Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מַתְנִיתִין מַנִּי – רַבָּנַן הִיא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּעָשִׁיר וְעָנִי מַחְלוֹקֶת, אֲבָל מֵעָנִי לְעָנִי דִּבְרֵי הַכֹּל זָכָה לוֹ, הָא מַנִּי? לָא רַבָּנַן וְלָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר!la Michna (l'enseignement des Tannaïm), selon qui est-elle ? Elle est selon les Sages, pour qui on ne peut acquérir ainsi pour autrui. Mais si tu dis que la machlokèt (divergence d'opinions) porte sur un riche et un pauvre, et que, d'un pauvre à un pauvre, de l'avis de tous il a acquis pour lui, selon qui est-elle ? Ni selon les Sages ni selon Rabbi Eliézer !
- אֲמַר לֵיהּ, מַתְנִיתִין דְּאָמַר תְּחִילָּה.Oulla lui a dit : La Michna traite du cas où il a dit : « C'est moi qui l'ai acquis dès le début » : il l'avait soulevé pour lui-même et non pour le cavalier.
- הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: אִם מִשֶּׁנְּתָנָהּ לוֹ אָמַר אֲנִי זָכִיתִי בָּהּ תְּחִילָּה – לֹא אָמַר כְּלוּם. תְּחִילָּה בְּסֵיפָא לְמָה לִי? פְּשִׁיטָא, אַף עַל גַּב דְּלָא אָמַר תְּחִילָּה, תְּחִילָּה קָאָמַר. אֶלָּא לָאו הָא קָא מַשְׁמַע לַן, רֵישָׁא דְּאָמַר ״תְּחִילָּה״.Cela aussi est logique, car il est enseigné dans la fin du texte : Si c'est après le lui avoir donné qu'il a dit : « C'est moi qui l'ai acquis en premier », il n'a rien dit. Pourquoi ai-je besoin de « en premier » dans la fin du texte ? C'est évident : même s'il n'a pas dit « en premier », c'est « en premier » qu'il veut dire ! Mais ne nous apprend-on pas ceci : le début du texte traite du cas où il a dit « en premier » ?
- וְאִידַּךְ: תְּנָא סֵיפָא לְגַלּוֹיֵי רֵישָׁא. סֵיפָא, דְּאָמַר תְּחִילָּה. רֵישָׁא, דְּלָא אָמַר תְּחִילָּה.Et l'autre, Rav Na'hman, répond : Le Tanna a formulé ainsi la fin du texte pour éclairer le début du texte : la fin du texte traite du cas où il a dit « en premier » ; le début du texte, où il n'a pas dit « en premier », et il acquiert quand même.
- רַב נַחְמָן וְרַב חִסְדָּא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הַמַּגְבִּיהַּ מְצִיאָה לַחֲבֵירוֹ – לֹא קָנָה חֲבֵירוֹ.Rav Na'hman et Rav 'Hisda ont dit tous deux : Celui qui soulève un objet trouvé pour son prochain, son prochain n'acquiert pas.
- מַאי טַעְמָא – הָוֵי תּוֹפֵס לְבַעַל חוֹב בִּמְקוֹם שֶׁחָב לַאֲחֵרִים, וְהַתּוֹפֵס לְבַעַל חוֹב בִּמְקוֹם שֶׁחָב לַאֲחֵרִים – לֹא קָנָה.Quelle en est la raison ? C'est un cas de celui qui saisit pour un créancier là où il lèse d'autres personnes (ici, tous ceux qui ont un droit égal sur l'objet trouvé) ; et celui qui saisit pour un créancier là où il lèse d'autres personnes n'acquiert pas.
- אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: מְצִיאַת פּוֹעֵל לְעַצְמוֹ.Rava a objecté à Rav Na'hman à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'objet trouvé par un ouvrier est à lui-même.
- בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בִּזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ בַּעַל הַבַּיִת ״נַכֵּשׁ עִמִּי הַיּוֹם״, ״עֲדוֹר עִמִּי הַיּוֹם״. אֲבָל אָמַר לוֹ ״עֲשֵׂה עִמִּי מְלָאכָה הַיּוֹם״ – מְצִיאָתוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת הוּא!En quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsque le maître de maison lui a dit : « Sarcle avec moi aujourd'hui », « Bêche avec moi aujourd'hui ». Mais s'il lui a dit : « Fais du travail avec moi aujourd'hui », son objet trouvé appartient au maître de maison ! On voit donc que l'on peut acquérir pour autrui.
- אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי פּוֹעֵל, דְּיָדוֹ כְּיַד בַּעַל הַבַּיִת הוּא.Rav Na'hman lui a dit : L'ouvrier est différent, car sa main est comme la main du maître de maison.
- וְהָאָמַר רַב: פּוֹעֵל יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ אֲפִילּוּ בַּחֲצִי הַיּוֹם!Rava répliqua : Mais Rav n'a-t-il pas dit : L'ouvrier peut se rétracter, même au milieu de la journée ?! Sa main n'est donc pas celle du maître de maison.
