Baba Metsia 111a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְזֶה, לְפִי שֶׁאֵין פְּעוּלָּתוֹ אֶצְלוֹ. הֵיכִי דָמֵי? אִי דַּאֲמַר לְהוּ שְׂכַרְכֶם עָלַי – שְׂכָרוֹ עָלָיו הוּא, דְּתַנְיָא: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת בְּשֶׁלּוֹ וְהֶרְאָהוּ בְּשֶׁל חֲבֵירוֹ – נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ מִשָּׁלֵם, וְחוֹזֵר וְנוֹטֵל מִבַּעַל הַבַּיִת מַה שֶּׁהֶהֱנָה אוֹתוֹ!
et celui-là, parce que leur travail n'est pas pour lui. Comment est le cas ? S'il leur a dit : votre salaire est à ma charge, son salaire est bien à sa charge, car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui engage un ouvrier pour travailler dans ce qui est à lui et lui a montré ce qui est à son prochain, lui donne son salaire intégralement, puis reprend au propriétaire ce dont il l'a fait profiter !
לָא צְרִיכָא, דַּאֲמַר לְהוּ: שְׂכַרְכֶם עַל בַּעַל הַבַּיִת.
Ce n'est nécessaire que pour le cas où il leur a dit : votre salaire est à la charge du propriétaire.
יְהוּדָה בַּר מָרִימָר אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: זִיל אֱגוֹר לִי פּוֹעֲלִים, וְאֵימָא לְהוּ: שְׂכַרְכֶם עַל בַּעַל הַבַּיִת, מָרִימָר וּמַר זוּטְרָא אָגְרִי לַהֲדָדֵי.
Yehouda bar Marimar disait à son serviteur : va m'engager des ouvriers et dis-leur : votre salaire est à la charge du propriétaire. Marimar et Mar Zoutra engageaient l'un pour l'autre.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הָנֵי שׁוּקָאֵי דְּסוּרָא לָא עָבְרִי מִשּׁוּם ״בַּל תָּלִין״, מִידָּע יָדְעִי דְּעַל יוֹמָא דְשׁוּקָא סְמִיכִי, אֲבָל מִשּׁוּם ״בַּל תְּשַׁהֶא״ וַדַּאי עוֹבֵר.
Rabba bar Rav Houna a dit : ces gens du marché de Soura – les employeurs qui n'ont d'argent qu'au jour du marché – ne transgressent pas bal talin (« il ne passera pas la nuit ») : on sait bien qu'ils comptent sur le jour du marché. Mais passé ce jour, il transgresse assurément bal techahé (« ne retarde pas »).
שְׂכִיר שָׁעוֹת גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה וְכׇל הַיּוֹם. אָמַר רַב: שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּיוֹם – גּוֹבֶה כׇּל הַיּוֹם, שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּלַיְלָה – גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּיוֹם – גּוֹבֶה כׇּל הַיּוֹם, וּשְׂכִיר שָׁעוֹת דְּלַיְלָה – גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה וְכׇל הַיּוֹם.
Le salarié à l'heure perçoit toute la nuit et toute la journée. Rav a dit : le salarié à l'heure de jour perçoit toute la journée, le salarié à l'heure de nuit perçoit toute la nuit. Et Chmouel a dit : le salarié à l'heure de jour perçoit toute la journée, et le salarié à l'heure de nuit perçoit toute la nuit et toute la journée.
תְּנַן: שְׂכִיר שָׁעוֹת גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה וְכׇל הַיּוֹם, תְּיוּבְתָּא דְּרַב! אָמַר לְךָ רַב: לִצְדָדִין קָתָנֵי. שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּיוֹם – גּוֹבֶה כׇּל הַיּוֹם, שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּלַיְלָה – גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה.
Nous avons appris (dans la Michna) : le salarié à l'heure perçoit toute la nuit et toute la journée. C'est une teyouvta (réfutation définitive) contre Rav ! Rav te dira : on enseigne selon les cas : le salarié à l'heure de jour perçoit toute la journée, le salarié à l'heure de nuit perçoit toute la nuit.
