Baba Metsia 51a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם הָכִי חָזְרוּ.
c'est pour cela qu'ils sont revenus aux paroles des Sages : les vendeurs pouvaient de toute façon se rétracter à tout moment, alors que Rabbi Tarfon allongeait le délai des acheteurs.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ מוֹכֵר נָמֵי כְּלוֹקֵחַ דָּמֵי, מַאי נָפְקָא לְהוּ מִינַּהּ? כִּי הֵיכִי דְּעָבְדִי לַיהּ רַבָּנַן תַּקַּנְתָּא לְלוֹקֵחַ, הָכִי נָמֵי עָבְדִי לַיהּ רַבָּנַן תַּקַּנְתָּא לְמוֹכֵר!
Mais si tu dis que le vendeur aussi est semblable à l'acheteur, quelle différence cela fait-il pour eux ? De même que les Sages ont fait une institution pour l'acheteur, de même les Sages ont fait une institution pour le vendeur !
תַּגָּרֵי לוֹד לָא שְׁכִיחַ דְּטָעוּ.
La Guemara répond : Les marchands de Lod ne se trompent pas souvent ; ils préféraient donc limiter le délai de l'acheteur plutôt que d'allonger le leur.
אוּשְׁפִּיזְכָנֵיהּ דְּרָמֵי בַּר חָמָא זַבֵּין חֲמָרָא וּטְעָה. אַשְׁכְּחֵיהּ דַּהֲוָה עֲצִיב, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי עֲצִיבַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: זַבֵּינִי חֲמָרָא וּטְעַאי. אֲמַר לֵיהּ: זִיל הֲדַר בָּךְ. אָמַר לֵיהּ: הָא שְׁהַאי לִי יוֹתֵר מִכְּדֵי שֶׁאַרְאֶה לַתַּגָּר אוֹ לִקְרוֹבִי! שַׁדְּרֵיהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אֲמַר לֵיהּ לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לוֹקֵחַ, אֲבָל מוֹכֵר – לְעוֹלָם חוֹזֵר.
L'hôte de Rami bar 'Hama a vendu un âne et s'est trompé sur le prix. Rami bar 'Hama l'a trouvé triste. Il lui a dit : Pourquoi es-tu triste ? Il lui a dit : J'ai vendu un âne et je me suis trompé. Il lui a dit : Va, rétracte-toi. Il lui a dit : J'ai attendu plus que le temps de le montrer à un marchand ou à mon parent ! Il l'a envoyé devant Rav Na'hman, qui lui a dit : Cela n'a été enseigné que pour l'acheteur, mais le vendeur peut toujours se rétracter.
מַאי טַעְמָא? לוֹקֵחַ מִקָּחוֹ בְּיָדוֹ, כֹּל הֵיכָא דְּאָזֵיל מַחְוִי לֵיהּ וְאָמְרִי לֵיהּ אִי טְעָה, אִי לָא טְעָה. מוֹכֵר דְּלָא נָקֵט מִקָּחֵיהּ בִּידֵיהּ עַד דְּמִיתְרְמֵי לֵיהּ זְבִינְתָּא כִּזְבִינְתֵּיהּ, וְיָדַע אִי טְעָה וְאִי לָא טְעָה.
Quelle en est la raison ? L'acheteur a sa marchandise en main : partout où il va, il la montre, et on lui dit s'il s'est trompé ou s'il ne s'est pas trompé. Le vendeur, qui n'a pas sa marchandise en main, ne le sait pas jusqu'à ce que se présente à lui une marchandise semblable à la sienne ; et il sait alors s'il s'est trompé ou s'il ne s'est pas trompé.
הָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה נָקֵט וַרְשְׁכֵי לְזַבּוֹנֵי, קָרֵי שִׁיתָּא וְשָׁוְיָא חַמְשָׁא, וְאִי הֲווֹ יָהֲבִי לֵיהּ חַמְשָׁא וּפַלְגָא הֲוָה שָׁקֵיל. אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא וְאָמַר: אִי יָהֵיבְנָא לֵיהּ חַמְשָׁא וּפַלְגָא הָוְיָא מְחִילָה. אֶתֵּן לֵיהּ שִׁיתָּא וְאֶתְבְּעֵיהּ לְדִינָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּלוֹקֵחַ מִן הַתַּגָּר, אֲבָל בְּלוֹקֵחַ מִבַּעַל הַבַּיִת – אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה.
