Baba Metsia 21b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יֵאוּשׁ שֶׁלֹּא מִדַּעַת, אַבָּיֵי אָמַר: לָא הָוֵי יֵאוּשׁ. וְרָבָא אָמַר: הָוֵי יֵאוּשׁ.
Le yéouch (renoncement du propriétaire à récupérer son bien perdu) inconscient, c'est-à-dire le cas où il aurait renoncé s'il avait su sa perte, mais où il l'ignorait encore lorsque l'objet a été trouvé : Abayé a dit : ce n'est pas un yéouch, et l'objet reste à son propriétaire. Et Rava a dit : c'est un yéouch, et celui qui l'a trouvé peut le garder.
בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָן – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא הָוֵי יֵאוּשׁ. וְאַף עַל גַּב דְּשַׁמְעִינֵיהּ דְּמִיָּאַשׁ לְסוֹף, לָא הָוֵי יֵאוּשׁ, דְּכִי אֲתָא לִידֵיהּ – בְּאִיסּוּרָא הוּא דַּאֲתָא לִידֵיהּ, דִּלְכִי יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ לָא מִיָּאַשׁ, מֵימָר אָמַר: סִימָנָא אִית לִי בְּגַוֵּיהּ, יָהֵבְנָא סִימָנָא וְשָׁקֵילְנָא לֵיהּ.
Pour un objet qui porte un signe distinctif, tout le monde s'accorde à dire que ce n'est pas un yéouch. Et même si nous l'avons entendu renoncer à la fin, après la trouvaille, ce n'est pas un yéouch, car lorsque l'objet est arrivé entre ses mains, celles de l'inventeur, c'est dans l'interdit qu'il est arrivé entre ses mains : en effet, lorsque le propriétaire apprendra qu'il est tombé de chez lui, il ne renoncera pas aussitôt, car il se dira : j'ai un signe distinctif sur cet objet, je donnerai le signe et je le reprendrai.
בְּזוּטוֹ שֶׁל יָם וּבִשְׁלוּלִיתוֹ שֶׁל נָהָר, אַף עַל גַּב דְּאִית בֵּיהּ סִימָן, רַחֲמָנָא שַׁרְיֵיהּ, כִּדְבָעֵינַן לְמֵימַר לְקַמַּן.
Quant à l'objet emporté par la marée de la mer ou par la crue d'un fleuve, bien qu'il porte un signe distinctif, le Miséricordieux l'a permis à celui qui le trouve, comme nous allons le dire plus loin.
כִּי פְּלִיגִי בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן. אַבָּיֵי אָמַר: לָא הָוֵי יֵאוּשׁ, דְּהָא לָא יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ. רָבָא אָמַר: הָוֵי יֵאוּשׁ, דִּלְכִי יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ – מִיָּאַשׁ. מֵימָר אָמַר: סִימָנָא לֵית לִי בְּגַוֵּיהּ, מֵהַשְׁתָּא הוּא דְּמִיָּאַשׁ.
Ils divergent au sujet d'un objet qui ne porte pas de signe distinctif. Abayé a dit : ce n'est pas un yéouch, car le propriétaire ne sait pas qu'il est tombé de chez lui et ne peut donc pas y avoir renoncé. Rava a dit : c'est un yéouch, car lorsqu'il apprendra qu'il est tombé de chez lui, il renoncera : il se dira : je n'ai pas de signe distinctif sur cet objet. C'est donc dès maintenant, dès la chute, qu'il est considéré comme ayant renoncé.
(סִימַן פמג״ש ממקגט״י ככסע״ז)
(Moyen mnémotechnique des preuves qui suivent : PMGCh MMKGTY KKSAZ.)
תָּא שְׁמַע: פֵּירוֹת מְפוּזָּרִין, הָא לָא יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ! הָא אָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: הָכָא בְּמַכְנַשְׁתָּא (דְּבִיזְרֵי) [דְּבֵי דָרֵי] עָסְקִינַן, דַּאֲבֵידָה מִדַּעַת הִיא.
Viens et entends une preuve de la Michna (enseignement des Tannaïm) : celui qui trouve des fruits éparpillés peut les garder. Or voici que le propriétaire ne sait pas qu'ils sont tombés de chez lui ! – On rejette cette preuve : Rav Oukva bar 'Hama n'a-t-il pas dit : il s'agit ici de la récolte de l'aire de battage, dont le propriétaire laisse sciemment les grains restants, car il ne vaut pas la peine de les ramasser ? C'est donc une perte consciente, et cela ne relève pas de la discussion.
