Baba Metsia 106b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חֲזֵינָא? קַשְׁיָא.
j'étais digne ? La question est difficile (kouchya).
תָּנֵי חֲדָא: פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה זוֹרְעָהּ, וּשְׁלִישִׁית אֵינוֹ זוֹרְעָהּ. וְתַנְיָא אִידַּךְ: שְׁלִישִׁית זוֹרְעָהּ, רְבִיעִית אֵינוֹ זוֹרְעָהּ. לָא קַשְׁיָא: הָא כְּרַבִּי, הָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La première et la deuxième fois que la récolte a été détruite, il le sème à nouveau, et la troisième fois il ne le sème pas. Et il a été enseigné dans une autre baraïta : La troisième fois il le sème, la quatrième il ne le sème pas. Ce n'est pas difficile : celle-ci est conforme à Rabbi (Yehouda HaNassi), celle-là à Rabban Chimon ben Gamliel.
הָא כְּרַבִּי, דְּאָמַר: בִּתְרֵי זִימְנֵי הָוְיָ[א] חֲזָקָה. הָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: בִּתְלָת זִימְנֵי הָוְיָ[א] חֲזָקָה.
Celle-ci est conforme à Rabbi, qui dit : Par deux fois s'établit une présomption ('hazaka). Celle-là est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel, qui dit : Par trois fois s'établit une présomption.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁזְּרָעָהּ וְצִמְּחָה וַאֲכָלָהּ חָגָב. אֲבָל זְרָעָהּ וְלֹא צִמְּחָה – מָצֵי אֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַקַּרְקַע: כׇּל יְמֵי זֶרַע זְרַעא לַהּ וֶאֱזִיל. וְעַד אֵימַת? אָמַר רַב פָּפָּא: עַד דְּאָתוּ אֲרִיסֵי מִדַּבְרָא וְקָיְימָא כִּימָה אַרֵישַׁיְיהוּ.
Rech Lakich a dit : Ils n'ont enseigné cela que s'il l'a semé, que cela a poussé et que la sauterelle l'a dévoré. Mais s'il l'a semé et que cela n'a pas poussé, le propriétaire du terrain peut lui dire : Tous les jours de semailles, continue à le semer. Et jusqu'à quand ? Rav Pappa a dit : Jusqu'à ce que les métayers reviennent des champs et que la Pléiade (Kima) se tienne au-dessus de leurs têtes.
מֵיתִיבִי: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר כִּדְבָרָיו: חֲצִי תִשְׁרֵי, מְרַחְשְׁוָן, וַחֲצִי כִסְלֵיו – זֶרַע.
On a objecté à partir d'une baraïta sur les six saisons du verset « semailles et moisson, froid et chaleur, été et hiver » (Genèse 8, 22) : Rabban Chimon ben Gamliel dit au nom de Rabbi Méïr, et Rabbi Chimon ben Menassia parlait de même : La moitié de Tichri, Mar'hechvan et la moitié de Kislev : semailles.
חֲצִי כִסְלֵיו, טֵבֵת, וַחֲצִי שְׁבָט – חוֹרֶף. חֲצִי שְׁבָט, אֲדָר, וַחֲצִי נִיסָן – קוֹר. חֲצִי נִיסָן, אִיָּיר, וַחֲצִי סִיוָן – קָצִיר. חֲצִי סִיוָן, תַּמּוּז, וַחֲצִי אָב – קַיִץ. חֲצִי אָב, אֱלוּל, וַחֲצִי תִּשְׁרֵי – חוֹם.
La moitié de Kislev, Tévèt et la moitié de Chevat : hiver. La moitié de Chevat, Adar et la moitié de Nissan : froid. La moitié de Nissan, Iyar et la moitié de Sivan : moisson. La moitié de Sivan, Tamouz et la moitié d'Av : été. La moitié d'Av, Elloul et la moitié de Tichri : chaleur.
רַבִּי יְהוּדָה מוֹנֶה מִתִּשְׁרִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹנֶה מִמְּרַחְשְׁוָן.
