Baba Metsia 117a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּשֶׁהוּא דָּר, לְבַדּוֹ הוּא דָּר כִּדְמֵעִיקָּרָא, אוֹ דִלְמָא שְׁנֵיהֶם דָּרִין, דַּאֲמַר לֵיהּ: אַדַּעְתָּא לְאַפֹּקִינַן לָא אֹגַרִי לָךְ.
S'agissant de l'occupant de l'étage qui a le droit de descendre : quand il habite en bas, habite-t-il seul, comme au début, le propriétaire devant quitter les lieux, ou bien habitent-ils tous les deux ensemble, car le propriétaire peut lui dire : « Ce n'est pas dans l'intention de sortir de chez moi que je t'ai loué » ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר שְׁנֵיהֶם דָּרִין בּוֹ, כְּשֶׁהוּא מִשְׁתַּמֵּשׁ – דֶּרֶךְ פְּתָחִים מִשְׁתַּמֵּשׁ, אוֹ דֶּרֶךְ גַּגִּין מִשְׁתַּמֵּשׁ? מִי אָמַר כִּדְמֵעִיקָּרָא: מָה מֵעִיקָּרָא, דֶּרֶךְ גַּגִּין – הַשְׁתָּא נָמֵי דֶּרֶךְ גַּגִּין. אוֹ דִלְמָא מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: עֲלִיָּיה – קַבֵּילִי עֲלַאי, עֲלִיָּיה וִירִידָה – לָא קַבֵּילִי עֲלַאי.
Si tu en viens à dire qu'ils y habitent tous les deux, quand il en fait usage, en fait-il usage par les portes de la maison, comme le propriétaire, ou en fait-il usage par les toits ? Dit-on : comme au début ; de même qu'au début il passait par les toits, maintenant aussi par les toits ? Ou bien peut-il lui dire : « Une montée, je l'ai acceptée ; une montée et une descente, je ne les ai pas acceptées » ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר, מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: עֲלִיָּיה וִירִידָה לָא קַבֵּילִי עֲלַאי. שְׁתֵּי עֲלִיּוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ, מַהוּ? אִיפְּחִית עֶלְיוֹנָה, נָחֵית וְדָר בְּתַחְתּוֹנָה. אִיפְּחִית תַּחְתּוֹנָה, מַהוּ לְמִיסְלַק לִגְמָרֵי בְּעֶלְיוֹנָה?
Si tu en viens à dire qu'il peut lui dire : « Une montée et une descente, je ne les ai pas acceptées », deux étages l'un au-dessus de l'autre, qu'en est-il ? Si celui du haut s'est percé, il descend et habite dans celui du bas. Si celui du bas s'est percé, qu'en est-il de monter complètement dans celui du haut ?
מִי אָמְרִינַן דַּאֲמַר לֵיהּ: שֵׁם עֲלִיָּיה קַבֵּילְיתְּ עֲלָךְ? אוֹ דִלְמָא: חַד עֲלִיָּיה – קַבֵּיל עֲלֵיהּ, שְׁתֵּי עֲלִיּוֹת – לָא קַבֵּיל עֲלֵיהּ? תֵּיקוּ.
Disons-nous qu'il peut lui dire : « Tu as accepté le terme d'étage » ? Ou bien : une seule montée, il l'a acceptée ; deux étages, il ne les a pas acceptés ? Tékou (la question reste en suspens).
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַתַּחְתּוֹן נוֹתֵן אֶת הַתִּקְרָה כּוּ׳. מַאי ״תִּקְרָה״? רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אָמַר: קִינִּים וּסְנָאִין. וְ[יוּ]סְטִינִי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: לְווֹחִים. וְלָא פְּלִיגִי: מָר כִּי אַתְרֵיהּ וּמָר כִּי אַתְרֵיהּ.
« Rabbi Yossé dit : celui du bas fournit le plafond, etc. » Qu'est-ce que le « plafond » ? Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : des nattes et des poutrelles. Et Youstini a dit au nom de Rabbi Chimon ben Lakich : des planches. Et ils ne divergent pas : ce Maître parle selon l'usage de son lieu, et ce Maître selon l'usage de son lieu.