תָּא שְׁמַע: מָעוֹת מְפוּזָּרוֹת – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, אַמַּאי? הָא לָא יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ! הָתָם נָמֵי כִּדְרַבִּי יִצְחָק דְּאָמַר: אָדָם עָשׂוּי לְמַשְׁמֵשׁ בְּכִיסוֹ בְּכׇל שָׁעָה וְשָׁעָה. הָכָא נָמֵי אָדָם עָשׂוּי לְמַשְׁמֵשׁ בְּכִיסוֹ בְּכׇל שָׁעָה וְשָׁעָה.
Viens et entends : celui qui trouve des pièces de monnaie éparpillées, celles-ci sont à lui. Pourquoi ? Voici que le propriétaire ne sait pas qu'elles sont tombées de chez lui ! – Là aussi, ce n'est pas un yéouch inconscient, conformément à l'enseignement de Rabbi Yits'hak, qui a dit : l'homme a l'habitude de tâter sa bourse à tout moment. Ici aussi, l'homme a l'habitude de tâter sa bourse à tout moment, et il a donc dû constater sa perte aussitôt.
תָּא שְׁמַע: עִיגּוּלֵי דְבֵילָה וְכִכָּרוֹת שֶׁל נַחְתּוֹם – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. אַמַּאי? וְהָא לָא יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ? הָתָם נָמֵי, אַגַּב דְּיַקִּירֵי מִידָּע יָדַע בְּהוּ.
Viens et entends : des galettes de figues pressées et des pains de boulanger, ceux-ci sont à lui. Pourquoi ? Voici que le propriétaire ne sait pas qu'ils sont tombés de chez lui ! – Là aussi, comme ils sont lourds, il sait qu'ils sont tombés.
תָּא שְׁמַע: וּלְשׁוֹנוֹת שֶׁל אַרְגָּמָן – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאַמַּאי? הָא לָא יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ! הָתָם נָמֵי, אַגַּב דַּחֲשִׁיבִי מַשְׁמוּשֵׁי מְמַשְׁמֵשׁ בְּהוּ, וְכִדְרַבִּי יִצְחָק.
Viens et entends : et des languettes de laine pourpre, celles-ci sont à lui. Et pourquoi ? Voici que le propriétaire ne sait pas qu'elles sont tombées de chez lui ! – Là aussi, comme elles ont de la valeur, il les tâte constamment, conformément à l'enseignement de Rabbi Yits'hak.
תָּא שְׁמַע: הַמּוֹצֵא מָעוֹת בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהַבְּעָלִים מִתְיָאֲשִׁין מֵהֶן. וְהָא לָא יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָדָם עָשׂוּי לְמַשְׁמֵשׁ בְּכִיסוֹ בְּכׇל שָׁעָה.
Viens et entends une preuve d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui trouve de l'argent dans les synagogues, dans les maisons d'étude et dans tout endroit où le public est nombreux, cet argent est à lui, parce que les propriétaires y renoncent. Or voici que le propriétaire ne sait pas qu'il est tombé de chez lui ! – Rabbi Yits'hak a dit : l'homme a l'habitude de tâter sa bourse à tout moment.
תָּא שְׁמַע: מֵאֵימָתַי כׇּל אָדָם מוּתָּרִים בַּלֶּקֶט? מִשֶּׁיֵּלְכוּ בָּהּ הַנָּמוֹשׁוֹת. וְאָמְרִינַן: מַאי נָמוֹשׁוֹת? וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סָבֵי דְּאָזְלִי אַתִּיגְרָא. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לָקוֹטֵי בָּתַר לָקוֹטֵי.
Viens et entends une preuve d'une Michna (Péa 8, 1) : à partir de quand tout homme a-t-il le droit de ramasser le léket (les épis tombés à la moisson, réservés aux pauvres) ? Après que les nemochot y sont passés. Et nous avons demandé : que sont les nemochot ? Rabbi Yo'hanan a dit : des vieillards qui marchent appuyés sur une canne. Rech Lakich a dit : les glaneurs qui passent après les glaneurs.