Rabbi Yehouda compte à partir de Tichri, Rabbi Chimon compte à partir de Mar'hechvan.
מַאן מֵיקֵל בְּכוּלְּהוּ – רַבִּי שִׁמְעוֹן, וְכוּלֵּי הַאי לָא קָאָמַר! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּקַבְּלַהּ מִינֵּיהּ בְּחָרְפֵי, הָא דְּקַבְּלֵהּ מִינֵּיהּ בְּאַפְלֵי.
Qui est le plus indulgent de tous ? Rabbi Chimon ; et même lui ne dit pas aussi loin que le lever de Kima ! Ce n'est pas difficile : l'un parle du cas où il l'a pris à bail pour des cultures précoces, l'autre du cas où il l'a pris à bail pour des cultures tardives.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם קִבְּלָה מִמֶּנּוּ בְּמָעוֹת. הָהוּא גַּבְרָא דְּקַבֵּיל אַרְעָא לְמִיזְרַעה בַּהּו תּוּמֵי אַגּוּדָּא דִּנְהַר מַלְכָּא סָבָא בְּזוּזֵי. אִיסְתְּכַר נְהַר מַלְכָּא סָבָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: נְהַר מַלְכָּא סָבָא לָא עֲבִיד דְּמִיסְתְּכַר, מַכַּת מְדִינָה הִיא, זִיל נַכֵּי לֵיהּ.
Rabbi Yehouda dit : S'il l'a prise à bail de lui pour de l'argent, il ne déduit pas. Un certain homme a pris à bail une terre pour y semer de l'ail sur la rive du fleuve Malka Sava, pour des zouzim (pièces d'argent). Le fleuve Malka Sava a été obstrué. Il est venu devant Rava, qui lui a dit : Le fleuve Malka Sava n'a pas coutume de s'obstruer, c'est un fléau de la région ; va, déduis pour lui du loyer.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: הָא אֲנַן תְּנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם קִבְּלָה הֵימֶנּוּ בְּמָעוֹת – בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אֵינוֹ מְנַכָּה לוֹ מִן חֲכוֹרוֹ! אֲמַר לְהוּ: לֵית דְּחָשׁ לַהּ לִדְרַבִּי יְהוּדָה.
Nos Maîtres ont dit à Rava : Mais nous avons appris : Rabbi Yehouda dit : S'il l'a prise à bail de lui pour de l'argent, dans un cas comme dans l'autre il ne déduit pas de son fermage ! Il leur a dit : Personne ne tient compte de l'opinion de Rabbi Yehouda.
מַתְנִי׳ הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ בַּעֲשָׂרָה כּוֹר חִטִּים לְשָׁנָה וְלָקְתָה – נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָהּ. הָיוּ חִטֶּיהָ יָפוֹת, לֹא יֹאמַר לוֹ: הֲרֵינִי לוֹקֵחַ מִן הַשּׁוּק, אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָהּ.
Michna : Celui qui prend à bail un champ de son prochain pour dix kor de blé par an, et qu'il a été atteint par un fléau, lui donne de ce qu'il a produit. Si son blé était beau, il ne peut pas lui dire : Je vais en acheter au marché ; mais il lui donne de ce qu'il a produit.
גְּמָ׳ הָהוּא גַּבְרָא דְּקַבֵּיל אַרְעָא לְאַסְפַּסְתָּא בְּכוֹרֵי דִשְׂעָרֵי, עֲבַדָא אַסְפַּסְתָּא, וְחַרְשַׁהּ וְזַרְעַהּ שְׂעָרֵי, וּלְקוֹ הָנֵי שְׂעָרֵי. שַׁלְחַהּ רַב חֲבִיבָא מִסּוּרָא דִפְרָת לְקַמֵּיהּ דְּרָבִינָא, כִּי הַאי גַּוְנָא מַאי: כִּי ״לָקְתָה נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָהּ״ דָּמֵי, אוֹ לָא?