הָנְהוּ בֵּי תְרֵי דַּהֲווֹ דָּיְירִי, חַד עִילַּאי וְחַד תַּתַּאי. אִיפְּחִית מַעֲזִיבָה. כִּי מָשֵׁי מַיָּא, עִילַּאי אָזְלִי וּמַזְּקִי לְתַתַּאי. מִי מְתַקֵּן? רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר: הָעֶלְיוֹן מְתַקֵּן, וְרַבִּי אִלְעַי מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי יוֹסֵי אָמַר: הַתַּחְתּוֹן מְתַקֵּן. וְסִימָן: ״וְיוֹסֵף הוּרַד מִצְרָיְמָה״.
Il y avait deux personnes qui habitaient une même maison, l'une en haut et l'autre en bas. L'enduit se perça. Quand celui du haut se lavait, l'eau coulait et causait un dommage à celui du bas. Qui répare ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : celui du haut répare ; et Rabbi Ilaï a dit au nom de Rabbi 'Hiya fils de Rabbi Yossé : celui du bas répare. Et voici un moyen mnémotechnique : « Et Yossef fut descendu en Égypte » (Genèse 39, 1). Le fils de Rabbi Yossé est celui qui impose la réparation à celui du bas.
לֵימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַבִּי אִלְעַי בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן קָמִיפַּלְגִי? לְמַאן דְּאָמַר הָעֶלְיוֹן מְתַקֵּן, קָסָבַר עַל הַמַּזִּיק לְהַרְחִיק אֶת עַצְמוֹ מִן הַנִּיזָּק. וּמַאן דְּאָמַר תַּחְתּוֹן מְתַקֵּן, קָסָבַר עַל הַנִּיזָּק לְהַרְחִיק אֶת עַצְמוֹ מִן הַמַּזִּיק.
Dirons-nous que Rabbi 'Hiya bar Abba et Rabbi Ilaï divergent sur l'objet de la machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi Yossé et les Rabbanan de la Michna ? Celui qui dit que celui du haut répare pense qu'il incombe à celui qui cause le dommage de s'éloigner de celui qui le subit ; et celui qui dit que celui du bas répare pense qu'il incombe à celui qui subit le dommage de s'éloigner de celui qui le cause.
וְתִיסְבְּרָא רַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן לְעִנְיַן נְזָקִין פְּלִיגִי? וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ, דִּתְנַן: מַרְחִיקִין אֶת הָאִילָן מִן הַבּוֹר עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה, וּבֶחָרוּב וּבַשִּׁקְמָה חֲמִשִּׁים אַמָּה, בֵּין מִלְּמַעְלָה בֵּין מִן הַצַּד. אִם הַבּוֹר קָדַם – קוֹצֵץ וְנוֹתֵן דָּמִים. אִם הָאִילָן קָדַם – לֹא יָקוֹץ. סָפֵק זֶה קָדַם סָפֵק זֶה קָדַם – לֹא יָקוֹץ.
Et comment peux-tu penser que Rabbi Yossé et les Rabbanan divergent au sujet des dommages ? Voici que nous les avons entendus dire l'inverse ! Car nous avons appris dans la Michna (Bava Batra 25b) : on éloigne l'arbre de la citerne de vingt-cinq coudées, et pour le caroubier et le sycomore, de cinquante coudées, que ce soit au-dessus ou sur le côté. Si la citerne était là la première, il coupe l'arbre et en paie la valeur. Si l'arbre était là le premier, il ne le coupe pas. S'il y a doute sur lequel était là le premier, il ne le coupe pas.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁהַבּוֹר קוֹדֶמֶת לָאִילָן – לֹא יָקוֹץ, שֶׁזֶּה חוֹפֵר בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ, וְזֶה נוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ. אַלְמָא, רַבִּי יוֹסֵי סָבַר עַל הַנִּיזָּק לְהַרְחִיק אֶת עַצְמוֹ, וְרַבָּנַן סָבְרִי עַל הַמַּזִּיק לְהַרְחִיק אֶת עַצְמוֹ!