וְאַמַּאי? נְהִי דַּעֲנִיִּים דְּהָכָא מִיָּאֲשִׁי – אִיכָּא עֲנִיִּים בְּדוּכְתָּא אַחְרִיתָא דְּלָא מִיָּאֲשִׁי! אָמְרִי: כֵּיוָן דְּאִיכָּא עֲנִיִּים הָכָא, הָנָךְ מֵעִיקָּרָא אִיָּאוֹשֵׁי מִיָּאַשׁ, וְאָמְרִי: עֲנִיִּים דְּהָתָם מְלַקְּטִי לֵיהּ.
Et pourquoi est-ce permis à tous ? Admettons que les pauvres d'ici renoncent, puisqu'ils ont vu passer les nemochot ; mais il y a des pauvres dans un autre endroit, qui ne renoncent pas, car ils ne le savent pas ! Il semble donc qu'un yéouch inconscient soit un yéouch. – On répond : puisqu'il y a des pauvres ici, ceux-là renoncent dès le début et se disent : les pauvres de là-bas les ramassent.
תָּא שְׁמַע: קְצִיעוֹת בַּדֶּרֶךְ, וַאֲפִילּוּ בְּצַד שְׂדֵה קְצִיעוֹת, וְכֵן תְּאֵנָה הַנּוֹטָה לַדֶּרֶךְ, וּמָצָא תְּאֵנִים תַּחְתֶּיהָ – מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גָּזֵל, וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעֲשֵׂר. בְּזֵיתִים וּבְחָרוּבִים – אָסוּר.
Viens et entends une preuve d'une Michna (Maassérot 3, 4) : des figues séchées trouvées sur le chemin, et même à côté d'un champ de figues séchées, ainsi qu'un figuier penché sur le chemin sous lequel on a trouvé des figues : celles-ci sont permises au regard de l'interdit du vol et exemptées de la dîme. Pour les olives et les caroubes, c'est interdit.
בִּשְׁלָמָא רֵישָׁא לְאַבָּיֵי לָא קַשְׁיָא: אַגַּב דַּחֲשִׁיבִי – מְמַשְׁמֵשׁ בְּהוּ. תְּאֵנָה נָמֵי מִידָּע יְדִיעַ דְּנָתְרָא.
Certes, le début de cette Michna ne présente pas de difficulté pour Abayé : comme les figues séchées ont de la valeur, il les tâte constamment et a dû s'apercevoir de sa perte. Le figuier aussi, on sait qu'il laisse tomber ses fruits, et le propriétaire y renonce dès le début.
אֶלָּא סֵיפָא לְרָבָא קַשְׁיָא, דְּקָתָנֵי ״בְּזֵיתִים וּבְחָרוּבִים אָסוּר״, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: שָׁאנֵי זַיִת, הוֹאִיל וְחָזוּתוֹ מוֹכִיחַ עָלָיו, וְאַף עַל גַּב דְּנָתְרִין זֵיתֵי מִידָּע יְדִיעַ, דּוּכְתָּא דְּאִינִישׁ אִינִישׁ הוּא.
Mais la fin de la Michna est difficile pour Rava, puisqu'elle enseigne : « pour les olives et les caroubes, c'est interdit », alors que le propriétaire renoncera lorsqu'il l'apprendra ! – Rabbi Abahou a dit : l'olivier est différent, puisque son aspect témoigne pour lui : à sa vue, on reconnaît à qui il appartient. Et bien qu'il soit connu que les olives tombent, l'endroit d'un homme, c'est à cet homme qu'il revient : on sait que les fruits sont à lui, et il n'y renonce pas.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ רֵישָׁא נָמֵי! אָמַר רַב פָּפָּא: תְּאֵנָה עִם נְפִילָתָהּ נִמְאֶסֶת.
S'il en est ainsi, même au début aussi la figue devrait être interdite ! – Rav Pappa a dit : la figue, en tombant, devient répugnante, et son propriétaire n'en veut plus.
תָּא שְׁמַע: הַגַּנָּב שֶׁנָּטַל מִזֶּה וְנָתַן לָזֶה, וְכֵן גַּזְלָן שֶׁנָּטַל מִזֶּה וְנָתַן לָזֶה,
Viens et entends une preuve d'une baraïta : le voleur qui a pris à l'un et a donné à l'autre, de même le brigand qui a pris à l'un et a donné à l'autre,

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יֵאוּשׁ שֶׁלֹּא מִדַּעַת, אַבָּיֵי אָמַר: לָא הָוֵי יֵאוּשׁ. וְרָבָא אָמַר: הָוֵי יֵאוּשׁ.
