Baba Metsia 113a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲבָל מְטָא זְמַן חִיּוּבֵיהּ – רָמֵי אַנַּפְשֵׁיהּ וּמִידְּכַר.
mais une fois arrivé le moment de son obligation, il s'y applique et s'en souvient, pour ne pas transgresser l'interdit de retarder le salaire.
וְכִי שָׂכִיר עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תִּגְזֹל״? הָתָם תְּרֵי חֲזָקֵי, הָכָא חֲדָא חֲזָקָה. גַּבֵּי בַּעַל הַבַּיִת אִיכָּא תְּרֵי חֲזָקֵי: חֲדָא דְּאֵין בַּעַל הַבַּיִת עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תָּלִין״, וַחֲדָא דְּאֵין שָׂכִיר מְשַׁהֶא שְׂכָרוֹ. וְהָכָא חֲדָא חֲזָקָה.
Pourquoi se fier à la présomption en faveur de l'employeur ? Le salarié transgresse-t-il donc l'interdit « Tu ne voleras pas » ? Réponse : Là, il y a deux présomptions ; ici, une seule présomption. En faveur du maître de maison (l'employeur), il y a deux présomptions : l'une, que le maître de maison ne transgresse pas bal talin (« Il ne passera pas la nuit ») ; et l'autre, que le salarié ne tarde pas à réclamer son salaire. Et ici, en faveur du salarié, il n'y a qu'une présomption : qu'il ne vole pas.
אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁתְּבָעוֹ – הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. וְהָא (קָתָבְעוֹ לְקַמַּן) [קָא תָבַע לֵיהּ קַמַּן]? אָמַר רַבִּי אַסִּי: שֶׁתְּבָעוֹ בִּזְמַנּוֹ. וְדִלְמָא לְבָתַר הָכִי פְּרַע? אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁתְּבָעוֹ כָּל זְמַנּוֹ.
La Michna (enseignement des Tannaïm) enseigne : S'il y a des témoins qu'il le lui a réclamé, il prête serment et perçoit. Objection : Mais voici qu'il le lui réclame devant nous ! À quoi servent les témoins ? Rabbi Assi a dit : Ils attestent qu'il le lui a réclamé en son temps. Objection : Mais peut-être l'a-t-il payé après cela ? Abayé a dit : Ils attestent qu'il le lui a réclamé pendant tout son temps, jusqu'à ce qu'il soit passé.
וּלְעוֹלָם לָא פָּרַע לֵיהּ?! אָמַר רַב חָמָא בַּר עוּקְבָא: כְּנֶגֶד אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁל תְּבִיעָה.
Et le salarié serait-il donc cru pour toujours lorsqu'il dit qu'il ne l'a pas payé ?! Rav 'Hama bar Oukva a dit : Il dispose d'un jour supplémentaire pour prêter serment et percevoir, correspondant à ce jour de réclamation.
מַתְנִי׳ הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ – לֹא יְמַשְׁכְּנֶנּוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין. וְלֹא יִכָּנֵס לְבֵיתוֹ לִיטּוֹל מַשְׁכּוֹנוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּחוּץ תַּעֲמֹד״. הָיוּ לוֹ שְׁנֵי כֵלִים – נוֹטֵל אֶחָד וּמַנִּיחַ אֶחָד.
MICHNA : Celui qui prête à son prochain, si le débiteur ne rembourse pas à l'échéance, ne peut prendre de lui un gage que par le tribunal. Et il ne doit pas entrer dans sa maison pour prendre son gage, comme il est dit : « Tu te tiendras dehors » (Deutéronome 24, 11). S'il avait deux ustensiles, il en prend un et en laisse un.
וּמַחְזִיר אֶת הַכַּר בַּלַּיְלָה וְאֶת הַמַּחְרֵישָׁה בַּיּוֹם. וְאִם מֵת – אֵינוֹ מַחְזִיר לְיוֹרְשָׁיו. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף לְעַצְמוֹ אֵינוֹ מַחְזִיר אֶלָּא עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם, וּמִשְּׁלֹשִׁים יוֹם וּלְהַלָּן מוֹכְרָן בְּבֵית דִּין.
Et il rend l'oreiller la nuit et la charrue le jour. Et s'il est mort, il ne le rend pas à ses héritiers. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même à lui-même, il ne le rend que jusqu'à trente jours, et à partir de trente jours, il les vend par le tribunal.
גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁלִיחַ בֵּית דִּין מְנַתַּח נַתּוֹחֵי – אִין, אֲבָל מַשְׁכּוֹנֵי – לָא. וְהָתְנַן: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ לֹא יְמַשְׁכְּנֶנּוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין, מִכְּלָל דִּבְבֵית דִּין מְמַשְׁכְּנִין!