Un certain homme tenait des varchekhei (écheveaux de soie) à vendre. Il en demandait six, ils en valaient cinq, et si on lui en avait donné cinq et demi, il aurait accepté. Un homme est venu et a dit en lui-même : Si je lui donne cinq et demi, c'est une renonciation à l'écart. Je lui donnerai six et je l'assignerai en justice pour récupérer l'onaa (la somme de la lésion). Il est venu devant Rava, qui lui a dit : Cela n'a été enseigné que pour celui qui achète à un marchand ; mais celui qui achète à un particulier n'a pas contre lui de recours en onaa.
הָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה נָקֵיט כִּיפֵּי לְזַבּוֹנֵי קָרֵי שִׁתִּין וְשָׁוֵי חַמְשִׁין, וְאִי הֲווֹ יָהֲבִי לֵיהּ חַמְשִׁין וְחַמְשָׁא הֲוָה שָׁקֵיל. אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא וְאָמַר: אִי יָהֵיבְנָא לֵיהּ חַמְשִׁין וְחַמְשָׁא הָוְיָא מְחִילָה, אֶתֵּן לֵיהּ שִׁיתִּין וְאֶתְבְּעֵיהּ לְדִינָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא. אֲמַר לֵיהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּלוֹקֵחַ מִן הַתַּגָּר, אֲבָל בְּלוֹקֵחַ מִן בַּעַל הַבַּיִת – אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה.
Un certain homme tenait des bijoux à vendre. Il en demandait soixante, ils en valaient cinquante, et si on lui en avait donné cinquante-cinq, il aurait accepté. Un homme est venu et a dit en lui-même : Si je lui donne cinquante-cinq, c'est une renonciation. Je lui donnerai soixante et je l'assignerai en justice. Il est venu devant Rav 'Hisda, qui lui a dit : Cela n'a été enseigné que pour celui qui achète à un marchand ; mais celui qui achète à un particulier n'a pas contre lui de recours en onaa.
אֲמַר לֵיהּ רַב דִּימִי: יִשַׁר. וְכֵן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: יִשַׁר. וְהָא אֲנַן תְּנַן: כְּשֵׁם שֶׁאוֹנָאָה לְהֶדְיוֹט כָּךְ אוֹנָאָה לַתַּגָּר. מַאן הֶדְיוֹט, לָאו בַּעַל הַבַּיִת? אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּצַדְרְיָיתָא. אֲבָל מָאנֵי תַשְׁמִישְׁתֵּיהּ, דְּיַקִּירִי עֲלֵיהּ, לָא מְזַבֵּין לְהוּ אִי לָאו בִּדְמֵי יַתִּירֵי.
Rav Dimi lui a dit : C'est juste. Et de même Rabbi Elazar a dit : C'est juste. La Guemara objecte : Mais nous avons appris dans la Michna : De même qu'il y a onaa pour le particulier, il y a onaa pour le marchand. Qui est le particulier ? N'est-ce pas le maître de maison ? Rav 'Hisda a dit : Il s'agit de tsadriyata (vêtements de lin ordinaires, destinés à la vente). Mais les objets à son usage personnel, qui lui sont chers, il ne les vend que pour un prix plus élevé.
מַתְנִי׳ אֶחָד הַלּוֹקֵחַ וְאֶחָד הַמּוֹכֵר יֵשׁ לָהֶן אוֹנָאָה. כְּשֵׁם שֶׁאוֹנָאָה לַהֶדְיוֹט כָּךְ אוֹנָאָה לַתַּגָּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין אוֹנָאָה לַתַּגָּר. מִי שֶׁהוּטַּל עָלָיו – יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה, רָצָה אוֹמֵר לוֹ: תֵּן לִי מְעוֹתַי, אוֹ תֵּן לִי מַה שֶּׁאֹנֵיתַנִי.