Le yéouch (renoncement du propriétaire à récupérer son bien perdu) inconscient, c'est-à-dire le cas où il aurait renoncé s'il avait su sa perte, mais où il l'ignorait encore lorsque l'objet a été trouvé : Abayé a dit : ce n'est pas un yéouch, et l'objet reste à son propriétaire. Et Rava a dit : c'est un yéouch, et celui qui l'a trouvé peut le garder.
בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָן – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא הָוֵי יֵאוּשׁ. וְאַף עַל גַּב דְּשַׁמְעִינֵיהּ דְּמִיָּאַשׁ לְסוֹף, לָא הָוֵי יֵאוּשׁ, דְּכִי אֲתָא לִידֵיהּ – בְּאִיסּוּרָא הוּא דַּאֲתָא לִידֵיהּ, דִּלְכִי יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ לָא מִיָּאַשׁ, מֵימָר אָמַר: סִימָנָא אִית לִי בְּגַוֵּיהּ, יָהֵבְנָא סִימָנָא וְשָׁקֵילְנָא לֵיהּ.
Pour un objet qui porte un signe distinctif, tout le monde s'accorde à dire que ce n'est pas un yéouch. Et même si nous l'avons entendu renoncer à la fin, après la trouvaille, ce n'est pas un yéouch, car lorsque l'objet est arrivé entre ses mains, celles de l'inventeur, c'est dans l'interdit qu'il est arrivé entre ses mains : en effet, lorsque le propriétaire apprendra qu'il est tombé de chez lui, il ne renoncera pas aussitôt, car il se dira : j'ai un signe distinctif sur cet objet, je donnerai le signe et je le reprendrai.
בְּזוּטוֹ שֶׁל יָם וּבִשְׁלוּלִיתוֹ שֶׁל נָהָר, אַף עַל גַּב דְּאִית בֵּיהּ סִימָן, רַחֲמָנָא שַׁרְיֵיהּ, כִּדְבָעֵינַן לְמֵימַר לְקַמַּן.
Quant à l'objet emporté par la marée de la mer ou par la crue d'un fleuve, bien qu'il porte un signe distinctif, le Miséricordieux l'a permis à celui qui le trouve, comme nous allons le dire plus loin.
כִּי פְּלִיגִי בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן. אַבָּיֵי אָמַר: לָא הָוֵי יֵאוּשׁ, דְּהָא לָא יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ. רָבָא אָמַר: הָוֵי יֵאוּשׁ, דִּלְכִי יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ – מִיָּאַשׁ. מֵימָר אָמַר: סִימָנָא לֵית לִי בְּגַוֵּיהּ, מֵהַשְׁתָּא הוּא דְּמִיָּאַשׁ.
Ils divergent au sujet d'un objet qui ne porte pas de signe distinctif. Abayé a dit : ce n'est pas un yéouch, car le propriétaire ne sait pas qu'il est tombé de chez lui et ne peut donc pas y avoir renoncé. Rava a dit : c'est un yéouch, car lorsqu'il apprendra qu'il est tombé de chez lui, il renoncera : il se dira : je n'ai pas de signe distinctif sur cet objet. C'est donc dès maintenant, dès la chute, qu'il est considéré comme ayant renoncé.
(סִימַן פמג״ש ממקגט״י ככסע״ז)
(Moyen mnémotechnique des preuves qui suivent : PMGCh MMKGTY KKSAZ.)
תָּא שְׁמַע: פֵּירוֹת מְפוּזָּרִין, הָא לָא יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ! הָא אָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: הָכָא בְּמַכְנַשְׁתָּא (דְּבִיזְרֵי) [דְּבֵי דָרֵי] עָסְקִינַן, דַּאֲבֵידָה מִדַּעַת הִיא.
Viens et entends une preuve de la Michna (enseignement des Tannaïm) : celui qui trouve des fruits éparpillés peut les garder. Or voici que le propriétaire ne sait pas qu'ils sont tombés de chez lui ! – On rejette cette preuve : Rav Oukva bar 'Hama n'a-t-il pas dit : il s'agit ici de la récolte de l'aire de battage, dont le propriétaire laisse sciemment les grains restants, car il ne vaut pas la peine de les ramasser ? C'est donc une perte consciente, et cela ne relève pas de la discussion.