Guemara : Un certain homme a pris à bail une terre pour du fourrage, pour des kor d'orge. Elle a produit le fourrage, puis il l'a labourée et semée d'orge, et cette orge a été atteinte. Rav 'Haviva de Soura sur l'Euphrate a envoyé la question devant Ravina : Dans un cas de ce genre, qu'en est-il ? Est-ce semblable à : « Atteint, il lui donne de ce qu'il a produit », ou non ?
אֲמַר לֵיהּ: מִי דָּמֵי? הָתָם לָא עֲבַדָא אַרְעָא שְׁלִיחוּתָא דְּמָרַהּ, הָכָא עֲבַדָא אַרְעָא שְׁלִיחוּתָא דְּמָרַהּ.
Il lui a dit : Est-ce comparable ? Là-bas la terre n'a pas accompli la mission de son maître ; ici la terre a accompli la mission de son maître, car elle a produit le fourrage.
הָהוּא גַּבְרָא דְּקַבֵּל פַּרְדֵּס מֵחַבְרֵיהּ בַּעֲשַׂר דַּנֵּי חַמְרָא, תְּקֵיף הָהוּא חַמְרָא. סְבַר רַב כָּהֲנָא לְמֵימַר: הַיְינוּ מַתְנִיתִין – לָקְתָה נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָהּ. אָמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: מִי דָּמֵי? הָתָם לָא עֲבַדָא אַרְעָא שְׁלִיחוּתָא, הָכָא עֲבַדָא אַרְעָא שְׁלִיחוּתָא.
Un certain homme a pris à bail un verger de son prochain pour dix tonneaux de vin. Ce vin a tourné. Rav Kahana pensait dire : C'est le cas de notre Michna : atteint, il lui donne de ce qu'il a produit. Rav Achi lui a dit : Est-ce comparable ? Là-bas la terre n'a pas accompli sa mission ; ici la terre a accompli sa mission, car le raisin était bon.
וּמוֹדֶה רַב אָשֵׁי בְּעִינְּבֵי דִּכְדוּם וּבְשָׂדֶה שֶׁלָּקְתָה בָּעוֹמָרֶיהָ.
Et Rav Achi reconnaît ce principe pour les raisins véreux, et pour un champ qui a été atteint dans ses gerbes.
מַתְנִי׳ הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ לְזׇרְעָהּ שְׂעוֹרִים – לֹא יִזְרָעֶנָּה חִטִּים. חִטִּים – יִזְרָעֶנָּה שְׂעוֹרִים, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹסֵר. תְּבוּאָה – לֹא יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית. קִטְנִית – יִזְרָעֶנָּה תְּבוּאָה, וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹסֵר.
Michna : Celui qui prend à bail un champ de son prochain pour le semer d'orge ne doit pas le semer de blé, qui appauvrit davantage la terre. S'il l'a pris pour du blé, il peut le semer d'orge ; Rabban Chimon ben Gamliel l'interdit. S'il l'a pris pour du grain, il ne doit pas le semer de légumineuses ; pour des légumineuses, il peut le semer de grain ; et Rabban Chimon ben Gamliel l'interdit.
גְּמָ׳ אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דִּכְתִיב: ״שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל לֹא יַעֲשׂוּ עַוְלָה וְלֹא יְדַבְּרוּ כָזָב וְלֹא יִמָּצֵא בְּפִיהֶם לְשׁוֹן תַּרְמִית״.
Guemara : Rav 'Hisda a dit : Quelle est la raison de Rabban Chimon ben Gamliel ? Comme il est écrit : « Le reste d'Israël ne commettra pas d'iniquité, ne dira pas de mensonge, et il ne se trouvera pas dans leur bouche de langue trompeuse » (Sophonie 3, 13).