GUEMARA : Chmouel a dit : L'émissaire du tribunal, saisir des objets chez le débiteur dans la rue, oui, mais prendre un gage en entrant dans sa maison, non. Objection : Mais nous avons appris : Celui qui prête à son prochain ne peut prendre de lui un gage que par le tribunal, ce qui implique que par le tribunal, on prend des gages !
אָמַר לָךְ שְׁמוּאֵל: אֵימָא, לֹא יְנַתְּחֶנּוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: לֹא יִכָּנֵס לְבֵיתוֹ לִיטּוֹל מַשְׁכּוֹנוֹ. מַנִּי? אִילֵּימָא בַּעַל חוֹב – מֵרֵישָׁא שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ! אֶלָּא לָאו, שְׁלִיחַ בֵּית דִּין!
Chmouel te dira : Dis : il ne peut le saisir que par le tribunal. Et c'est aussi logique, car la fin enseigne : Il ne doit pas entrer dans sa maison pour prendre son gage. Selon qui ? Si l'on dit : le créancier, tu l'as déjà compris du début ! C'est donc forcément l'émissaire du tribunal !
אִי מִשּׁוּם הָא – לָא אִירְיָא. הָכִי קָאָמַר: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ לֹא יְמַשְׁכְּנֶנּוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין, מִכְּלָל דִּבְבֵית דִּין מְמַשְׁכְּנִים, וּבַעַל חוֹב אֲפִילּוּ נַתּוֹחֵי נָמֵי לָא, שֶׁלֹּא יִכָּנֵס לְבֵיתוֹ לִיטּוֹל מַשְׁכּוֹנוֹ.
Si c'est à cause de cela, ce n'est pas un argument. Voici ce qu'il veut dire : Celui qui prête à son prochain ne peut prendre de lui un gage que par le tribunal, ce qui implique que par le tribunal, on prend des gages ; et le créancier, même saisir, il ne le peut pas, de peur qu'il n'entre dans sa maison pour prendre son gage.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״לָא יַחֲבֹל רֵיחַיִם וָרָכֶב״, הָא דְּבָרִים אֲחֵרִים – חֲבֹל. ״לֹא תַחֲבֹל בֶּגֶד אַלְמָנָה״, הָא שֶׁל אֲחֵרִים – תַּחְבֹּל, מַאן? אִי נֵימָא בַּעַל חוֹב, הָא כְּתִיב: ״לֹא תָבֹא אֶל בֵּיתוֹ לַעֲבֹט עֲבֹטוֹ״, אֶלָּא לָאו שְׁלִיחַ בֵּית דִּין!
Rav Yossef a objecté : il est écrit : « Qu'il ne prenne pas en gage la meule inférieure et la meule supérieure » (Deutéronome 24, 6), d'où il ressort que d'autres choses, on peut les prendre en gage. « Tu ne prendras pas en gage le vêtement d'une veuve » (Deutéronome 24, 17), d'où il ressort que celui d'autres femmes, tu peux le prendre en gage. Qui est visé ? Si l'on dit : le créancier, il est écrit : « Tu n'entreras pas dans sa maison pour prendre son gage » (Deutéronome 24, 10) ! C'est donc forcément l'émissaire du tribunal !
תַּרְגְּמַהּ רַב פָּפָּא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, וְאָמְרִי לַהּ רַב פָּפָּא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: לְעוֹלָם בְּבַעַל חוֹב, וְלַעֲבוֹר עָלָיו בִּשְׁנֵי לָאוִין.
Rav Pappa, fils de Rav Na'hman, l'a expliqué devant Rav Yossef, et certains disent : Rav Pappa, fils de Rav Yossef, devant Rav Yossef : En réalité, il s'agit du créancier, et c'est pour qu'il transgresse à ce sujet deux interdits, celui de pénétrer dans la maison et celui de prendre ces objets-là.
תָּא שְׁמַע: מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּחוּץ תַּעֲמֹד״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁ״הָאִישׁ אֲשֶׁר אַתָּה נוֹשֶׁה בוֹ יוֹצִיא״! אֶלָּא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהָאִישׁ״ – לְרַבּוֹת שְׁלִיחַ בֵּית דִּין. מַאי לָאו: שְׁלִיחַ בֵּית דִּין כְּלֹוֶה?
Viens et entends (une preuve) : Du sens de ce qui est dit : « Tu te tiendras dehors », ne sais-je pas que « l'homme à qui tu prêtes sortira » (Deutéronome 24, 11) ? Pourquoi donc le verset dit-il « Et l'homme » ? Pour inclure l'émissaire du tribunal. N'est-ce pas que l'émissaire du tribunal est comme l'emprunteur, et peut entrer dans la maison ?