תָּא שְׁמַע: מָעוֹת מְפוּזָּרוֹת – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, אַמַּאי? הָא לָא יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ! הָתָם נָמֵי כִּדְרַבִּי יִצְחָק דְּאָמַר: אָדָם עָשׂוּי לְמַשְׁמֵשׁ בְּכִיסוֹ בְּכׇל שָׁעָה וְשָׁעָה. הָכָא נָמֵי אָדָם עָשׂוּי לְמַשְׁמֵשׁ בְּכִיסוֹ בְּכׇל שָׁעָה וְשָׁעָה.
Viens et entends : celui qui trouve des pièces de monnaie éparpillées, celles-ci sont à lui. Pourquoi ? Voici que le propriétaire ne sait pas qu'elles sont tombées de chez lui ! – Là aussi, ce n'est pas un yéouch inconscient, conformément à l'enseignement de Rabbi Yits'hak, qui a dit : l'homme a l'habitude de tâter sa bourse à tout moment. Ici aussi, l'homme a l'habitude de tâter sa bourse à tout moment, et il a donc dû constater sa perte aussitôt.
תָּא שְׁמַע: עִיגּוּלֵי דְבֵילָה וְכִכָּרוֹת שֶׁל נַחְתּוֹם – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. אַמַּאי? וְהָא לָא יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ? הָתָם נָמֵי, אַגַּב דְּיַקִּירֵי מִידָּע יָדַע בְּהוּ.
Viens et entends : des galettes de figues pressées et des pains de boulanger, ceux-ci sont à lui. Pourquoi ? Voici que le propriétaire ne sait pas qu'ils sont tombés de chez lui ! – Là aussi, comme ils sont lourds, il sait qu'ils sont tombés.
תָּא שְׁמַע: וּלְשׁוֹנוֹת שֶׁל אַרְגָּמָן – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאַמַּאי? הָא לָא יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ! הָתָם נָמֵי, אַגַּב דַּחֲשִׁיבִי מַשְׁמוּשֵׁי מְמַשְׁמֵשׁ בְּהוּ, וְכִדְרַבִּי יִצְחָק.
Viens et entends : et des languettes de laine pourpre, celles-ci sont à lui. Et pourquoi ? Voici que le propriétaire ne sait pas qu'elles sont tombées de chez lui ! – Là aussi, comme elles ont de la valeur, il les tâte constamment, conformément à l'enseignement de Rabbi Yits'hak.
תָּא שְׁמַע: הַמּוֹצֵא מָעוֹת בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהַבְּעָלִים מִתְיָאֲשִׁין מֵהֶן. וְהָא לָא יָדַע דִּנְפַל מִינֵּיהּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָדָם עָשׂוּי לְמַשְׁמֵשׁ בְּכִיסוֹ בְּכׇל שָׁעָה.
Viens et entends une preuve d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui trouve de l'argent dans les synagogues, dans les maisons d'étude et dans tout endroit où le public est nombreux, cet argent est à lui, parce que les propriétaires y renoncent. Or voici que le propriétaire ne sait pas qu'il est tombé de chez lui ! – Rabbi Yits'hak a dit : l'homme a l'habitude de tâter sa bourse à tout moment.
תָּא שְׁמַע: מֵאֵימָתַי כׇּל אָדָם מוּתָּרִים בַּלֶּקֶט? מִשֶּׁיֵּלְכוּ בָּהּ הַנָּמוֹשׁוֹת. וְאָמְרִינַן: מַאי נָמוֹשׁוֹת? וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סָבֵי דְּאָזְלִי אַתִּיגְרָא. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לָקוֹטֵי בָּתַר לָקוֹטֵי.
Viens et entends une preuve d'une Michna (Péa 8, 1) : à partir de quand tout homme a-t-il le droit de ramasser le léket (les épis tombés à la moisson, réservés aux pauvres) ? Après que les nemochot y sont passés. Et nous avons demandé : que sont les nemochot ? Rabbi Yo'hanan a dit : des vieillards qui marchent appuyés sur une canne. Rech Lakich a dit : les glaneurs qui passent après les glaneurs.
