Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- יָלְפִינַן מְצִיאָה מִגֵּט, וּמָר סָבַר: לָא יָלְפִינַן מְצִיאָה מִגֵּט.Nous déduisons l'objet trouvé du get (acte de divorce) ; et l'autre pense : Nous ne déduisons pas l'objet trouvé du get.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בִּקְטַנָּה כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּיָלְפִינַן מְצִיאָה מִגֵּט. וְהָכָא בְּקָטָן קָא מִיפַּלְגִי,Et si tu veux, dis : Pour la petite fille mineure, tous s'accordent à dire que nous déduisons l'objet trouvé du get ; et ici, c'est sur le petit garçon mineur qu'ils divergent :
- מָר סָבַר: יָלְפִינַן קָטָן מִקְּטַנָּה. וּמָר סָבַר: לָא יָלְפִינַן קָטָן מִקְּטַנָּה.L'un pense : Nous déduisons le garçon mineur de la fille mineure. Et l'autre pense : Nous ne déduisons pas le garçon mineur de la fille mineure.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מָר אֲמַר חֲדָא, וּמָר אֲמַר חֲדָא וְלָא פְּלִיגִי.Et si tu veux, dis : L'un a dit une chose, et l'autre a dit une chose, et ils ne divergent pas.
- מַתְנִי׳ רָאָה אוֹתָן רָצִין אַחַר מְצִיאָה, אַחַר צְבִי שָׁבוּר, אַחַר גּוֹזָלוֹת שֶׁלֹּא פֵּרְחוּ, וְאָמַר: ״זָכְתָה לִי שָׂדִי״ – זָכְתָה לוֹ. הָיָה צְבִי רָץ כְּדַרְכּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ גּוֹזָלוֹת מַפְרִיחִין, וְאָמַר: ״זָכְתָה לִי שָׂדִי״ – לֹא אָמַר כְּלוּם.MICHNA : S'il les a vus courir après un objet trouvé, après un cerf brisé à la patte, après des oisillons qui ne volent pas encore, et qu'il a dit : « Mon champ a acquis pour moi », il a acquis pour lui. Si le cerf courait à son allure normale, ou si les oisillons volaient, et qu'il a dit : « Mon champ a acquis pour moi », il n'a rien dit.
- גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וְהוּא שֶׁעוֹמֵד בְּצַד שָׂדֵהוּ.GUEMARA : Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Et cela à condition qu'il se tienne à côté de son champ.
- וְתִקְנֵי לֵיהּ שָׂדֵהוּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: חֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ!Mais que son champ acquière pour lui, car Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : La cour d'un homme acquiert pour lui à son insu !
- הָנֵי מִילֵּי בְּחָצֵר הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת, אֲבָל חָצֵר שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת, אִי עוֹמֵד בְּצַד שָׂדֵהוּ – אִין, אִי לָא – לָא.Ces paroles concernent une cour gardée ; mais une cour qui n'est pas gardée, s'il se tient à côté de son champ, oui ; sinon, non.
- וּמְנָא תֵּימְרָא דְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת, אִי עוֹמֵד בְּצַד שָׂדֵהוּ – אִין, אִי לָא – לָא?Et d'où dis-tu qu'une cour qui n'est pas gardée, s'il se tient à côté de son champ, oui ; sinon, non ?
- דְּתַנְיָא: הָיָה עוֹמֵד בָּעִיר וְאוֹמֵר, ״יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁעוֹמֶר שֶׁיֵּשׁ לִי בַּשָּׂדֶה פּוֹעֲלִים שְׁכֵחוּהוּ – לֹא יְהֵא שִׁכְחָה״, יָכוֹל לֹא יְהֵא שִׁכְחָה – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְשָׁכַחְתָּ עֹמֶר בַּשָּׂדֶה״, ״בַּשָּׂדֶה וְשָׁכַחְתָּ״ – וְלֹא בָּעִיר.Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : S'il se tenait en ville et disait : « Je sais que la gerbe que j'ai dans le champ, les ouvriers l'ont oubliée ; qu'elle ne soit pas considérée comme oubli », on pourrait croire qu'elle n'est pas oubli. Le verset dit : « Et tu auras oublié une gerbe dans le champ » (Deutéronome 24, 19) : « dans le champ, et tu auras oublié », et non en ville.
- הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ יָכוֹל לֹא יְהֵא שִׁכְחָה – אַלְמָא הָוֵי שִׁכְחָה, וְנָסֵיב לַהּ תַּלְמוּדָא ״בַּשָּׂדֶה וְשָׁכַחְתָּ״ וְלֹא בָּעִיר, אַלְמָא לָא הָוֵי שִׁכְחָה!Ce texte même est difficile : tu as dit : « on pourrait croire qu'elle n'est pas oubli » ; donc c'est un oubli ; et il y adjoint la déduction : « dans le champ, et tu auras oublié », et non en ville ; donc ce n'est pas un oubli !