מֵיתִיבִי: מִגְבַּת פּוּרִים לְפוּרִים, וְאֵין מְדַקְדְּקִין בַּדָּבָר. וְאֵין הֶעָנִי רַשַּׁאי לִיקַּח מֵהֶן רְצוּעָה לְסַנְדָּלוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן הִתְנָה בְּמַעֲמַד אַנְשֵׁי הָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי יַעֲקֹב שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל
On a objecté à partir d'une baraïta : La collecte de Pourim va à Pourim, et on n'est pas pointilleux en la matière. Et le pauvre n'a pas le droit d'en prendre même une lanière pour sa sandale, à moins de l'avoir stipulé en présence des gens de la ville ; ce sont les paroles de Rabbi Yaakov, qui a parlé au nom de Rabbi Méïr. Rabban Chimon ben Gamliel

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חֲזֵינָא? קַשְׁיָא.
j'étais digne ? La question est difficile (kouchya).
תָּנֵי חֲדָא: פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה זוֹרְעָהּ, וּשְׁלִישִׁית אֵינוֹ זוֹרְעָהּ. וְתַנְיָא אִידַּךְ: שְׁלִישִׁית זוֹרְעָהּ, רְבִיעִית אֵינוֹ זוֹרְעָהּ. לָא קַשְׁיָא: הָא כְּרַבִּי, הָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La première et la deuxième fois que la récolte a été détruite, il le sème à nouveau, et la troisième fois il ne le sème pas. Et il a été enseigné dans une autre baraïta : La troisième fois il le sème, la quatrième il ne le sème pas. Ce n'est pas difficile : celle-ci est conforme à Rabbi (Yehouda HaNassi), celle-là à Rabban Chimon ben Gamliel.
הָא כְּרַבִּי, דְּאָמַר: בִּתְרֵי זִימְנֵי הָוְיָ[א] חֲזָקָה. הָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: בִּתְלָת זִימְנֵי הָוְיָ[א] חֲזָקָה.
Celle-ci est conforme à Rabbi, qui dit : Par deux fois s'établit une présomption ('hazaka). Celle-là est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel, qui dit : Par trois fois s'établit une présomption.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁזְּרָעָהּ וְצִמְּחָה וַאֲכָלָהּ חָגָב. אֲבָל זְרָעָהּ וְלֹא צִמְּחָה – מָצֵי אֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַקַּרְקַע: כׇּל יְמֵי זֶרַע זְרַעא לַהּ וֶאֱזִיל. וְעַד אֵימַת? אָמַר רַב פָּפָּא: עַד דְּאָתוּ אֲרִיסֵי מִדַּבְרָא וְקָיְימָא כִּימָה אַרֵישַׁיְיהוּ.
Rech Lakich a dit : Ils n'ont enseigné cela que s'il l'a semé, que cela a poussé et que la sauterelle l'a dévoré. Mais s'il l'a semé et que cela n'a pas poussé, le propriétaire du terrain peut lui dire : Tous les jours de semailles, continue à le semer. Et jusqu'à quand ? Rav Pappa a dit : Jusqu'à ce que les métayers reviennent des champs et que la Pléiade (Kima) se tienne au-dessus de leurs têtes.
מֵיתִיבִי: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר כִּדְבָרָיו: חֲצִי תִשְׁרֵי, מְרַחְשְׁוָן, וַחֲצִי כִסְלֵיו – זֶרַע.
On a objecté à partir d'une baraïta sur les six saisons du verset « semailles et moisson, froid et chaleur, été et hiver » (Genèse 8, 22) : Rabban Chimon ben Gamliel dit au nom de Rabbi Méïr, et Rabbi Chimon ben Menassia parlait de même : La moitié de Tichri, Mar'hechvan et la moitié de Kislev : semailles.
חֲצִי כִסְלֵיו, טֵבֵת, וַחֲצִי שְׁבָט – חוֹרֶף. חֲצִי שְׁבָט, אֲדָר, וַחֲצִי נִיסָן – קוֹר. חֲצִי נִיסָן, אִיָּיר, וַחֲצִי סִיוָן – קָצִיר. חֲצִי סִיוָן, תַּמּוּז, וַחֲצִי אָב – קַיִץ. חֲצִי אָב, אֱלוּל, וַחֲצִי תִּשְׁרֵי – חוֹם.