- אֲמַר לֵיהּ: כֹּל כַּמָּה דְּלָא הָדַר בֵּיהּ, כְּיַד בַּעַל הַבַּיִת הוּא. כִּי הֲדַר בֵּיהּ, טַעְמָא אַחֲרִינָא הוּא, דִּכְתִיב: ״כִּי לִי בְנֵי יִשְׂרָאֵל עֲבָדִים, עֲבָדַי הֵם״ – וְלֹא עֲבָדִים לַעֲבָדִים.Rav Na'hman lui a dit : Tant qu'il ne s'est pas rétracté, c'est comme la main du maître de maison. Quand il se rétracte, c'est pour une autre raison, comme il est écrit : « Car c'est à Moi que les enfants d'Israël sont esclaves, ils sont Mes esclaves » (Lévitique 25, 55) : et non des esclaves d'esclaves.
- אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַמַּגְבִּיהַּ מְצִיאָה לַחֲבֵירוֹ – קָנָה חֲבֵירוֹ. וְאִם תֹּאמַר מִשְׁנָתֵינוּ, דְּאָמַר ״תְּנָהּ לִי״, וְלָא אָמַר ״זְכָהּ לִי״.Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Celui qui soulève un objet trouvé pour son prochain, son prochain acquiert. Et si tu objectes notre Michna, elle traite du cas où il a dit « Donne-le-moi » et n'a pas dit « Acquiers-le pour moi ».
- מַתְנִי׳ רָאָה אֶת הַמְּצִיאָה וְנָפַל עָלֶיהָ, וּבָא אַחֵר וְהֶחְזִיק בָּהּ – זֶה שֶׁהֶחְזִיק בָּהּ זָכָה בָּהּ.MICHNA : S'il a vu un objet trouvé et est tombé dessus, et qu'un autre est venu et s'en est saisi, celui qui s'en est saisi l'a acquis.
- גְּמָ׳ אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם אַבָּא כֹּהֵן בַּרְדְּלָא: אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל אָדָם קוֹנוֹת לוֹ בְּכׇל מָקוֹם. [מַאי טַעְמָא] תַּקִּינוּ רַבָּנַן, דְּלָא (אָתֵי) [לֵיתוֹ] לְאִנְּצוֹיֵי. אָמַר אַבָּיֵי: מוֹתֵיב רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף פֵּיאָה. אָמַר רָבָא: מוֹתֵיב רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי נְזִיקִין.GUEMARA : Rech Lakich a dit au nom d'Abba Cohen Bardela : Les quatre coudées d'un homme acquièrent pour lui en tout lieu. [Quelle en est la raison ?] Les Sages l'ont instauré, afin qu'on n'en vienne pas à se quereller. Abayé a dit : Rabbi 'Hiya bar Yossef objecte à partir de la Michna de Péa. Rava a dit : Rabbi Yaakov bar Idi objecte à partir de la Michna de Nezikin.
- אָמַר אַבָּיֵי, מוֹתֵיב רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף פֵּיאָה: נָטַל מִקְצָת פֵּיאָה וְזָרַק עַל הַשְּׁאָר – אֵין לוֹ בָּהּ כְּלוּם. נָפַל לוֹ עָלֶיהָ, פֵּרַס טַלִּיתוֹ עָלֶיהָ – מַעֲבִירִין אוֹתוֹ הֵימֶנָּה. וְכֵן בְּעוֹמֶר שִׁכְחָה.Abayé a dit : Rabbi 'Hiya bar Yossef objecte à partir de Péa (4, 3) : S'il a pris une partie de la péa (le coin du champ laissé aux pauvres) et l'a jetée sur le reste, il n'a rien sur elle. S'il est tombé dessus ou a étendu son vêtement dessus, on l'en écarte. Et il en est de même pour la gerbe oubliée.
- וְאִי אָמְרַתְּ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל אָדָם קוֹנוֹת לוֹ בְּכׇל מָקוֹם, נִקְנוֹ לֵיהּ אַרְבַּע אַמּוֹת דִּידֵיהּ!Et si tu dis que les quatre coudées d'un homme acquièrent pour lui en tout lieu, que ses quatre coudées acquièrent pour lui !
- הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּלָא אֲמַר ״אֶקְנֵי״.De quoi s'agit-il ici ? Du cas où il n'a pas dit : « J'acquerrai ».
- וְאִי תַּקּוּן רַבָּנַן, כִּי לָא אֲמַר מַאי הָוֵי?!Mais si les Sages l'ont instauré, qu'importe qu'il ne l'ait pas dit ?!
- כֵּיוָן דִּנְפַל, גַּלִּי דַּעְתֵּיהּ דְּבִנְפִילָה נִיחָא לֵיהּ דְּנִקְנֵי, בְּאַרְבַּע אַמּוֹת לָא נִיחָא לֵיהּ דְּנִקְנֵי.Puisqu'il est tombé, il a révélé son intention : c'est par la chute qu'il lui convient d'acquérir ; par les quatre coudées, il ne lui convient pas d'acquérir.
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