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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אֲבָל מְטָא זְמַן חִיּוּבֵיהּ – רָמֵי אַנַּפְשֵׁיהּ וּמִידְּכַר.
mais une fois arrivé le moment de son obligation, il s'y applique et s'en souvient, pour ne pas transgresser l'interdit de retarder le salaire.
וְכִי שָׂכִיר עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תִּגְזֹל״? הָתָם תְּרֵי חֲזָקֵי, הָכָא חֲדָא חֲזָקָה. גַּבֵּי בַּעַל הַבַּיִת אִיכָּא תְּרֵי חֲזָקֵי: חֲדָא דְּאֵין בַּעַל הַבַּיִת עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תָּלִין״, וַחֲדָא דְּאֵין שָׂכִיר מְשַׁהֶא שְׂכָרוֹ. וְהָכָא חֲדָא חֲזָקָה.
Pourquoi se fier à la présomption en faveur de l'employeur ? Le salarié transgresse-t-il donc l'interdit « Tu ne voleras pas » ? Réponse : Là, il y a deux présomptions ; ici, une seule présomption. En faveur du maître de maison (l'employeur), il y a deux présomptions : l'une, que le maître de maison ne transgresse pas bal talin (« Il ne passera pas la nuit ») ; et l'autre, que le salarié ne tarde pas à réclamer son salaire. Et ici, en faveur du salarié, il n'y a qu'une présomption : qu'il ne vole pas.
אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁתְּבָעוֹ – הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. וְהָא (קָתָבְעוֹ לְקַמַּן) [קָא תָבַע לֵיהּ קַמַּן]? אָמַר רַבִּי אַסִּי: שֶׁתְּבָעוֹ בִּזְמַנּוֹ. וְדִלְמָא לְבָתַר הָכִי פְּרַע? אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁתְּבָעוֹ כָּל זְמַנּוֹ.
La Michna (enseignement des Tannaïm) enseigne : S'il y a des témoins qu'il le lui a réclamé, il prête serment et perçoit. Objection : Mais voici qu'il le lui réclame devant nous ! À quoi servent les témoins ? Rabbi Assi a dit : Ils attestent qu'il le lui a réclamé en son temps. Objection : Mais peut-être l'a-t-il payé après cela ? Abayé a dit : Ils attestent qu'il le lui a réclamé pendant tout son temps, jusqu'à ce qu'il soit passé.
וּלְעוֹלָם לָא פָּרַע לֵיהּ?! אָמַר רַב חָמָא בַּר עוּקְבָא: כְּנֶגֶד אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁל תְּבִיעָה.
Et le salarié serait-il donc cru pour toujours lorsqu'il dit qu'il ne l'a pas payé ?! Rav 'Hama bar Oukva a dit : Il dispose d'un jour supplémentaire pour prêter serment et percevoir, correspondant à ce jour de réclamation.
מַתְנִי׳ הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ – לֹא יְמַשְׁכְּנֶנּוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין. וְלֹא יִכָּנֵס לְבֵיתוֹ לִיטּוֹל מַשְׁכּוֹנוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּחוּץ תַּעֲמֹד״. הָיוּ לוֹ שְׁנֵי כֵלִים – נוֹטֵל אֶחָד וּמַנִּיחַ אֶחָד.
MICHNA : Celui qui prête à son prochain, si le débiteur ne rembourse pas à l'échéance, ne peut prendre de lui un gage que par le tribunal. Et il ne doit pas entrer dans sa maison pour prendre son gage, comme il est dit : « Tu te tiendras dehors » (Deutéronome 24, 11). S'il avait deux ustensiles, il en prend un et en laisse un.
וּמַחְזִיר אֶת הַכַּר בַּלַּיְלָה וְאֶת הַמַּחְרֵישָׁה בַּיּוֹם. וְאִם מֵת – אֵינוֹ מַחְזִיר לְיוֹרְשָׁיו. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף לְעַצְמוֹ אֵינוֹ מַחְזִיר אֶלָּא עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם, וּמִשְּׁלֹשִׁים יוֹם וּלְהַלָּן מוֹכְרָן בְּבֵית דִּין.
Et il rend l'oreiller la nuit et la charrue le jour. Et s'il est mort, il ne le rend pas à ses héritiers. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même à lui-même, il ne le rend que jusqu'à trente jours, et à partir de trente jours, il les vend par le tribunal.
גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁלִיחַ בֵּית דִּין מְנַתַּח נַתּוֹחֵי – אִין, אֲבָל מַשְׁכּוֹנֵי – לָא. וְהָתְנַן: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ לֹא יְמַשְׁכְּנֶנּוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין, מִכְּלָל דִּבְבֵית דִּין מְמַשְׁכְּנִין!