MICHNA : L'acheteur comme le vendeur bénéficient de l'onaa. De même qu'il y a onaa pour le particulier, il y a onaa pour le marchand. Rabbi Yehouda dit : Il n'y a pas d'onaa pour le marchand. Celui à qui la lésion a été imposée a le dessus : s'il le veut, il lui dit : Rends-moi mon argent, ou : Rends-moi ce dont tu m'as lésé.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְכִי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר לַעֲמִיתֶךָ ... אַל תּוֹנוּ״ – אֵין לִי אֶלָּא שֶׁנִּתְאַנָּה לוֹקֵחַ, נִתְאַנָּה מוֹכֵר מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ קָנֹה ... אַל תּוֹנוּ״.
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Comme nos Maîtres l'ont enseigné dans une baraïta : « Et si vous vendez quelque chose à votre prochain… ne vous lésez pas » (Lévitique 25, 14) : je n'en ai appris que le cas où l'acheteur est lésé. Que le vendeur soit lésé, d'où le sait-on ? Le verset dit : « ou si vous achetez… ne vous lésez pas ».
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב לוֹקֵחַ וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב מוֹכֵר, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא מוֹכֵר – מִשּׁוּם דְּקִים לֵיהּ בִּזְבִינְתֵּיהּ, אֲבָל לוֹקֵחַ – דְּלָא קִים לֵיהּ בִּזְבִינְתֵּיהּ, אֵימָא לָא אַזְהֲרֵיהּ רַחֲמָנָא בְּ״לֹא תּוֹנוּ״.
Et il a fallu écrire l'acheteur, et il a fallu écrire le vendeur. Car si le Miséricordieux avait écrit seulement le vendeur, on aurait dit que c'est parce qu'il connaît sa marchandise ; mais l'acheteur, qui ne connaît pas la marchandise, je dirais que le Miséricordieux ne lui a pas interdit par « Ne lésez pas ».
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא לוֹקֵחַ – מִשּׁוּם דְּקָא קָנֵי, דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: זְבַנְתְּ קְנֵית. אֲבָל מוֹכֵר דְּאֹבוֹדֵי קָא מוֹבֵיד, דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: זַבֵּין אוֹבֵיד, אֵימָא לָא אַזְהֲרֵיהּ רַחֲמָנָא בְּ״לֹא תּוֹנוּ״, צְרִיכָא.
Et si le Miséricordieux avait écrit seulement l'acheteur, on aurait dit que c'est parce qu'il acquiert, comme le disent les gens : Tu as acheté, tu as acquis. Mais le vendeur, qui perd, comme le disent les gens : Vends, tu perds, je dirais que le Miséricordieux ne lui a pas interdit par « Ne lésez pas ». Il était donc nécessaire d'écrire les deux.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין אוֹנָאָה לַתַּגָּר. מִשּׁוּם שֶׁהוּא תַּגָּר אֵין לוֹ אוֹנָאָה?!
La Michna enseigne : Rabbi Yehouda dit : Il n'y a pas d'onaa pour le marchand. La Guemara s'étonne : Parce qu'il est marchand, il n'a pas d'onaa ?!
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: בְּתַגָּר סַפְסָר שָׁנוּ. מַאי טַעְמָא – מִידָּע יָדַע זְבִינְתֵּיהּ כַּמָּה שָׁוְיָא, וְאַחוֹלֵי אַחֵיל גַּבֵּיהּ. וְהַאי דְּזַבְּנַהּ הָכִי – מִשּׁוּם דְּאִתְרַמְיָא לֵיהּ זְבִינְתָּא אַחֲרִיתִי.
Rav Na'hman a dit au nom de Rav : Cela a été enseigné du marchand safsar (revendeur). Quelle en est la raison ? Il sait bien combien vaut sa marchandise, et il y a renoncé en faveur de l'acheteur. Et s'il l'a vendue ainsi, c'est parce qu'une autre marchandise s'est présentée à lui et qu'il a besoin de l'argent.
וְהַשְׁתָּא מִיהָא קָא הָדַר בֵּיהּ! רַב אָשֵׁי אָמַר: מַאי אֵין לַתַּגָּר אוֹנָאָה – אֵינוֹ בְּתוֹרַת אוֹנָאָה, שֶׁאֲפִילּוּ פָּחוֹת מִכְּדֵי אוֹנָאָה חוֹזֵר. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, תַּגָּר אֵין לוֹ אוֹנָאָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא בָּקִי.