תְּנַן: הָיָה שְׂכִיר שַׁבָּת, שְׂכִיר חֹדֶשׁ, שְׂכִיר שָׁנָה, שְׂכִיר שָׁבוּעַ, יוֹצֵא בַּיּוֹם – גּוֹבֶה כׇּל הַיּוֹם. יוֹצֵא בַּלַּיְלָה – גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה וְכׇל הַיּוֹם.
Nous avons appris : le salarié à la semaine, le salarié au mois, le salarié à l'année, le salarié au chavoua (cycle de sept ans) : s'il termine de jour, il perçoit toute la journée ; s'il termine de nuit, il perçoit toute la nuit et toute la journée. C'est une difficulté pour Rav !
אָמַר לְךָ רַב: תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּיוֹם – גּוֹבֶה כׇּל הַיּוֹם, שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּלַיְלָה – גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּיוֹם – גּוֹבֶה כׇּל הַיּוֹם, שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּלַיְלָה – גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה וְכׇל הַיּוֹם.
Rav te dira : c'est une divergence de Tannaïm, car il a été enseigné : le salarié à l'heure de jour perçoit toute la journée, le salarié à l'heure de nuit perçoit toute la nuit, paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : le salarié à l'heure de jour perçoit toute la journée, le salarié à l'heure de nuit perçoit toute la nuit et toute la journée.
מִכָּאן אָמְרוּ: כׇּל הַכּוֹבֵשׁ שְׂכַר שָׂכִיר, עוֹבֵר בַּחֲמִשָּׁה שֵׁמוֹת הַלָּלוּ וַעֲשֵׂה. מִשּׁוּם ״בַּל תַּעֲשֹׁק אֶת רֵעֲךָ״, וּמִשּׁוּם ״בַּל תִּגְזֹל״, וּמִשּׁוּם ״בַּל תַּעֲשֹׁק שָׂכִיר עָנִי״, וּמִשּׁוּם ״בַּל תָּלִין״, וּמִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִּתֵּן שְׂכָרוֹ״, וּמִשּׁוּם ״לֹא תָבֹא עָלָיו הַשֶּׁמֶשׁ״.
D'ici, ils ont dit : quiconque retient le salaire d'un salarié transgresse ces cinq interdits et un commandement positif : « Tu n'exploiteras pas ton prochain », et « Tu ne voleras pas » (Lévitique 19, 13), et « Tu n'exploiteras pas le salarié pauvre » (Deutéronome 24, 14), et bal talin (Lévitique 19, 13), et « Le jour même, tu lui donneras son salaire », et « Le soleil ne se couchera pas sur lui » (Deutéronome 24, 15).
הָנֵי דְּאִיכָּא בִּימָמָא – לֵיכָּא בְּלֵילְיָא, דְּאִיכָּא בְּלֵילְיָא – לֵיכָּא בִּימָמָא? אָמַר רַב חִסְדָּא: שֵׁם שְׂכִירוּת בְּעָלְמָא.
Ceux qui existent le jour n'existent pas la nuit, ceux qui existent la nuit n'existent pas le jour ! Comment peut-il tous les transgresser ? Rav 'Hisda dit : cela désigne simplement la catégorie du salaire : tous ces interdits concernent le salaire, certains pour le salarié de nuit, d'autres pour le salarié de jour.
אֵיזֶה הוּא עוֹשֶׁק וְאֵיזֶהוּ גָּזֵל? אָמַר רַב חִסְדָּא: ״לֵךְ וָשׁוּב״, ״לֵךְ וָשׁוּב״ – זֶה הוּא עוֹשֶׁק. ״יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי וְאֵינִי נוֹתֵן לְךָ״ – זֶה הוּא גָּזֵל.
Qu'est-ce que l'exploitation et qu'est-ce que le vol ? Rav 'Hisda dit : « Va et reviens, va et reviens » : c'est cela, l'exploitation. « Tu as de l'argent entre mes mains et je ne te le donne pas » : c'est cela, le vol.
מַתְקֵיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת: אֵיזֶהוּ עוֹשֶׁק שֶׁחִיְּיבָה עָלָיו תּוֹרָה קׇרְבָּן – דּוּמְיָא דְּפִקָּדוֹן, דְּקָא כָפַר לֵיהּ מָמוֹנָא! אֶלָּא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: ״נְתַתִּיו לָךְ״ – זֶהוּ עוֹשֶׁק, ״יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי וְאֵינִי נוֹתֵן לָךְ״ – זֶה הוּא גָּזֵל.