Rabbi Yossé dit : même si la citerne était là avant l'arbre, il ne le coupe pas, car celui-ci creuse dans ce qui est à lui et celui-là plante dans ce qui est à lui. Il apparaît donc que Rabbi Yossé pense qu'il incombe à celui qui subit le dommage de s'éloigner, et que les Rabbanan pensent qu'il incombe à celui qui le cause de s'éloigner !
אֶלָּא אִי אִיכָּא לְמֵימַר פְּלִיגִי, בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן דְּהָתָם קָמִיפַּלְגִי.
Mais s'il y a lieu de dire qu'ils divergent, ces Amoraïm divergent sur l'objet de la machlokèt entre Rabbi Yossé et les Rabbanan de là-bas.
וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן דְּהָכָא, בְּמַאי פְּלִיגִי? בְּחוֹזֶק תִּקְרָה קָמִיפַּלְגִי. רַבָּנַן סָבְרִי: מַעֲזִיבָה אַחְזוֹקֵי תִּקְרָה הוּא, וְאַחְזוֹקֵי תִּקְרָה (עַל הַ)תַּחְתּוֹן בָּעֵי (לְ)אַחְזוֹקֵי. וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: מַעֲזִיבָה אַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת הוּא, וְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת (עַל הָעֶלְיוֹן לְאַשְׁווֹיֵי).
Et Rabbi Yossé et les Rabbanan d'ici, sur quoi divergent-ils ? Ils divergent sur la solidité du plafond. Les Rabbanan pensent que l'enduit sert à renforcer le plafond, et renforcer le plafond incombe à celui du bas, qui doit le renforcer. Et Rabbi Yossé pense que l'enduit sert à niveler les creux, et niveler les creux incombe à celui du haut.
אִינִי? וְהָאָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינָא בֵּי רַב כָּהֲנָא, הֲוָה אָמְרִינַן: מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בְּגִירֵי דִּילֵיהּ!
Est-ce vrai ? Voici que Rav Achi a dit : quand nous étions chez Rav Kahana, nous disions : Rabbi Yossé admet la responsabilité pour ses propres flèches ! Autrement dit, lorsque le dommage résulte directement de son acte, comme ici, où il verse lui-même l'eau, il doit l'empêcher.
דְּפָסְקִי מַיָּא וַהֲדַר נָפְלִי.
Il s'agit du cas où l'eau s'arrête, puis retombe, le trou n'étant pas à l'endroit même où l'eau est versée ; le dommage n'est donc pas direct.
מַתְנִי׳ הַבַּיִת וְהָעֲלִיָּיה שֶׁל שְׁנַיִם שֶׁנָּפְלוּ, אָמַר בַּעַל הָעֲלִיָּיה לְבַעַל הַבַּיִת לִבְנוֹת וְהוּא אֵינוֹ רוֹצֶה לִבְנוֹת – הֲרֵי בַּעַל הָעֲלִיָּיה בּוֹנֶה אֶת הַבַּיִת וְדָר בְּתוֹכָהּ, עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ אֶת יְצִיאוֹתָיו.
Michna : La maison et l'étage appartenant à deux personnes, qui se sont effondrés : si le propriétaire de l'étage a dit au propriétaire de la maison de construire, et que celui-ci ne veut pas construire, le propriétaire de l'étage construit la maison et y habite, jusqu'à ce que l'autre lui rembourse ses dépenses.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף זֶה דָּר בְּתוֹךְ שֶׁל חֲבֵירוֹ, צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר. אֶלָּא בַּעַל הָעֲלִיָּיה בּוֹנֶה אֶת הַבַּיִת וְאֶת הָעֲלִיָּיה, [וּ]מְקָרֶה אֶת הָעֶלְיוֹנָה, וְיוֹשֵׁב בַּבַּיִת עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ אֶת יְצִיאוֹתָיו.
Rabbi Yehouda dit : celui-ci aussi habite chez son prochain, il doit lui payer un loyer. Mais plutôt, le propriétaire de l'étage construit la maison et l'étage, couvre l'étage, et demeure dans la maison jusqu'à ce que l'autre lui rembourse ses dépenses.

