Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דְּשָׁיְילִינַן לְהוּ לְסָהֲדִי אִי פָּרוּעַ אִי לָא פָּרוּעַ.en ce sens que nous interrogeons les témoins pour savoir si la dette a été payée ou si elle n'a pas été payée.
- תָּא שְׁמַע: סִמְפּוֹן שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עֵדִים – כָּשֵׁר. מַאי עֵדִים? עֵדֵי קִיּוּם.Viens et entends une objection : « Un simpon (acte d'annulation, quittance) sur lequel figurent des témoins est valable. » Réponse : de quels témoins s'agit-il ? De témoins de validation, attestée par le tribunal.
- הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: וְשֶׁאֵין עָלָיו עֵדִים – פָּסוּל. מַאי ״אֵין עָלָיו עֵדִים״? אִילֵּימָא דְּלֵיכָּא עִלָּוֵיהּ עֵדִים כְּלָל, צְרִיכָא לְמֵימַר דְּפָסוּל?! אֶלָּא לָאו עֵדֵי קִיּוּם.C'est aussi ce qui est logique, puisqu'elle enseigne à la fin : « Et celui sur lequel ne figurent pas de témoins est invalide. » Que signifie « sur lequel ne figurent pas de témoins » ? Si l'on dit qu'il n'y a sur lui aucun témoin, faut-il dire qu'il est invalide ?! N'est-ce donc pas qu'il s'agit de témoins de validation ?
- גּוּפָא. סִמְפּוֹן שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עֵדִים – יִתְקַיֵּים בְּחוֹתְמָיו. אֵין עָלָיו עֵדִים וְיוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי שָׁלִישׁ, אוֹ שֶׁיּוֹצֵא לְאַחַר חִיתּוּם שְׁטָרוֹת – כָּשֵׁר.Revenons au texte même de la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Un simpon sur lequel figurent des témoins sera validé par ses signataires. S'il n'y a pas de témoins sur lui, et qu'il sort de la main d'un tiers, ou qu'il apparaît après les signatures de l'acte, il est valable. »
- יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי שָׁלִישׁ, דְּהָא הֵימְנֵיהּ מַלְוֶה לְשָׁלִישׁ. יוֹצֵא לְאַחַר חִיתּוּם שְׁטָרוֹת נָמֵי, דְּאִי לָאו דִּפְרִיעַ לָא הֲוָה מַרַע לֵיהּ לִשְׁטָרֵיהּ.S'il sort de la main d'un tiers, il est valable, car le prêteur a fait confiance au tiers. S'il apparaît après les signatures de l'acte, il est aussi valable, car si la dette n'avait pas été payée, il n'aurait pas affaibli son acte en laissant écrire cela sur lui.
- הֲדַרַן עֲלָךְ שְׁנַיִם אוֹחֲזִיןNous reviendrons à toi, chapitre « Chenayim O'hazin ».
- מַתְנִי׳ אֵלּוּ מְצִיאוֹת שֶׁלּוֹ, וְאֵלּוּ חַיָּיב לְהַכְרִיז.MICHNA : Voici quelles trouvailles sont à lui, et lesquelles il est obligé de proclamer.
- אֵלּוּ מְצִיאוֹת שֶׁלּוֹ: מָצָא פֵּירוֹת מְפוּזָּרִין, מָעוֹת מְפוּזָּרוֹת, כְּרִיכוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְעִגּוּלֵי דְבֵילָה, כִּכָּרוֹת שֶׁל נַחְתּוֹם, מַחְרוֹזוֹת שֶׁל דָּגִים, וַחֲתִיכוֹת שֶׁל בָּשָׂר, וְגִיזֵּי צֶמֶר הַלְּקוּחִין מִמְּדִינָתָן, וַאֲנִיצֵי פִשְׁתָּן, וּלְשׁוֹנוֹת שֶׁל אַרְגָּמָן – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.Voici quelles trouvailles sont à lui : s'il a trouvé des fruits éparpillés, des pièces éparpillées, des gerbes dans le domaine public, des galettes de figues pressées, des pains de boulanger, des enfilades de poissons, des morceaux de viande, des toisons de laine prises de leur région d'origine, des tiges de lin et des languettes de pourpre – ils sont à lui, telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
- רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שִׁינּוּי – חַיָּיב לְהַכְרִיז. כֵּיצַד? מָצָא עִגּוּל וּבְתוֹכוֹ חֶרֶס, כִּכָּר וּבְתוֹכוֹ מָעוֹת.Rabbi Yehouda dit : tout ce qui comporte une anomalie, il est obligé de le proclamer. Comment ? S'il a trouvé une galette et à l'intérieur un tesson, un pain et à l'intérieur des pièces.
- רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כׇּל כְּלֵי אַנְפּוּרְיָא אֵין חַיָּיב לְהַכְרִיז.Rabbi Chimon ben Élazar dit : pour tous les objets d'anpourya (objets neufs, de série), il n'est pas obligé de proclamer.
- גְּמָ׳ מָצָא פֵּירוֹת מְפוּזָּרִין. וְכַמָּה? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: קַב בְּאַרְבַּע אַמּוֹת.GUEMARA : « S'il a trouvé des fruits éparpillés. » Et combien ? Rabbi Its'hak a dit : un kav (mesure de capacité) sur quatre coudées.
- הֵיכִי דָּמֵי? אִי דֶּרֶךְ נְפִילָה – אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי! וְאִי דֶּרֶךְ הִינּוּחַ – אֲפִילּוּ בְּצִיר מֵהָכִי נָמֵי לָא!De quel cas s'agit-il ? Si c'est à la manière d'une chute, sans dépôt délibéré, même beaucoup plus devrait être à lui ! Et si c'est à la manière d'un dépôt, même moins que cela ne devrait pas non plus être à lui !
- אָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: בְּמַכְנַשְׁתָּא דְּבֵי דָרֵי עָסְקִינַן. קַב בְּאַרְבַּע אַמּוֹת דִּנְפִישׁ טִרְחַיְיהוּ – לָא טָרַח אִינִישׁ וְלָא הָדַר אָתֵי וְשָׁקֵיל לְהוּ, אַפְקוֹרֵי מַפְקַר לְהוּ. בְּצִיר מֵהָכִי – טָרַח וְהָדַר אָתֵי וְשָׁקֵיל לְהוּ, וְלָא מַפְקַר לְהוּ.Rav Oukva bar 'Hama a dit : nous traitons du ramassage de l'aire de battage. Un kav sur quatre coudées, dont la peine est grande : un homme ne se donne pas de peine, il ne revient pas les prendre, il y renonce. Pour moins que cela, il se donne de la peine, il revient les prendre, et il n'y renonce pas.
- בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: חֲצִי קַב בִּשְׁתֵּי אַמּוֹת, מַהוּ? קַב בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, טַעְמָא מַאי – מִשּׁוּם דִּנְפִישׁ טִרְחַיְיהוּ. חֲצִי קַב בִּשְׁתֵּי אַמּוֹת, כֵּיוָן דְּלָא נְפִישׁ טִרְחַיְיהוּ – לָא מַפְקַר לְהוּ. אוֹ דִּלְמָא: מִשּׁוּם דְּלָא חֲשִׁיבִי, וַחֲצִי קַב בִּשְׁתֵּי אַמּוֹת, כֵּיוָן דְּלָא חֲשִׁיבִי – מַפְקַר לְהוּ.Rabbi Yirmeya a posé la question : un demi-kav sur deux coudées, qu'en est-il ? Pour un kav sur quatre coudées, quelle est la raison ? Parce que leur peine est grande ; pour un demi-kav sur deux coudées, puisque leur peine n'est pas grande, il n'y renonce pas. Ou peut-être est-ce parce qu'ils n'ont pas d'importance ; et pour un demi-kav sur deux coudées, puisqu'ils n'ont pas d'importance, il y renonce ?