La moitié de Kislev, Tévèt et la moitié de Chevat : hiver. La moitié de Chevat, Adar et la moitié de Nissan : froid. La moitié de Nissan, Iyar et la moitié de Sivan : moisson. La moitié de Sivan, Tamouz et la moitié d'Av : été. La moitié d'Av, Elloul et la moitié de Tichri : chaleur.
רַבִּי יְהוּדָה מוֹנֶה מִתִּשְׁרִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹנֶה מִמְּרַחְשְׁוָן.
Rabbi Yehouda compte à partir de Tichri, Rabbi Chimon compte à partir de Mar'hechvan.
מַאן מֵיקֵל בְּכוּלְּהוּ – רַבִּי שִׁמְעוֹן, וְכוּלֵּי הַאי לָא קָאָמַר! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּקַבְּלַהּ מִינֵּיהּ בְּחָרְפֵי, הָא דְּקַבְּלֵהּ מִינֵּיהּ בְּאַפְלֵי.
Qui est le plus indulgent de tous ? Rabbi Chimon ; et même lui ne dit pas aussi loin que le lever de Kima ! Ce n'est pas difficile : l'un parle du cas où il l'a pris à bail pour des cultures précoces, l'autre du cas où il l'a pris à bail pour des cultures tardives.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם קִבְּלָה מִמֶּנּוּ בְּמָעוֹת. הָהוּא גַּבְרָא דְּקַבֵּיל אַרְעָא לְמִיזְרַעה בַּהּו תּוּמֵי אַגּוּדָּא דִּנְהַר מַלְכָּא סָבָא בְּזוּזֵי. אִיסְתְּכַר נְהַר מַלְכָּא סָבָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: נְהַר מַלְכָּא סָבָא לָא עֲבִיד דְּמִיסְתְּכַר, מַכַּת מְדִינָה הִיא, זִיל נַכֵּי לֵיהּ.
Rabbi Yehouda dit : S'il l'a prise à bail de lui pour de l'argent, il ne déduit pas. Un certain homme a pris à bail une terre pour y semer de l'ail sur la rive du fleuve Malka Sava, pour des zouzim (pièces d'argent). Le fleuve Malka Sava a été obstrué. Il est venu devant Rava, qui lui a dit : Le fleuve Malka Sava n'a pas coutume de s'obstruer, c'est un fléau de la région ; va, déduis pour lui du loyer.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: הָא אֲנַן תְּנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם קִבְּלָה הֵימֶנּוּ בְּמָעוֹת – בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אֵינוֹ מְנַכָּה לוֹ מִן חֲכוֹרוֹ! אֲמַר לְהוּ: לֵית דְּחָשׁ לַהּ לִדְרַבִּי יְהוּדָה.
Nos Maîtres ont dit à Rava : Mais nous avons appris : Rabbi Yehouda dit : S'il l'a prise à bail de lui pour de l'argent, dans un cas comme dans l'autre il ne déduit pas de son fermage ! Il leur a dit : Personne ne tient compte de l'opinion de Rabbi Yehouda.
מַתְנִי׳ הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ בַּעֲשָׂרָה כּוֹר חִטִּים לְשָׁנָה וְלָקְתָה – נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָהּ. הָיוּ חִטֶּיהָ יָפוֹת, לֹא יֹאמַר לוֹ: הֲרֵינִי לוֹקֵחַ מִן הַשּׁוּק, אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָהּ.
Michna : Celui qui prend à bail un champ de son prochain pour dix kor de blé par an, et qu'il a été atteint par un fléau, lui donne de ce qu'il a produit. Si son blé était beau, il ne peut pas lui dire : Je vais en acheter au marché ; mais il lui donne de ce qu'il a produit.