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כְּשֶׁהוּא דָּר, לְבַדּוֹ הוּא דָּר כִּדְמֵעִיקָּרָא, אוֹ דִלְמָא שְׁנֵיהֶם דָּרִין, דַּאֲמַר לֵיהּ: אַדַּעְתָּא לְאַפֹּקִינַן לָא אֹגַרִי לָךְ.
S'agissant de l'occupant de l'étage qui a le droit de descendre : quand il habite en bas, habite-t-il seul, comme au début, le propriétaire devant quitter les lieux, ou bien habitent-ils tous les deux ensemble, car le propriétaire peut lui dire : « Ce n'est pas dans l'intention de sortir de chez moi que je t'ai loué » ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר שְׁנֵיהֶם דָּרִין בּוֹ, כְּשֶׁהוּא מִשְׁתַּמֵּשׁ – דֶּרֶךְ פְּתָחִים מִשְׁתַּמֵּשׁ, אוֹ דֶּרֶךְ גַּגִּין מִשְׁתַּמֵּשׁ? מִי אָמַר כִּדְמֵעִיקָּרָא: מָה מֵעִיקָּרָא, דֶּרֶךְ גַּגִּין – הַשְׁתָּא נָמֵי דֶּרֶךְ גַּגִּין. אוֹ דִלְמָא מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: עֲלִיָּיה – קַבֵּילִי עֲלַאי, עֲלִיָּיה וִירִידָה – לָא קַבֵּילִי עֲלַאי.
Si tu en viens à dire qu'ils y habitent tous les deux, quand il en fait usage, en fait-il usage par les portes de la maison, comme le propriétaire, ou en fait-il usage par les toits ? Dit-on : comme au début ; de même qu'au début il passait par les toits, maintenant aussi par les toits ? Ou bien peut-il lui dire : « Une montée, je l'ai acceptée ; une montée et une descente, je ne les ai pas acceptées » ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר, מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: עֲלִיָּיה וִירִידָה לָא קַבֵּילִי עֲלַאי. שְׁתֵּי עֲלִיּוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ, מַהוּ? אִיפְּחִית עֶלְיוֹנָה, נָחֵית וְדָר בְּתַחְתּוֹנָה. אִיפְּחִית תַּחְתּוֹנָה, מַהוּ לְמִיסְלַק לִגְמָרֵי בְּעֶלְיוֹנָה?
Si tu en viens à dire qu'il peut lui dire : « Une montée et une descente, je ne les ai pas acceptées », deux étages l'un au-dessus de l'autre, qu'en est-il ? Si celui du haut s'est percé, il descend et habite dans celui du bas. Si celui du bas s'est percé, qu'en est-il de monter complètement dans celui du haut ?
מִי אָמְרִינַן דַּאֲמַר לֵיהּ: שֵׁם עֲלִיָּיה קַבֵּילְיתְּ עֲלָךְ? אוֹ דִלְמָא: חַד עֲלִיָּיה – קַבֵּיל עֲלֵיהּ, שְׁתֵּי עֲלִיּוֹת – לָא קַבֵּיל עֲלֵיהּ? תֵּיקוּ.
Disons-nous qu'il peut lui dire : « Tu as accepté le terme d'étage » ? Ou bien : une seule montée, il l'a acceptée ; deux étages, il ne les a pas acceptés ? Tékou (la question reste en suspens).
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַתַּחְתּוֹן נוֹתֵן אֶת הַתִּקְרָה כּוּ׳. מַאי ״תִּקְרָה״? רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אָמַר: קִינִּים וּסְנָאִין. וְ[יוּ]סְטִינִי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: לְווֹחִים. וְלָא פְּלִיגִי: מָר כִּי אַתְרֵיהּ וּמָר כִּי אַתְרֵיהּ.
« Rabbi Yossé dit : celui du bas fournit le plafond, etc. » Qu'est-ce que le « plafond » ? Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : des nattes et des poutrelles. Et Youstini a dit au nom de Rabbi Chimon ben Lakich : des planches. Et ils ne divergent pas : ce Maître parle selon l'usage de son lieu, et ce Maître selon l'usage de son lieu.