La Guemara objecte : Mais maintenant, en tout cas, il se rétracte ! Rav Achi a dit : Que signifie « il n'y a pas d'onaa pour le marchand » ? Il n'est pas soumis au régime de l'onaa, car même pour moins que la mesure de l'onaa, il se rétracte. Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Rav Na'hman : Rabbi Yehouda dit : Le marchand n'a pas d'onaa, parce qu'il est expert.
מִי שֶׁהוּטַּל עָלָיו יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה וְכוּ׳. מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי נָתָן וְלָא רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא.
La Michna enseigne : Celui à qui la lésion a été imposée a le dessus, etc. De qui est notre Michna ? Ni de Rabbi Natan, ni de Rabbi Yehouda HaNassi.
אִי רַבִּי נָתָן – מַתְנִיתִין קָתָנֵי ״רָצָה״, וּבָרַיְיתָא לָא קָתָנֵי ״רָצָה״. אִי רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא – מַתְנִיתִין קָתָנֵי ״לוֹקֵחַ״, בָּרַיְיתָא קָתָנֵי ״מוֹכֵר״.
Si elle est de Rabbi Natan : la Michna enseigne « s'il le veut », et la baraïta n'enseigne pas « s'il le veut ». Si elle est de Rabbi Yehouda HaNassi : la Michna enseigne l'acheteur, et la baraïta enseigne le vendeur.
(סִימָן זָב רָשׁ)
(Moyen mnémotechnique : zav rach) : zayin pour Rabbi Elazar, bèt pour Rabba, rèch pour Rava, chin pour Rav Achi.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אוֹנָאָה זוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ מִי שְׁנָאָהּ. רַבָּה אָמַר: לְעוֹלָם רַבִּי נָתָן הִיא, וּתְנִי נָמֵי בְּבָרַיְיתָא ״רָצָה״. רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא הִיא, וּמַאי דְּשַׁיַּיר בְּמַתְנִיתִין קָא מְפָרֵישׁ בְּבָרַיְיתָא. אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״אֶחָד הַלּוֹקֵחַ וְאֶחָד הַמּוֹכֵר״, וּמְפָרֵשׁ לֵיהּ לְלוֹקֵחַ, שְׁמַע מִינַּהּ שַׁיּוֹרֵיה שַׁיְּירֵיהּ לְמוֹכֵר. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rabbi Elazar a dit : Cette onaa, je ne sais pas qui l'a enseignée. Rabba a dit : En réalité, elle est de Rabbi Natan, et enseigne aussi dans la baraïta « s'il le veut ». Rava a dit : En réalité, elle est de Rabbi Yehouda HaNassi, et ce qu'il a omis dans la Michna, il l'explique dans la baraïta. Rav Achi a dit : C'est aussi ce que montre la précision du texte, car il enseigne « l'acheteur comme le vendeur », et il explique l'acheteur. Déduis-en qu'il a omis le vendeur. Déduis-en effectivement.
אִיתְּמַר: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָאָה. רַב אָמַר: יֵשׁ לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה. לֵימָא רַב דְּאָמַר כְּרַבִּי מֵאִיר, וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Il a été dit par les Amoraïm : Celui qui dit à son prochain : Je traite avec toi à condition que tu n'aies pas contre moi de recours en onaa : Rav a dit : Il a contre lui un recours en onaa. Et Chmouel a dit : Il n'a pas contre lui de recours en onaa. La Guemara propose : Disons que Rav parle selon Rabbi Méïr, et Chmouel selon Rabbi Yehouda.
דְּתַנְיָא: הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקוּדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי שְׁאֵר כְּסוּת וְעוֹנָה – הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת, וּתְנָאוֹ בָּטֵל, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּדָבָר שֶׁבְּמָמוֹן – תְּנָאוֹ קַיָּים.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui dit à une femme : Tu m'es consacrée à condition que tu n'aies pas sur moi de droit à la nourriture, au vêtement et à la vie conjugale, elle est consacrée et sa condition est nulle : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : En matière d'argent, sa condition est valable.