GUEMARA : Chmouel a dit : L'émissaire du tribunal, saisir des objets chez le débiteur dans la rue, oui, mais prendre un gage en entrant dans sa maison, non. Objection : Mais nous avons appris : Celui qui prête à son prochain ne peut prendre de lui un gage que par le tribunal, ce qui implique que par le tribunal, on prend des gages !
אָמַר לָךְ שְׁמוּאֵל: אֵימָא, לֹא יְנַתְּחֶנּוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: לֹא יִכָּנֵס לְבֵיתוֹ לִיטּוֹל מַשְׁכּוֹנוֹ. מַנִּי? אִילֵּימָא בַּעַל חוֹב – מֵרֵישָׁא שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ! אֶלָּא לָאו, שְׁלִיחַ בֵּית דִּין!
Chmouel te dira : Dis : il ne peut le saisir que par le tribunal. Et c'est aussi logique, car la fin enseigne : Il ne doit pas entrer dans sa maison pour prendre son gage. Selon qui ? Si l'on dit : le créancier, tu l'as déjà compris du début ! C'est donc forcément l'émissaire du tribunal !
אִי מִשּׁוּם הָא – לָא אִירְיָא. הָכִי קָאָמַר: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ לֹא יְמַשְׁכְּנֶנּוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין, מִכְּלָל דִּבְבֵית דִּין מְמַשְׁכְּנִים, וּבַעַל חוֹב אֲפִילּוּ נַתּוֹחֵי נָמֵי לָא, שֶׁלֹּא יִכָּנֵס לְבֵיתוֹ לִיטּוֹל מַשְׁכּוֹנוֹ.
Si c'est à cause de cela, ce n'est pas un argument. Voici ce qu'il veut dire : Celui qui prête à son prochain ne peut prendre de lui un gage que par le tribunal, ce qui implique que par le tribunal, on prend des gages ; et le créancier, même saisir, il ne le peut pas, de peur qu'il n'entre dans sa maison pour prendre son gage.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״לָא יַחֲבֹל רֵיחַיִם וָרָכֶב״, הָא דְּבָרִים אֲחֵרִים – חֲבֹל. ״לֹא תַחֲבֹל בֶּגֶד אַלְמָנָה״, הָא שֶׁל אֲחֵרִים – תַּחְבֹּל, מַאן? אִי נֵימָא בַּעַל חוֹב, הָא כְּתִיב: ״לֹא תָבֹא אֶל בֵּיתוֹ לַעֲבֹט עֲבֹטוֹ״, אֶלָּא לָאו שְׁלִיחַ בֵּית דִּין!
Rav Yossef a objecté : il est écrit : « Qu'il ne prenne pas en gage la meule inférieure et la meule supérieure » (Deutéronome 24, 6), d'où il ressort que d'autres choses, on peut les prendre en gage. « Tu ne prendras pas en gage le vêtement d'une veuve » (Deutéronome 24, 17), d'où il ressort que celui d'autres femmes, tu peux le prendre en gage. Qui est visé ? Si l'on dit : le créancier, il est écrit : « Tu n'entreras pas dans sa maison pour prendre son gage » (Deutéronome 24, 10) ! C'est donc forcément l'émissaire du tribunal !
תַּרְגְּמַהּ רַב פָּפָּא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, וְאָמְרִי לַהּ רַב פָּפָּא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: לְעוֹלָם בְּבַעַל חוֹב, וְלַעֲבוֹר עָלָיו בִּשְׁנֵי לָאוִין.
Rav Pappa, fils de Rav Na'hman, l'a expliqué devant Rav Yossef, et certains disent : Rav Pappa, fils de Rav Yossef, devant Rav Yossef : En réalité, il s'agit du créancier, et c'est pour qu'il transgresse à ce sujet deux interdits, celui de pénétrer dans la maison et celui de prendre ces objets-là.
תָּא שְׁמַע: מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּחוּץ תַּעֲמֹד״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁ״הָאִישׁ אֲשֶׁר אַתָּה נוֹשֶׁה בוֹ יוֹצִיא״! אֶלָּא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהָאִישׁ״ – לְרַבּוֹת שְׁלִיחַ בֵּית דִּין. מַאי לָאו: שְׁלִיחַ בֵּית דִּין כְּלֹוֶה?
Viens et entends (une preuve) : Du sens de ce qui est dit : « Tu te tiendras dehors », ne sais-je pas que « l'homme à qui tu prêtes sortira » (Deutéronome 24, 11) ? Pourquoi donc le verset dit-il « Et l'homme » ? Pour inclure l'émissaire du tribunal. N'est-ce pas que l'émissaire du tribunal est comme l'emprunteur, et peut entrer dans la maison ?

Baba Metsia 113b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.