Rav Chéchèt objecta : quelle est l'exploitation pour laquelle la Torah a imposé une offrande ? Elle est semblable au dépôt, où il lui nie l'argent ! Or, selon Rav 'Hisda, il ne nie rien. Mais Rav Chéchèt dit : « Je te l'ai donné » : c'est cela, l'exploitation. « Tu as de l'argent entre mes mains et je ne te le donne pas » : c'est cela, le vol.
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: אֵיזֶה הוּא גָּזֵל שֶׁחִיְּיבָה עָלָיו תּוֹרָה קׇרְבָּן, דּוּמְיָא דְּפִקָּדוֹן בָּעֵינַן, דְּקָא כָפַר לֵיהּ מָמוֹנָא! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: ״לֹא שְׂכַרְתִּיךָ מֵעוֹלָם״ – זֶה הוּא עוֹשֶׁק, ״נְתַתִּיו לָךְ״ – זֶה הוּא גָּזֵל.
Abayé objecta : quel est le vol pour lequel la Torah a imposé une offrande ? Il nous faut un cas semblable au dépôt, où il lui nie l'argent ! Mais Abayé dit : « Je ne t'ai jamais engagé » : c'est cela, l'exploitation. « Je te l'ai donné » : c'est cela, le vol.
וּלְרַב שֵׁשֶׁת, מַאי שְׁנָא עוֹשֶׁק דְּקַשְׁיָא לֵיהּ, וּמַאי שְׁנָא גָּזֵל דְּלָא קַשְׁיָא לֵיהּ? אָמַר לָךְ: גָּזֵל – דְּגַזְלֵיהּ וַהֲדַר כַּפְרֵיהּ.
Et selon Rav Chéchèt, en quoi l'exploitation est-elle différente, pour lui faire difficulté, et en quoi le vol est-il différent, pour ne pas lui faire difficulté ? Il te dira : pour le vol, il s'agit du cas où il l'a volé puis a nié.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ עוֹשֶׁק נָמֵי דַּהֲדַר כַּפְרֵיהּ! הָכִי הַשְׁתָּא: בִּשְׁלָמָא הָתָם כְּתִיב: ״אוֹ בְגָזֵל״ – מִכְּלָל דְּאוֹדִי לֵיהּ מֵעִיקָּרָא. אֲבָל גַּבֵּי עוֹשֶׁק מִי כְּתִיב ״אוֹ בְעוֹשֶׁק״? ״אוֹ עָשַׁק״ כְּתִיב, שֶׁעֲשָׁקוֹ כְּבָר.
S'il en est ainsi, même pour l'exploitation, on pourrait parler du cas où il a ensuite nié ! Comment comparer ? Certes, là-bas, il est écrit : « ou par un vol » (Lévitique 5, 21) : on en déduit qu'il lui a d'abord reconnu la dette. Mais pour l'exploitation, est-il écrit « ou par exploitation » ? Il est écrit « ou a exploité » (Lévitique 5, 21) : qu'il l'a déjà exploité par cette négation.
רָבָא אָמַר: זֶה הוּא עוֹשֶׁק זֶהוּ גָּזֵל. וְלָמָּה חִלְּקָן הַכָּתוּב – לַעֲבוֹר עָלָיו בִּשְׁנֵי לָאוִין.
Rava dit : c'est cela l'exploitation, c'est cela le vol. Et pourquoi le verset les a-t-il séparés ? Pour qu'il transgresse à ce sujet deux interdits.
מַתְנִי׳ אֶחָד שְׂכַר אָדָם וְאֶחָד שְׂכַר בְּהֵמָה וְאֶחָד שְׂכַר כֵּלִים – יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִּתֵּן שְׂכָרוֹ״, וְיֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״לֹא תָלִין פְּעֻלַּת שָׂכִיר אִתְּךָ עַד בֹּקֶר״. אֵימָתַי – בִּזְמַן שֶׁתְּבָעוֹ. לֹא תְּבָעוֹ – אֵינוֹ עוֹבֵר עָלָיו. הִמְחָהוּ אֵצֶל חֶנְוָנִי אוֹ אֵצֶל שׁוּלְחָנִי – אֵינוֹ עוֹבֵר עָלָיו.