אָמַר לְךָ רַב: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי יְהוּדָה – עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה הָתָם, אֶלָּא דְּיָדְעָה וְקָא מָחֲלָה,
La Guemara rejette : Rav te dira : Je parle même selon Rabbi Yehouda : Rabbi Yehouda ne l'a dit là-bas que parce qu'elle sait et renonce,

Baba Metsia 51b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם הָכִי חָזְרוּ.
c'est pour cela qu'ils sont revenus aux paroles des Sages : les vendeurs pouvaient de toute façon se rétracter à tout moment, alors que Rabbi Tarfon allongeait le délai des acheteurs.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ מוֹכֵר נָמֵי כְּלוֹקֵחַ דָּמֵי, מַאי נָפְקָא לְהוּ מִינַּהּ? כִּי הֵיכִי דְּעָבְדִי לַיהּ רַבָּנַן תַּקַּנְתָּא לְלוֹקֵחַ, הָכִי נָמֵי עָבְדִי לַיהּ רַבָּנַן תַּקַּנְתָּא לְמוֹכֵר!
Mais si tu dis que le vendeur aussi est semblable à l'acheteur, quelle différence cela fait-il pour eux ? De même que les Sages ont fait une institution pour l'acheteur, de même les Sages ont fait une institution pour le vendeur !
תַּגָּרֵי לוֹד לָא שְׁכִיחַ דְּטָעוּ.
La Guemara répond : Les marchands de Lod ne se trompent pas souvent ; ils préféraient donc limiter le délai de l'acheteur plutôt que d'allonger le leur.
אוּשְׁפִּיזְכָנֵיהּ דְּרָמֵי בַּר חָמָא זַבֵּין חֲמָרָא וּטְעָה. אַשְׁכְּחֵיהּ דַּהֲוָה עֲצִיב, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי עֲצִיבַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: זַבֵּינִי חֲמָרָא וּטְעַאי. אֲמַר לֵיהּ: זִיל הֲדַר בָּךְ. אָמַר לֵיהּ: הָא שְׁהַאי לִי יוֹתֵר מִכְּדֵי שֶׁאַרְאֶה לַתַּגָּר אוֹ לִקְרוֹבִי! שַׁדְּרֵיהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אֲמַר לֵיהּ לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לוֹקֵחַ, אֲבָל מוֹכֵר – לְעוֹלָם חוֹזֵר.
L'hôte de Rami bar 'Hama a vendu un âne et s'est trompé sur le prix. Rami bar 'Hama l'a trouvé triste. Il lui a dit : Pourquoi es-tu triste ? Il lui a dit : J'ai vendu un âne et je me suis trompé. Il lui a dit : Va, rétracte-toi. Il lui a dit : J'ai attendu plus que le temps de le montrer à un marchand ou à mon parent ! Il l'a envoyé devant Rav Na'hman, qui lui a dit : Cela n'a été enseigné que pour l'acheteur, mais le vendeur peut toujours se rétracter.
מַאי טַעְמָא? לוֹקֵחַ מִקָּחוֹ בְּיָדוֹ, כֹּל הֵיכָא דְּאָזֵיל מַחְוִי לֵיהּ וְאָמְרִי לֵיהּ אִי טְעָה, אִי לָא טְעָה. מוֹכֵר דְּלָא נָקֵט מִקָּחֵיהּ בִּידֵיהּ עַד דְּמִיתְרְמֵי לֵיהּ זְבִינְתָּא כִּזְבִינְתֵּיהּ, וְיָדַע אִי טְעָה וְאִי לָא טְעָה.
Quelle en est la raison ? L'acheteur a sa marchandise en main : partout où il va, il la montre, et on lui dit s'il s'est trompé ou s'il ne s'est pas trompé. Le vendeur, qui n'a pas sa marchandise en main, ne le sait pas jusqu'à ce que se présente à lui une marchandise semblable à la sienne ; et il sait alors s'il s'est trompé ou s'il ne s'est pas trompé.
הָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה נָקֵט וַרְשְׁכֵי לְזַבּוֹנֵי, קָרֵי שִׁיתָּא וְשָׁוְיָא חַמְשָׁא, וְאִי הֲווֹ יָהֲבִי לֵיהּ חַמְשָׁא וּפַלְגָא הֲוָה שָׁקֵיל. אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא וְאָמַר: אִי יָהֵיבְנָא לֵיהּ חַמְשָׁא וּפַלְגָא הָוְיָא מְחִילָה. אֶתֵּן לֵיהּ שִׁיתָּא וְאֶתְבְּעֵיהּ לְדִינָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּלוֹקֵחַ מִן הַתַּגָּר, אֲבָל בְּלוֹקֵחַ מִבַּעַל הַבַּיִת – אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה.