- אֶלָּא לָאו הָכִי קָאָמַר: בַּשָּׂדֶה – שָׁכוּחַ מֵעִיקָּרוֹ הָוֵי שִׁכְחָה, זָכוּר וּלְבַסּוֹף שָׁכוּחַ אֵין שִׁכְחָה, מַאי טַעְמָא – דְּכֵיוָן דְּקָאֵי גַּבַּהּ, הָוְיָא לַיהּ חֲצֵרוֹ וְזָכְתָה לֵיהּ.N'est-ce donc pas ainsi qu'il faut comprendre : dans le champ, ce qui est oublié dès le départ est oubli, et ce dont on s'est souvenu et qui a été oublié à la fin n'est pas oubli. Quelle en est la raison ? Puisqu'il se tient auprès d'elle, c'est sa cour, et elle acquiert pour lui.
- אֲבָל בָּעִיר, אֲפִילּוּ זָכוּר וּלְבַסּוֹף שָׁכוּחַ – הָוְיָא שִׁכְחָה. מַאי טַעְמָא – דְּלֵיתֵיהּ גַּבֵּיהּ דְּלִזְכֵּי לֵיהּ.Mais en ville, même ce dont on s'est souvenu et qui a été oublié à la fin est oubli. Quelle en est la raison ? Parce qu'il n'est pas auprès d'elle pour qu'elle acquière pour lui.
- מִמַּאי? דִּלְמָא גְּזֵירַת הַכָּתוּב הִיא, דְּבַשָּׂדֶה נֶהֱוֵי שִׁכְחָה וּבָעִיר לָא נֶהֱוֵי שִׁכְחָה!D'où le sait-on ? Peut-être est-ce un décret du verset : dans le champ, ce serait un oubli, et en ville, ce ne serait pas un oubli !
- אָמַר קְרָא: ״לֹא תָּשׁוּב לְקַחְתּוֹ״, לְרַבּוֹת שִׁכְחַת הָעִיר.Le verset dit : « Tu ne retourneras pas la prendre » (ibid.) : pour inclure l'oubli en ville.
- הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְלָאו!Ceci lui est nécessaire pour l'interdit !
- אִם כֵּן נֵימָא קְרָא ״לֹא תִּקָּחֶנּוּ״, מַאי ״לֹא תָּשׁוּב״ – לְרַבּוֹת שִׁכְחַת הָעִיר.S'il en est ainsi, que le verset dise : « Tu ne la prendras pas » ; pourquoi « tu ne retourneras pas » ? Pour inclure l'oubli en ville.
- וְאַכַּתִּי מִיבְּעֵי לֵיהּ, לִכְדִתְנַן: שֶׁלְּפָנָיו – אֵין שִׁכְחָה, שֶׁלְּאַחֲרָיו – יֵשׁ שִׁכְחָה, שֶׁהוּא בְּבַל תָּשׁוּב.Mais il lui est encore nécessaire pour ce que nous avons appris (Péa 6, 4) : Ce qui est devant lui n'est pas oubli ; ce qui est derrière lui est oubli, car c'est sous « tu ne retourneras pas ».
- זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁהוּא בְּבַל תָּשׁוּב – שִׁכְחָה, כֹּל שֶׁאֵינוֹ בְּבַל תָּשׁוּב – אֵינוֹ שִׁכְחָה!Voici la règle : tout ce qui est sous « tu ne retourneras pas » est oubli ; tout ce qui n'est pas sous « tu ne retourneras pas » n'est pas oubli !
- אָמַר רַב אָשֵׁי, אָמַר קְרָא ״יִהְיֶה״ – לְרַבּוֹת שִׁכְחַת הָעִיר.Rav Achi a dit : Le verset dit : « Elle sera » (ibid.) : pour inclure l'oubli en ville.
- וְכֵן אָמַר עוּלָּא: וְהוּא שֶׁעוֹמֵד בְּצַד שָׂדֵהוּ. וְכֵן אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: וְהוּא שֶׁעוֹמֵד בְּצַד שָׂדֵהוּ.Et de même Oulla a dit : Et cela à condition qu'il se tienne à côté de son champ. Et de même Rabba bar bar 'Hana a dit : Et cela à condition qu'il se tienne à côté de son champ.
- אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְעוּלָּא: מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּזְקֵנִים שֶׁהָיוּ בָּאִים בִּסְפִינָה. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: עִישּׂוּר שֶׁאֲנִי עָתִיד לָמוֹד נָתוּן לִיהוֹשֻׁעַ,Rabbi Abba a objecté à Oulla (Maasser Chéni 5, 9) : Il arriva à Rabban Gamliel et aux Anciens, qui voyageaient en bateau, que Rabban Gamliel dit : La dîme que je mesurerai à l'avenir est donnée à Yehochoua,
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