Michna : Que ce soit le salaire d'un homme, la location d'une bête ou la location d'ustensiles, il y a là « Le jour même, tu lui donneras son salaire » (Deutéronome 24, 15) et il y a là « Le salaire du salarié ne passera pas la nuit chez toi jusqu'au matin » (Lévitique 19, 13). Quand cela ? Au moment où il le lui a réclamé. S'il ne le lui a pas réclamé, on ne transgresse pas. S'il l'a renvoyé auprès d'un boutiquier ou d'un changeur, on ne transgresse pas.
שָׂכִיר בִּזְמַנּוֹ – נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. עָבַר זְמַנּוֹ – אֵינוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁתְּבָעוֹ בִּזְמַנּוֹ – הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל.
Le salarié, en son temps, jure et prend. Si son temps est passé, il ne jure pas et ne prend pas sur simple serment. S'il y a des témoins qu'il l'a réclamé en son temps, celui-ci jure et prend.
גֵּר תּוֹשָׁב יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִּתֵּן שְׂכָרוֹ״, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם ״לֹא תָלִין פְּעוּלַּת שָׂכִיר אִתְּךָ עַד בֹּקֶר״.
Pour le guer tochav (non-Juif résidant en Terre d'Israël et observant les sept lois noa'hides), il y a « Le jour même, tu lui donneras son salaire », mais il n'y a pas « Le salaire du salarié ne passera pas la nuit chez toi jusqu'au matin ».
גְּמָ׳ מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא תַּנָּא קַמָּא דְּ״מֵאַחֶיךָ״, וְלָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה. מַאי הִיא, דְּתַנְיָא:
Guemara : De qui est notre Michna ? Ni du premier Tanna de « parmi tes frères » (Deutéronome 24, 14), ni de Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda. Qu'est-ce donc ? Car il a été enseigné :

Baba Metsia 111b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְזֶה, לְפִי שֶׁאֵין פְּעוּלָּתוֹ אֶצְלוֹ. הֵיכִי דָמֵי? אִי דַּאֲמַר לְהוּ שְׂכַרְכֶם עָלַי – שְׂכָרוֹ עָלָיו הוּא, דְּתַנְיָא: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת בְּשֶׁלּוֹ וְהֶרְאָהוּ בְּשֶׁל חֲבֵירוֹ – נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ מִשָּׁלֵם, וְחוֹזֵר וְנוֹטֵל מִבַּעַל הַבַּיִת מַה שֶּׁהֶהֱנָה אוֹתוֹ!
et celui-là, parce que leur travail n'est pas pour lui. Comment est le cas ? S'il leur a dit : votre salaire est à ma charge, son salaire est bien à sa charge, car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui engage un ouvrier pour travailler dans ce qui est à lui et lui a montré ce qui est à son prochain, lui donne son salaire intégralement, puis reprend au propriétaire ce dont il l'a fait profiter !
לָא צְרִיכָא, דַּאֲמַר לְהוּ: שְׂכַרְכֶם עַל בַּעַל הַבַּיִת.
Ce n'est nécessaire que pour le cas où il leur a dit : votre salaire est à la charge du propriétaire.
יְהוּדָה בַּר מָרִימָר אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: זִיל אֱגוֹר לִי פּוֹעֲלִים, וְאֵימָא לְהוּ: שְׂכַרְכֶם עַל בַּעַל הַבַּיִת, מָרִימָר וּמַר זוּטְרָא אָגְרִי לַהֲדָדֵי.
Yehouda bar Marimar disait à son serviteur : va m'engager des ouvriers et dis-leur : votre salaire est à la charge du propriétaire. Marimar et Mar Zoutra engageaient l'un pour l'autre.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הָנֵי שׁוּקָאֵי דְּסוּרָא לָא עָבְרִי מִשּׁוּם ״בַּל תָּלִין״, מִידָּע יָדְעִי דְּעַל יוֹמָא דְשׁוּקָא סְמִיכִי, אֲבָל מִשּׁוּם ״בַּל תְּשַׁהֶא״ וַדַּאי עוֹבֵר.
