soit ? Il n'y aura peut-être aucune lésion.
אָמַר רַב עָנָן: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָאָה״ – אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה. ״עַל מְנָת שֶׁאֵין בּוֹ אוֹנָאָה״ – הֲרֵי יֵשׁ בּוֹ אוֹנָאָה.
Rav Anan a dit : cela m'a été expliqué personnellement par Mar Chmouel : celui qui dit à son prochain : je conclus cette vente « à condition que tu n'aies pas contre moi de recours pour onaa », l'autre n'a pas contre lui de recours pour onaa, car on peut renoncer à son droit. Mais s'il a dit : « à condition qu'il n'y ait pas en elle d'onaa », il y a bien en elle onaa, car cela contredit directement la Torah.
מֵיתִיבִי: הַנּוֹשֵׂא וְהַנּוֹתֵן בַּאֲמָנָה, וְהָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָאָה״ – אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה. לְרַב דְּאָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי יְהוּדָה, הָא מַנִּי?
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui fait du commerce sur la foi de son associé, et celui qui dit à son prochain : « à condition que tu n'aies pas contre moi de recours pour onaa », la partie lésée n'a pas contre lui de recours pour onaa. Selon Rav, qui a dit : moi, ce que j'ai dit vaut même selon Rabbi Yehouda, de qui est cette baraïta ? Car d'après lui, même Rabbi Yehouda considère que l'on ne peut pas stipuler contre la Torah en matière d'onaa.
אָמַר אַבָּיֵי: מְחַוַּורְתָּא, רַב אָמַר כְּרַבִּי מֵאִיר, וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Abayé a dit : c'est clair, d'après cette baraïta : Rav a parlé selon Rabbi Méïr, et Chmouel a parlé selon Rabbi Yehouda, et cette baraïta est de Rabbi Yehouda.
רָבָא אָמַר: לָא קַשְׁיָא, כָּאן – בִּסְתָם, כָּאן – בִּמְפָרֵשׁ.
Rava a dit : ce n'est pas difficile : ici, dans ce que dit Rav selon Rabbi Yehouda, il s'agit de la condition posée sans précision, sans dire que le prix diffère de la valeur ; là, dans la baraïta, il s'agit de celui qui précise, de sorte que les deux parties savent que le prix n'est pas celui du marché.
דְּתַנְיָא: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בִּסְתָם. אֲבָל בִּמְפָרֵשׁ, מוֹכֵר שֶׁאָמַר לַלּוֹקֵחַ: חֵפֶץ זֶה שֶׁאֲנִי מוֹכֵר לָךְ בְּמָאתַיִם יוֹדֵעַ אֲנִי בּוֹ שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא מָנֶה. עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָאָה – אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה. וְכֵן לוֹקֵחַ שֶׁאָמַר לַמּוֹכֵר: חֵפֶץ זֶה שֶׁאֲנִי לוֹקֵחַ מִמְּךָ בְּמָנֶה יוֹדֵעַ אֲנִי בּוֹ שֶׁשָּׁוֶה מָאתַיִם. עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָאָה – אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה.
Comme il a été enseigné dans une baraïta : de quoi ces paroles sont-elles dites ? D'une vente sans précision. Mais pour celui qui précise, par exemple le vendeur qui a dit à l'acheteur : « Cet objet que je te vends pour deux cents dinars, je sais qu'il ne vaut qu'un manè (cent dinars), et je te le vends à condition que tu n'aies pas contre moi de recours pour onaa », l'acheteur n'a pas contre lui de recours pour onaa. Et de même, l'acheteur qui a dit au vendeur : « Cet objet que j'achète de toi pour un manè, je sais qu'il en vaut deux cents, et je l'achète à condition que tu n'aies pas contre moi de recours pour onaa », le vendeur n'a pas contre lui de recours pour onaa.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנּוֹשֵׂא וְהַנּוֹתֵן בַּאֲמָנָה, הֲרֵי זֶה לֹא יְחַשֵּׁב אֶת הָרַע בַּאֲמָנָה וְאֶת הַיָּפֶה בְּשָׁוֶה. אֶלָּא, אוֹ זֶה וָזֶה בַּאֲמָנָה, אוֹ זֶה וָזֶה בְּשָׁוֶה.
À propos de celui qui commerce sur la foi d'autrui, la Guemara cite une baraïta : nos Maîtres ont enseigné : celui qui fait du commerce sur la foi de son associé, celui-là ne comptera pas la marchandise de mauvaise qualité sur la foi de ce qu'elle a coûté et la belle à sa valeur. Mais il comptera soit l'une et l'autre sur la foi, soit l'une et l'autre à leur valeur.
וְנוֹתֵן לוֹ שְׂכַר כַּתָּף, שְׂכַר גַּמָּל, שְׂכַר פּוּנְדָּק. שְׂכַר עַצְמוֹ – אֵינוֹ נוֹטֵל, שֶׁכְּבָר נָתַן לוֹ שְׂכָרוֹ מִשָּׁלֵם.
Et il lui donne le salaire du portefaix, le salaire du chamelier, les frais de l'auberge qu'il a déboursés pour la marchandise. Mais son propre salaire, il ne le prend pas, car on lui a déjà donné son salaire en entier.
שְׂכָרוֹ מִשָּׁלֵם מֵהֵיכָא קָא יָהֵיב לֵיהּ? אָמַר רַב פָּפָּא: בְּצַדְרוֹיֵי, דְּיָהֲבִי אַרְבַּע לִמְאָה.
Son salaire en entier, d'où le lui a-t-on donné ? Rav Pappa a dit : il s'agit des marchands d'étoffes de chanvre, chez qui on donne quatre unités supplémentaires pour cent à celui qui se charge de les vendre, et cela constitue sa rétribution.
מַתְנִי׳ כַּמָּה תְּהֵא הַסֶּלַע חֲסֵירָה וְלֹא יְהֵא בָּהּ אוֹנָאָה? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַרְבַּע אִיסָּרוֹת, אִיסָּר לְדִינָר. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְבַּע פּוּנְדְּיוֹנוֹת, פּוּנְדְּיוֹן לְדִינָר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:
MICHNA : De combien le sela (pièce de quatre dinars) peut-il être diminué par l'usure sans qu'il y ait en lui onaa ? Rabbi Méïr dit : quatre issar (petite monnaie, un vingt-quatrième de dinar), soit un issar par dinar. Et Rabbi Yehouda dit : quatre poundeyon (un douzième de dinar), soit un poundeyon par dinar. Et Rabbi Chimon dit :

Baba Metsia 52a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.