Un certain homme tenait des varchekhei (écheveaux de soie) à vendre. Il en demandait six, ils en valaient cinq, et si on lui en avait donné cinq et demi, il aurait accepté. Un homme est venu et a dit en lui-même : Si je lui donne cinq et demi, c'est une renonciation à l'écart. Je lui donnerai six et je l'assignerai en justice pour récupérer l'onaa (la somme de la lésion). Il est venu devant Rava, qui lui a dit : Cela n'a été enseigné que pour celui qui achète à un marchand ; mais celui qui achète à un particulier n'a pas contre lui de recours en onaa.
הָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה נָקֵיט כִּיפֵּי לְזַבּוֹנֵי קָרֵי שִׁתִּין וְשָׁוֵי חַמְשִׁין, וְאִי הֲווֹ יָהֲבִי לֵיהּ חַמְשִׁין וְחַמְשָׁא הֲוָה שָׁקֵיל. אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא וְאָמַר: אִי יָהֵיבְנָא לֵיהּ חַמְשִׁין וְחַמְשָׁא הָוְיָא מְחִילָה, אֶתֵּן לֵיהּ שִׁיתִּין וְאֶתְבְּעֵיהּ לְדִינָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא. אֲמַר לֵיהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּלוֹקֵחַ מִן הַתַּגָּר, אֲבָל בְּלוֹקֵחַ מִן בַּעַל הַבַּיִת – אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה.
Un certain homme tenait des bijoux à vendre. Il en demandait soixante, ils en valaient cinquante, et si on lui en avait donné cinquante-cinq, il aurait accepté. Un homme est venu et a dit en lui-même : Si je lui donne cinquante-cinq, c'est une renonciation. Je lui donnerai soixante et je l'assignerai en justice. Il est venu devant Rav 'Hisda, qui lui a dit : Cela n'a été enseigné que pour celui qui achète à un marchand ; mais celui qui achète à un particulier n'a pas contre lui de recours en onaa.
אֲמַר לֵיהּ רַב דִּימִי: יִשַׁר. וְכֵן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: יִשַׁר. וְהָא אֲנַן תְּנַן: כְּשֵׁם שֶׁאוֹנָאָה לְהֶדְיוֹט כָּךְ אוֹנָאָה לַתַּגָּר. מַאן הֶדְיוֹט, לָאו בַּעַל הַבַּיִת? אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּצַדְרְיָיתָא. אֲבָל מָאנֵי תַשְׁמִישְׁתֵּיהּ, דְּיַקִּירִי עֲלֵיהּ, לָא מְזַבֵּין לְהוּ אִי לָאו בִּדְמֵי יַתִּירֵי.
Rav Dimi lui a dit : C'est juste. Et de même Rabbi Elazar a dit : C'est juste. La Guemara objecte : Mais nous avons appris dans la Michna : De même qu'il y a onaa pour le particulier, il y a onaa pour le marchand. Qui est le particulier ? N'est-ce pas le maître de maison ? Rav 'Hisda a dit : Il s'agit de tsadriyata (vêtements de lin ordinaires, destinés à la vente). Mais les objets à son usage personnel, qui lui sont chers, il ne les vend que pour un prix plus élevé.
מַתְנִי׳ אֶחָד הַלּוֹקֵחַ וְאֶחָד הַמּוֹכֵר יֵשׁ לָהֶן אוֹנָאָה. כְּשֵׁם שֶׁאוֹנָאָה לַהֶדְיוֹט כָּךְ אוֹנָאָה לַתַּגָּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין אוֹנָאָה לַתַּגָּר. מִי שֶׁהוּטַּל עָלָיו – יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה, רָצָה אוֹמֵר לוֹ: תֵּן לִי מְעוֹתַי, אוֹ תֵּן לִי מַה שֶּׁאֹנֵיתַנִי.