Rabba bar Rav Houna a dit : ces gens du marché de Soura – les employeurs qui n'ont d'argent qu'au jour du marché – ne transgressent pas bal talin (« il ne passera pas la nuit ») : on sait bien qu'ils comptent sur le jour du marché. Mais passé ce jour, il transgresse assurément bal techahé (« ne retarde pas »).
שְׂכִיר שָׁעוֹת גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה וְכׇל הַיּוֹם. אָמַר רַב: שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּיוֹם – גּוֹבֶה כׇּל הַיּוֹם, שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּלַיְלָה – גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּיוֹם – גּוֹבֶה כׇּל הַיּוֹם, וּשְׂכִיר שָׁעוֹת דְּלַיְלָה – גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה וְכׇל הַיּוֹם.
Le salarié à l'heure perçoit toute la nuit et toute la journée. Rav a dit : le salarié à l'heure de jour perçoit toute la journée, le salarié à l'heure de nuit perçoit toute la nuit. Et Chmouel a dit : le salarié à l'heure de jour perçoit toute la journée, et le salarié à l'heure de nuit perçoit toute la nuit et toute la journée.
תְּנַן: שְׂכִיר שָׁעוֹת גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה וְכׇל הַיּוֹם, תְּיוּבְתָּא דְּרַב! אָמַר לְךָ רַב: לִצְדָדִין קָתָנֵי. שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּיוֹם – גּוֹבֶה כׇּל הַיּוֹם, שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּלַיְלָה – גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה.
Nous avons appris (dans la Michna) : le salarié à l'heure perçoit toute la nuit et toute la journée. C'est une teyouvta (réfutation définitive) contre Rav ! Rav te dira : on enseigne selon les cas : le salarié à l'heure de jour perçoit toute la journée, le salarié à l'heure de nuit perçoit toute la nuit.
תְּנַן: הָיָה שְׂכִיר שַׁבָּת, שְׂכִיר חֹדֶשׁ, שְׂכִיר שָׁנָה, שְׂכִיר שָׁבוּעַ, יוֹצֵא בַּיּוֹם – גּוֹבֶה כׇּל הַיּוֹם. יוֹצֵא בַּלַּיְלָה – גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה וְכׇל הַיּוֹם.
Nous avons appris : le salarié à la semaine, le salarié au mois, le salarié à l'année, le salarié au chavoua (cycle de sept ans) : s'il termine de jour, il perçoit toute la journée ; s'il termine de nuit, il perçoit toute la nuit et toute la journée. C'est une difficulté pour Rav !
אָמַר לְךָ רַב: תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּיוֹם – גּוֹבֶה כׇּל הַיּוֹם, שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּלַיְלָה – גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּיוֹם – גּוֹבֶה כׇּל הַיּוֹם, שְׂכִיר שָׁעוֹת דְּלַיְלָה – גּוֹבֶה כׇּל הַלַּיְלָה וְכׇל הַיּוֹם.
Rav te dira : c'est une divergence de Tannaïm, car il a été enseigné : le salarié à l'heure de jour perçoit toute la journée, le salarié à l'heure de nuit perçoit toute la nuit, paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : le salarié à l'heure de jour perçoit toute la journée, le salarié à l'heure de nuit perçoit toute la nuit et toute la journée.
מִכָּאן אָמְרוּ: כׇּל הַכּוֹבֵשׁ שְׂכַר שָׂכִיר, עוֹבֵר בַּחֲמִשָּׁה שֵׁמוֹת הַלָּלוּ וַעֲשֵׂה. מִשּׁוּם ״בַּל תַּעֲשֹׁק אֶת רֵעֲךָ״, וּמִשּׁוּם ״בַּל תִּגְזֹל״, וּמִשּׁוּם ״בַּל תַּעֲשֹׁק שָׂכִיר עָנִי״, וּמִשּׁוּם ״בַּל תָּלִין״, וּמִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִּתֵּן שְׂכָרוֹ״, וּמִשּׁוּם ״לֹא תָבֹא עָלָיו הַשֶּׁמֶשׁ״.