- קַבַּיִים בִּשְׁמוֹנֶה אַמּוֹת, מַהוּ? קַב בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, טַעְמָא מַאי – מִשּׁוּם דִּנְפִישׁ טִרְחַיְיהוּ, וְכׇל שֶׁכֵּן קַבַּיִים בִּשְׁמוֹנֶה אַמּוֹת, כֵּיוָן דִּנְפִישׁא טִרְחַיְיהוּ טְפֵי – מַפְקַר לְהוּ. אוֹ דִלְמָא: מִשּׁוּם דְּלָא חֲשִׁיבִי, וְקַבַּיִים בִּשְׁמוֹנֶה אַמּוֹת, כֵּיוָן דַּחֲשִׁיבִי – לָא מַפְקַר לְהוּ.Deux kav sur huit coudées, qu'en est-il ? Pour un kav sur quatre coudées, quelle est la raison ? Parce que leur peine est grande ; à plus forte raison pour deux kav sur huit coudées, puisque leur peine est encore plus grande, il y renonce. Ou peut-être est-ce parce qu'ils n'ont pas d'importance ; et pour deux kav sur huit coudées, puisqu'ils ont de l'importance, il n'y renonce pas ?
- קַב שׁוּמְשְׁמִין בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, מַהוּ? קַב בְּאַרְבַּע אַמּוֹת טַעְמָא מַאי – מִשּׁוּם דְּלָא חֲשִׁיבִי, וְשׁוּמְשְׁמִין כֵּיוָן דַּחֲשִׁיבִי – לָא מַפְקַר לְהוּ. אוֹ דִלְמָא: מִשּׁוּם דִּנְפִישׁ טִרְחַיְיהוּ, וְכׇל שֶׁכֵּן שׁוּמְשְׁמִין, כֵּיוָן דִּנְפִישׁ טִרְחַיְיהוּ טְפֵי – מַפְקַר לְהוּ.Un kav de sésame sur quatre coudées, qu'en est-il ? Pour un kav sur quatre coudées, quelle est la raison ? Parce qu'ils n'ont pas d'importance ; et le sésame, puisqu'il a de l'importance, il n'y renonce pas. Ou peut-être est-ce parce que leur peine est grande ; à plus forte raison le sésame, puisque sa peine est encore plus grande, il y renonce ?
- קַב תַּמְרֵי בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, קַב רִמּוֹנֵי בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, מַהוּ? קַב בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, טַעְמָא מַאי? מִשּׁוּם דְּלָא חֲשִׁיבִי. קַב תַּמְרֵי בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, קַב רִמּוֹנֵי בְּאַרְבַּע אַמּוֹת נָמֵי, כֵּיוָן דְּלָא חֲשִׁיבִי – מַפְקַר לְהוּ.Un kav de dattes sur quatre coudées, un kav de grenades sur quatre coudées, qu'en est-il ? Pour un kav sur quatre coudées, quelle est la raison ? Parce qu'ils n'ont pas d'importance ; un kav de dattes sur quatre coudées, un kav de grenades sur quatre coudées aussi, puisqu'ils n'ont pas d'importance, il y renonce.
- אוֹ דִלְמָא: מִשּׁוּם דִּנְפִישׁא טִרְחַיְיהוּ, וְקַב תַּמְרֵי בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, וְקַב רִמּוֹנֵי בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, כֵּיוָן דְּלָא נְפִישׁ טִרְחַיְיהוּ – לָא מַפְקַר לְהוּ. מַאי? תֵּיקוּ.Ou peut-être est-ce parce que leur peine est grande ; et pour un kav de dattes sur quatre coudées et un kav de grenades sur quatre coudées, puisque leur peine n'est pas grande, il n'y renonce pas. Qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens).
- אִיתְּמַר:Il a été dit (par les Amoraïm) :
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