הָנְהוּ בֵּי תְרֵי דַּהֲווֹ דָּיְירִי, חַד עִילַּאי וְחַד תַּתַּאי. אִיפְּחִית מַעֲזִיבָה. כִּי מָשֵׁי מַיָּא, עִילַּאי אָזְלִי וּמַזְּקִי לְתַתַּאי. מִי מְתַקֵּן? רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר: הָעֶלְיוֹן מְתַקֵּן, וְרַבִּי אִלְעַי מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי יוֹסֵי אָמַר: הַתַּחְתּוֹן מְתַקֵּן. וְסִימָן: ״וְיוֹסֵף הוּרַד מִצְרָיְמָה״.
Il y avait deux personnes qui habitaient une même maison, l'une en haut et l'autre en bas. L'enduit se perça. Quand celui du haut se lavait, l'eau coulait et causait un dommage à celui du bas. Qui répare ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : celui du haut répare ; et Rabbi Ilaï a dit au nom de Rabbi 'Hiya fils de Rabbi Yossé : celui du bas répare. Et voici un moyen mnémotechnique : « Et Yossef fut descendu en Égypte » (Genèse 39, 1). Le fils de Rabbi Yossé est celui qui impose la réparation à celui du bas.
לֵימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַבִּי אִלְעַי בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן קָמִיפַּלְגִי? לְמַאן דְּאָמַר הָעֶלְיוֹן מְתַקֵּן, קָסָבַר עַל הַמַּזִּיק לְהַרְחִיק אֶת עַצְמוֹ מִן הַנִּיזָּק. וּמַאן דְּאָמַר תַּחְתּוֹן מְתַקֵּן, קָסָבַר עַל הַנִּיזָּק לְהַרְחִיק אֶת עַצְמוֹ מִן הַמַּזִּיק.
Dirons-nous que Rabbi 'Hiya bar Abba et Rabbi Ilaï divergent sur l'objet de la machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi Yossé et les Rabbanan de la Michna ? Celui qui dit que celui du haut répare pense qu'il incombe à celui qui cause le dommage de s'éloigner de celui qui le subit ; et celui qui dit que celui du bas répare pense qu'il incombe à celui qui subit le dommage de s'éloigner de celui qui le cause.
וְתִיסְבְּרָא רַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן לְעִנְיַן נְזָקִין פְּלִיגִי? וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ, דִּתְנַן: מַרְחִיקִין אֶת הָאִילָן מִן הַבּוֹר עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה, וּבֶחָרוּב וּבַשִּׁקְמָה חֲמִשִּׁים אַמָּה, בֵּין מִלְּמַעְלָה בֵּין מִן הַצַּד. אִם הַבּוֹר קָדַם – קוֹצֵץ וְנוֹתֵן דָּמִים. אִם הָאִילָן קָדַם – לֹא יָקוֹץ. סָפֵק זֶה קָדַם סָפֵק זֶה קָדַם – לֹא יָקוֹץ.
Et comment peux-tu penser que Rabbi Yossé et les Rabbanan divergent au sujet des dommages ? Voici que nous les avons entendus dire l'inverse ! Car nous avons appris dans la Michna (Bava Batra 25b) : on éloigne l'arbre de la citerne de vingt-cinq coudées, et pour le caroubier et le sycomore, de cinquante coudées, que ce soit au-dessus ou sur le côté. Si la citerne était là la première, il coupe l'arbre et en paie la valeur. Si l'arbre était là le premier, il ne le coupe pas. S'il y a doute sur lequel était là le premier, il ne le coupe pas.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁהַבּוֹר קוֹדֶמֶת לָאִילָן – לֹא יָקוֹץ, שֶׁזֶּה חוֹפֵר בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ, וְזֶה נוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ. אַלְמָא, רַבִּי יוֹסֵי סָבַר עַל הַנִּיזָּק לְהַרְחִיק אֶת עַצְמוֹ, וְרַבָּנַן סָבְרִי עַל הַמַּזִּיק לְהַרְחִיק אֶת עַצְמוֹ!