D'ici, ils ont dit : quiconque retient le salaire d'un salarié transgresse ces cinq interdits et un commandement positif : « Tu n'exploiteras pas ton prochain », et « Tu ne voleras pas » (Lévitique 19, 13), et « Tu n'exploiteras pas le salarié pauvre » (Deutéronome 24, 14), et bal talin (Lévitique 19, 13), et « Le jour même, tu lui donneras son salaire », et « Le soleil ne se couchera pas sur lui » (Deutéronome 24, 15).
הָנֵי דְּאִיכָּא בִּימָמָא – לֵיכָּא בְּלֵילְיָא, דְּאִיכָּא בְּלֵילְיָא – לֵיכָּא בִּימָמָא? אָמַר רַב חִסְדָּא: שֵׁם שְׂכִירוּת בְּעָלְמָא.
Ceux qui existent le jour n'existent pas la nuit, ceux qui existent la nuit n'existent pas le jour ! Comment peut-il tous les transgresser ? Rav 'Hisda dit : cela désigne simplement la catégorie du salaire : tous ces interdits concernent le salaire, certains pour le salarié de nuit, d'autres pour le salarié de jour.
אֵיזֶה הוּא עוֹשֶׁק וְאֵיזֶהוּ גָּזֵל? אָמַר רַב חִסְדָּא: ״לֵךְ וָשׁוּב״, ״לֵךְ וָשׁוּב״ – זֶה הוּא עוֹשֶׁק. ״יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי וְאֵינִי נוֹתֵן לְךָ״ – זֶה הוּא גָּזֵל.
Qu'est-ce que l'exploitation et qu'est-ce que le vol ? Rav 'Hisda dit : « Va et reviens, va et reviens » : c'est cela, l'exploitation. « Tu as de l'argent entre mes mains et je ne te le donne pas » : c'est cela, le vol.
מַתְקֵיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת: אֵיזֶהוּ עוֹשֶׁק שֶׁחִיְּיבָה עָלָיו תּוֹרָה קׇרְבָּן – דּוּמְיָא דְּפִקָּדוֹן, דְּקָא כָפַר לֵיהּ מָמוֹנָא! אֶלָּא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: ״נְתַתִּיו לָךְ״ – זֶהוּ עוֹשֶׁק, ״יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי וְאֵינִי נוֹתֵן לָךְ״ – זֶה הוּא גָּזֵל.
Rav Chéchèt objecta : quelle est l'exploitation pour laquelle la Torah a imposé une offrande ? Elle est semblable au dépôt, où il lui nie l'argent ! Or, selon Rav 'Hisda, il ne nie rien. Mais Rav Chéchèt dit : « Je te l'ai donné » : c'est cela, l'exploitation. « Tu as de l'argent entre mes mains et je ne te le donne pas » : c'est cela, le vol.
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: אֵיזֶה הוּא גָּזֵל שֶׁחִיְּיבָה עָלָיו תּוֹרָה קׇרְבָּן, דּוּמְיָא דְּפִקָּדוֹן בָּעֵינַן, דְּקָא כָפַר לֵיהּ מָמוֹנָא! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: ״לֹא שְׂכַרְתִּיךָ מֵעוֹלָם״ – זֶה הוּא עוֹשֶׁק, ״נְתַתִּיו לָךְ״ – זֶה הוּא גָּזֵל.
Abayé objecta : quel est le vol pour lequel la Torah a imposé une offrande ? Il nous faut un cas semblable au dépôt, où il lui nie l'argent ! Mais Abayé dit : « Je ne t'ai jamais engagé » : c'est cela, l'exploitation. « Je te l'ai donné » : c'est cela, le vol.
וּלְרַב שֵׁשֶׁת, מַאי שְׁנָא עוֹשֶׁק דְּקַשְׁיָא לֵיהּ, וּמַאי שְׁנָא גָּזֵל דְּלָא קַשְׁיָא לֵיהּ? אָמַר לָךְ: גָּזֵל – דְּגַזְלֵיהּ וַהֲדַר כַּפְרֵיהּ.