MICHNA : L'acheteur comme le vendeur bénéficient de l'onaa. De même qu'il y a onaa pour le particulier, il y a onaa pour le marchand. Rabbi Yehouda dit : Il n'y a pas d'onaa pour le marchand. Celui à qui la lésion a été imposée a le dessus : s'il le veut, il lui dit : Rends-moi mon argent, ou : Rends-moi ce dont tu m'as lésé.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְכִי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר לַעֲמִיתֶךָ ... אַל תּוֹנוּ״ – אֵין לִי אֶלָּא שֶׁנִּתְאַנָּה לוֹקֵחַ, נִתְאַנָּה מוֹכֵר מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ קָנֹה ... אַל תּוֹנוּ״.
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Comme nos Maîtres l'ont enseigné dans une baraïta : « Et si vous vendez quelque chose à votre prochain… ne vous lésez pas » (Lévitique 25, 14) : je n'en ai appris que le cas où l'acheteur est lésé. Que le vendeur soit lésé, d'où le sait-on ? Le verset dit : « ou si vous achetez… ne vous lésez pas ».
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב לוֹקֵחַ וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב מוֹכֵר, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא מוֹכֵר – מִשּׁוּם דְּקִים לֵיהּ בִּזְבִינְתֵּיהּ, אֲבָל לוֹקֵחַ – דְּלָא קִים לֵיהּ בִּזְבִינְתֵּיהּ, אֵימָא לָא אַזְהֲרֵיהּ רַחֲמָנָא בְּ״לֹא תּוֹנוּ״.
Et il a fallu écrire l'acheteur, et il a fallu écrire le vendeur. Car si le Miséricordieux avait écrit seulement le vendeur, on aurait dit que c'est parce qu'il connaît sa marchandise ; mais l'acheteur, qui ne connaît pas la marchandise, je dirais que le Miséricordieux ne lui a pas interdit par « Ne lésez pas ».
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא לוֹקֵחַ – מִשּׁוּם דְּקָא קָנֵי, דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: זְבַנְתְּ קְנֵית. אֲבָל מוֹכֵר דְּאֹבוֹדֵי קָא מוֹבֵיד, דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: זַבֵּין אוֹבֵיד, אֵימָא לָא אַזְהֲרֵיהּ רַחֲמָנָא בְּ״לֹא תּוֹנוּ״, צְרִיכָא.
Et si le Miséricordieux avait écrit seulement l'acheteur, on aurait dit que c'est parce qu'il acquiert, comme le disent les gens : Tu as acheté, tu as acquis. Mais le vendeur, qui perd, comme le disent les gens : Vends, tu perds, je dirais que le Miséricordieux ne lui a pas interdit par « Ne lésez pas ». Il était donc nécessaire d'écrire les deux.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין אוֹנָאָה לַתַּגָּר. מִשּׁוּם שֶׁהוּא תַּגָּר אֵין לוֹ אוֹנָאָה?!
La Michna enseigne : Rabbi Yehouda dit : Il n'y a pas d'onaa pour le marchand. La Guemara s'étonne : Parce qu'il est marchand, il n'a pas d'onaa ?!
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: בְּתַגָּר סַפְסָר שָׁנוּ. מַאי טַעְמָא – מִידָּע יָדַע זְבִינְתֵּיהּ כַּמָּה שָׁוְיָא, וְאַחוֹלֵי אַחֵיל גַּבֵּיהּ. וְהַאי דְּזַבְּנַהּ הָכִי – מִשּׁוּם דְּאִתְרַמְיָא לֵיהּ זְבִינְתָּא אַחֲרִיתִי.
Rav Na'hman a dit au nom de Rav : Cela a été enseigné du marchand safsar (revendeur). Quelle en est la raison ? Il sait bien combien vaut sa marchandise, et il y a renoncé en faveur de l'acheteur. Et s'il l'a vendue ainsi, c'est parce qu'une autre marchandise s'est présentée à lui et qu'il a besoin de l'argent.
וְהַשְׁתָּא מִיהָא קָא הָדַר בֵּיהּ! רַב אָשֵׁי אָמַר: מַאי אֵין לַתַּגָּר אוֹנָאָה – אֵינוֹ בְּתוֹרַת אוֹנָאָה, שֶׁאֲפִילּוּ פָּחוֹת מִכְּדֵי אוֹנָאָה חוֹזֵר. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, תַּגָּר אֵין לוֹ אוֹנָאָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא בָּקִי.