Rabbi Yossé dit : même si la citerne était là avant l'arbre, il ne le coupe pas, car celui-ci creuse dans ce qui est à lui et celui-là plante dans ce qui est à lui. Il apparaît donc que Rabbi Yossé pense qu'il incombe à celui qui subit le dommage de s'éloigner, et que les Rabbanan pensent qu'il incombe à celui qui le cause de s'éloigner !
אֶלָּא אִי אִיכָּא לְמֵימַר פְּלִיגִי, בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן דְּהָתָם קָמִיפַּלְגִי.
Mais s'il y a lieu de dire qu'ils divergent, ces Amoraïm divergent sur l'objet de la machlokèt entre Rabbi Yossé et les Rabbanan de là-bas.
וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן דְּהָכָא, בְּמַאי פְּלִיגִי? בְּחוֹזֶק תִּקְרָה קָמִיפַּלְגִי. רַבָּנַן סָבְרִי: מַעֲזִיבָה אַחְזוֹקֵי תִּקְרָה הוּא, וְאַחְזוֹקֵי תִּקְרָה (עַל הַ)תַּחְתּוֹן בָּעֵי (לְ)אַחְזוֹקֵי. וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: מַעֲזִיבָה אַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת הוּא, וְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת (עַל הָעֶלְיוֹן לְאַשְׁווֹיֵי).
Et Rabbi Yossé et les Rabbanan d'ici, sur quoi divergent-ils ? Ils divergent sur la solidité du plafond. Les Rabbanan pensent que l'enduit sert à renforcer le plafond, et renforcer le plafond incombe à celui du bas, qui doit le renforcer. Et Rabbi Yossé pense que l'enduit sert à niveler les creux, et niveler les creux incombe à celui du haut.
אִינִי? וְהָאָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינָא בֵּי רַב כָּהֲנָא, הֲוָה אָמְרִינַן: מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בְּגִירֵי דִּילֵיהּ!
Est-ce vrai ? Voici que Rav Achi a dit : quand nous étions chez Rav Kahana, nous disions : Rabbi Yossé admet la responsabilité pour ses propres flèches ! Autrement dit, lorsque le dommage résulte directement de son acte, comme ici, où il verse lui-même l'eau, il doit l'empêcher.
דְּפָסְקִי מַיָּא וַהֲדַר נָפְלִי.
Il s'agit du cas où l'eau s'arrête, puis retombe, le trou n'étant pas à l'endroit même où l'eau est versée ; le dommage n'est donc pas direct.
מַתְנִי׳ הַבַּיִת וְהָעֲלִיָּיה שֶׁל שְׁנַיִם שֶׁנָּפְלוּ, אָמַר בַּעַל הָעֲלִיָּיה לְבַעַל הַבַּיִת לִבְנוֹת וְהוּא אֵינוֹ רוֹצֶה לִבְנוֹת – הֲרֵי בַּעַל הָעֲלִיָּיה בּוֹנֶה אֶת הַבַּיִת וְדָר בְּתוֹכָהּ, עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ אֶת יְצִיאוֹתָיו.
Michna : La maison et l'étage appartenant à deux personnes, qui se sont effondrés : si le propriétaire de l'étage a dit au propriétaire de la maison de construire, et que celui-ci ne veut pas construire, le propriétaire de l'étage construit la maison et y habite, jusqu'à ce que l'autre lui rembourse ses dépenses.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף זֶה דָּר בְּתוֹךְ שֶׁל חֲבֵירוֹ, צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר. אֶלָּא בַּעַל הָעֲלִיָּיה בּוֹנֶה אֶת הַבַּיִת וְאֶת הָעֲלִיָּיה, [וּ]מְקָרֶה אֶת הָעֶלְיוֹנָה, וְיוֹשֵׁב בַּבַּיִת עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ אֶת יְצִיאוֹתָיו.
Rabbi Yehouda dit : celui-ci aussi habite chez son prochain, il doit lui payer un loyer. Mais plutôt, le propriétaire de l'étage construit la maison et l'étage, couvre l'étage, et demeure dans la maison jusqu'à ce que l'autre lui rembourse ses dépenses.

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