וְאַמַּאי? נְהִי דַּעֲנִיִּים דְּהָכָא מִיָּאֲשִׁי – אִיכָּא עֲנִיִּים בְּדוּכְתָּא אַחְרִיתָא דְּלָא מִיָּאֲשִׁי! אָמְרִי: כֵּיוָן דְּאִיכָּא עֲנִיִּים הָכָא, הָנָךְ מֵעִיקָּרָא אִיָּאוֹשֵׁי מִיָּאַשׁ, וְאָמְרִי: עֲנִיִּים דְּהָתָם מְלַקְּטִי לֵיהּ.
Et pourquoi est-ce permis à tous ? Admettons que les pauvres d'ici renoncent, puisqu'ils ont vu passer les nemochot ; mais il y a des pauvres dans un autre endroit, qui ne renoncent pas, car ils ne le savent pas ! Il semble donc qu'un yéouch inconscient soit un yéouch. – On répond : puisqu'il y a des pauvres ici, ceux-là renoncent dès le début et se disent : les pauvres de là-bas les ramassent.
תָּא שְׁמַע: קְצִיעוֹת בַּדֶּרֶךְ, וַאֲפִילּוּ בְּצַד שְׂדֵה קְצִיעוֹת, וְכֵן תְּאֵנָה הַנּוֹטָה לַדֶּרֶךְ, וּמָצָא תְּאֵנִים תַּחְתֶּיהָ – מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גָּזֵל, וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעֲשֵׂר. בְּזֵיתִים וּבְחָרוּבִים – אָסוּר.
Viens et entends une preuve d'une Michna (Maassérot 3, 4) : des figues séchées trouvées sur le chemin, et même à côté d'un champ de figues séchées, ainsi qu'un figuier penché sur le chemin sous lequel on a trouvé des figues : celles-ci sont permises au regard de l'interdit du vol et exemptées de la dîme. Pour les olives et les caroubes, c'est interdit.
בִּשְׁלָמָא רֵישָׁא לְאַבָּיֵי לָא קַשְׁיָא: אַגַּב דַּחֲשִׁיבִי – מְמַשְׁמֵשׁ בְּהוּ. תְּאֵנָה נָמֵי מִידָּע יְדִיעַ דְּנָתְרָא.
Certes, le début de cette Michna ne présente pas de difficulté pour Abayé : comme les figues séchées ont de la valeur, il les tâte constamment et a dû s'apercevoir de sa perte. Le figuier aussi, on sait qu'il laisse tomber ses fruits, et le propriétaire y renonce dès le début.
אֶלָּא סֵיפָא לְרָבָא קַשְׁיָא, דְּקָתָנֵי ״בְּזֵיתִים וּבְחָרוּבִים אָסוּר״, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: שָׁאנֵי זַיִת, הוֹאִיל וְחָזוּתוֹ מוֹכִיחַ עָלָיו, וְאַף עַל גַּב דְּנָתְרִין זֵיתֵי מִידָּע יְדִיעַ, דּוּכְתָּא דְּאִינִישׁ אִינִישׁ הוּא.
Mais la fin de la Michna est difficile pour Rava, puisqu'elle enseigne : « pour les olives et les caroubes, c'est interdit », alors que le propriétaire renoncera lorsqu'il l'apprendra ! – Rabbi Abahou a dit : l'olivier est différent, puisque son aspect témoigne pour lui : à sa vue, on reconnaît à qui il appartient. Et bien qu'il soit connu que les olives tombent, l'endroit d'un homme, c'est à cet homme qu'il revient : on sait que les fruits sont à lui, et il n'y renonce pas.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ רֵישָׁא נָמֵי! אָמַר רַב פָּפָּא: תְּאֵנָה עִם נְפִילָתָהּ נִמְאֶסֶת.
S'il en est ainsi, même au début aussi la figue devrait être interdite ! – Rav Pappa a dit : la figue, en tombant, devient répugnante, et son propriétaire n'en veut plus.
תָּא שְׁמַע: הַגַּנָּב שֶׁנָּטַל מִזֶּה וְנָתַן לָזֶה, וְכֵן גַּזְלָן שֶׁנָּטַל מִזֶּה וְנָתַן לָזֶה,
Viens et entends une preuve d'une baraïta : le voleur qui a pris à l'un et a donné à l'autre, de même le brigand qui a pris à l'un et a donné à l'autre,

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