La Guemara objecte : Mais maintenant, en tout cas, il se rétracte ! Rav Achi a dit : Que signifie « il n'y a pas d'onaa pour le marchand » ? Il n'est pas soumis au régime de l'onaa, car même pour moins que la mesure de l'onaa, il se rétracte. Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Rav Na'hman : Rabbi Yehouda dit : Le marchand n'a pas d'onaa, parce qu'il est expert.
מִי שֶׁהוּטַּל עָלָיו יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה וְכוּ׳. מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי נָתָן וְלָא רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא.
La Michna enseigne : Celui à qui la lésion a été imposée a le dessus, etc. De qui est notre Michna ? Ni de Rabbi Natan, ni de Rabbi Yehouda HaNassi.
אִי רַבִּי נָתָן – מַתְנִיתִין קָתָנֵי ״רָצָה״, וּבָרַיְיתָא לָא קָתָנֵי ״רָצָה״. אִי רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא – מַתְנִיתִין קָתָנֵי ״לוֹקֵחַ״, בָּרַיְיתָא קָתָנֵי ״מוֹכֵר״.
Si elle est de Rabbi Natan : la Michna enseigne « s'il le veut », et la baraïta n'enseigne pas « s'il le veut ». Si elle est de Rabbi Yehouda HaNassi : la Michna enseigne l'acheteur, et la baraïta enseigne le vendeur.
(סִימָן זָב רָשׁ)
(Moyen mnémotechnique : zav rach) : zayin pour Rabbi Elazar, bèt pour Rabba, rèch pour Rava, chin pour Rav Achi.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אוֹנָאָה זוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ מִי שְׁנָאָהּ. רַבָּה אָמַר: לְעוֹלָם רַבִּי נָתָן הִיא, וּתְנִי נָמֵי בְּבָרַיְיתָא ״רָצָה״. רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא הִיא, וּמַאי דְּשַׁיַּיר בְּמַתְנִיתִין קָא מְפָרֵישׁ בְּבָרַיְיתָא. אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״אֶחָד הַלּוֹקֵחַ וְאֶחָד הַמּוֹכֵר״, וּמְפָרֵשׁ לֵיהּ לְלוֹקֵחַ, שְׁמַע מִינַּהּ שַׁיּוֹרֵיה שַׁיְּירֵיהּ לְמוֹכֵר. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rabbi Elazar a dit : Cette onaa, je ne sais pas qui l'a enseignée. Rabba a dit : En réalité, elle est de Rabbi Natan, et enseigne aussi dans la baraïta « s'il le veut ». Rava a dit : En réalité, elle est de Rabbi Yehouda HaNassi, et ce qu'il a omis dans la Michna, il l'explique dans la baraïta. Rav Achi a dit : C'est aussi ce que montre la précision du texte, car il enseigne « l'acheteur comme le vendeur », et il explique l'acheteur. Déduis-en qu'il a omis le vendeur. Déduis-en effectivement.
אִיתְּמַר: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָאָה. רַב אָמַר: יֵשׁ לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה. לֵימָא רַב דְּאָמַר כְּרַבִּי מֵאִיר, וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Il a été dit par les Amoraïm : Celui qui dit à son prochain : Je traite avec toi à condition que tu n'aies pas contre moi de recours en onaa : Rav a dit : Il a contre lui un recours en onaa. Et Chmouel a dit : Il n'a pas contre lui de recours en onaa. La Guemara propose : Disons que Rav parle selon Rabbi Méïr, et Chmouel selon Rabbi Yehouda.
דְּתַנְיָא: הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקוּדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי שְׁאֵר כְּסוּת וְעוֹנָה – הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת, וּתְנָאוֹ בָּטֵל, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּדָבָר שֶׁבְּמָמוֹן – תְּנָאוֹ קַיָּים.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui dit à une femme : Tu m'es consacrée à condition que tu n'aies pas sur moi de droit à la nourriture, au vêtement et à la vie conjugale, elle est consacrée et sa condition est nulle : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : En matière d'argent, sa condition est valable.
אָמַר לְךָ רַב: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי יְהוּדָה – עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה הָתָם, אֶלָּא דְּיָדְעָה וְקָא מָחֲלָה,
La Guemara rejette : Rav te dira : Je parle même selon Rabbi Yehouda : Rabbi Yehouda ne l'a dit là-bas que parce qu'elle sait et renonce,

Baba Metsia 51b →

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