Et selon Rav Chéchèt, en quoi l'exploitation est-elle différente, pour lui faire difficulté, et en quoi le vol est-il différent, pour ne pas lui faire difficulté ? Il te dira : pour le vol, il s'agit du cas où il l'a volé puis a nié.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ עוֹשֶׁק נָמֵי דַּהֲדַר כַּפְרֵיהּ! הָכִי הַשְׁתָּא: בִּשְׁלָמָא הָתָם כְּתִיב: ״אוֹ בְגָזֵל״ – מִכְּלָל דְּאוֹדִי לֵיהּ מֵעִיקָּרָא. אֲבָל גַּבֵּי עוֹשֶׁק מִי כְּתִיב ״אוֹ בְעוֹשֶׁק״? ״אוֹ עָשַׁק״ כְּתִיב, שֶׁעֲשָׁקוֹ כְּבָר.
S'il en est ainsi, même pour l'exploitation, on pourrait parler du cas où il a ensuite nié ! Comment comparer ? Certes, là-bas, il est écrit : « ou par un vol » (Lévitique 5, 21) : on en déduit qu'il lui a d'abord reconnu la dette. Mais pour l'exploitation, est-il écrit « ou par exploitation » ? Il est écrit « ou a exploité » (Lévitique 5, 21) : qu'il l'a déjà exploité par cette négation.
רָבָא אָמַר: זֶה הוּא עוֹשֶׁק זֶהוּ גָּזֵל. וְלָמָּה חִלְּקָן הַכָּתוּב – לַעֲבוֹר עָלָיו בִּשְׁנֵי לָאוִין.
Rava dit : c'est cela l'exploitation, c'est cela le vol. Et pourquoi le verset les a-t-il séparés ? Pour qu'il transgresse à ce sujet deux interdits.
מַתְנִי׳ אֶחָד שְׂכַר אָדָם וְאֶחָד שְׂכַר בְּהֵמָה וְאֶחָד שְׂכַר כֵּלִים – יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִּתֵּן שְׂכָרוֹ״, וְיֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״לֹא תָלִין פְּעֻלַּת שָׂכִיר אִתְּךָ עַד בֹּקֶר״. אֵימָתַי – בִּזְמַן שֶׁתְּבָעוֹ. לֹא תְּבָעוֹ – אֵינוֹ עוֹבֵר עָלָיו. הִמְחָהוּ אֵצֶל חֶנְוָנִי אוֹ אֵצֶל שׁוּלְחָנִי – אֵינוֹ עוֹבֵר עָלָיו.
Michna : Que ce soit le salaire d'un homme, la location d'une bête ou la location d'ustensiles, il y a là « Le jour même, tu lui donneras son salaire » (Deutéronome 24, 15) et il y a là « Le salaire du salarié ne passera pas la nuit chez toi jusqu'au matin » (Lévitique 19, 13). Quand cela ? Au moment où il le lui a réclamé. S'il ne le lui a pas réclamé, on ne transgresse pas. S'il l'a renvoyé auprès d'un boutiquier ou d'un changeur, on ne transgresse pas.
שָׂכִיר בִּזְמַנּוֹ – נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. עָבַר זְמַנּוֹ – אֵינוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁתְּבָעוֹ בִּזְמַנּוֹ – הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל.
Le salarié, en son temps, jure et prend. Si son temps est passé, il ne jure pas et ne prend pas sur simple serment. S'il y a des témoins qu'il l'a réclamé en son temps, celui-ci jure et prend.
גֵּר תּוֹשָׁב יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִּתֵּן שְׂכָרוֹ״, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם ״לֹא תָלִין פְּעוּלַּת שָׂכִיר אִתְּךָ עַד בֹּקֶר״.
Pour le guer tochav (non-Juif résidant en Terre d'Israël et observant les sept lois noa'hides), il y a « Le jour même, tu lui donneras son salaire », mais il n'y a pas « Le salaire du salarié ne passera pas la nuit chez toi jusqu'au matin ».
גְּמָ׳ מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא תַּנָּא קַמָּא דְּ״מֵאַחֶיךָ״, וְלָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה. מַאי הִיא, דְּתַנְיָא:
Guemara : De qui est notre Michna ? Ni du premier Tanna de « parmi tes frères » (Deutéronome 24, 14), ni de Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda. Qu'est-ce donc ? Car il a été enseigné :

Baba Metsia 111b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.