גְּמָ׳ הָהוּא גַּבְרָא דְּקַבֵּיל אַרְעָא לְאַסְפַּסְתָּא בְּכוֹרֵי דִשְׂעָרֵי, עֲבַדָא אַסְפַּסְתָּא, וְחַרְשַׁהּ וְזַרְעַהּ שְׂעָרֵי, וּלְקוֹ הָנֵי שְׂעָרֵי. שַׁלְחַהּ רַב חֲבִיבָא מִסּוּרָא דִפְרָת לְקַמֵּיהּ דְּרָבִינָא, כִּי הַאי גַּוְנָא מַאי: כִּי ״לָקְתָה נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָהּ״ דָּמֵי, אוֹ לָא?
Guemara : Un certain homme a pris à bail une terre pour du fourrage, pour des kor d'orge. Elle a produit le fourrage, puis il l'a labourée et semée d'orge, et cette orge a été atteinte. Rav 'Haviva de Soura sur l'Euphrate a envoyé la question devant Ravina : Dans un cas de ce genre, qu'en est-il ? Est-ce semblable à : « Atteint, il lui donne de ce qu'il a produit », ou non ?
אֲמַר לֵיהּ: מִי דָּמֵי? הָתָם לָא עֲבַדָא אַרְעָא שְׁלִיחוּתָא דְּמָרַהּ, הָכָא עֲבַדָא אַרְעָא שְׁלִיחוּתָא דְּמָרַהּ.
Il lui a dit : Est-ce comparable ? Là-bas la terre n'a pas accompli la mission de son maître ; ici la terre a accompli la mission de son maître, car elle a produit le fourrage.
הָהוּא גַּבְרָא דְּקַבֵּל פַּרְדֵּס מֵחַבְרֵיהּ בַּעֲשַׂר דַּנֵּי חַמְרָא, תְּקֵיף הָהוּא חַמְרָא. סְבַר רַב כָּהֲנָא לְמֵימַר: הַיְינוּ מַתְנִיתִין – לָקְתָה נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָהּ. אָמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: מִי דָּמֵי? הָתָם לָא עֲבַדָא אַרְעָא שְׁלִיחוּתָא, הָכָא עֲבַדָא אַרְעָא שְׁלִיחוּתָא.
Un certain homme a pris à bail un verger de son prochain pour dix tonneaux de vin. Ce vin a tourné. Rav Kahana pensait dire : C'est le cas de notre Michna : atteint, il lui donne de ce qu'il a produit. Rav Achi lui a dit : Est-ce comparable ? Là-bas la terre n'a pas accompli sa mission ; ici la terre a accompli sa mission, car le raisin était bon.
וּמוֹדֶה רַב אָשֵׁי בְּעִינְּבֵי דִּכְדוּם וּבְשָׂדֶה שֶׁלָּקְתָה בָּעוֹמָרֶיהָ.
Et Rav Achi reconnaît ce principe pour les raisins véreux, et pour un champ qui a été atteint dans ses gerbes.
מַתְנִי׳ הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ לְזׇרְעָהּ שְׂעוֹרִים – לֹא יִזְרָעֶנָּה חִטִּים. חִטִּים – יִזְרָעֶנָּה שְׂעוֹרִים, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹסֵר. תְּבוּאָה – לֹא יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית. קִטְנִית – יִזְרָעֶנָּה תְּבוּאָה, וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹסֵר.
Michna : Celui qui prend à bail un champ de son prochain pour le semer d'orge ne doit pas le semer de blé, qui appauvrit davantage la terre. S'il l'a pris pour du blé, il peut le semer d'orge ; Rabban Chimon ben Gamliel l'interdit. S'il l'a pris pour du grain, il ne doit pas le semer de légumineuses ; pour des légumineuses, il peut le semer de grain ; et Rabban Chimon ben Gamliel l'interdit.
גְּמָ׳ אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דִּכְתִיב: ״שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל לֹא יַעֲשׂוּ עַוְלָה וְלֹא יְדַבְּרוּ כָזָב וְלֹא יִמָּצֵא בְּפִיהֶם לְשׁוֹן תַּרְמִית״.
Guemara : Rav 'Hisda a dit : Quelle est la raison de Rabban Chimon ben Gamliel ? Comme il est écrit : « Le reste d'Israël ne commettra pas d'iniquité, ne dira pas de mensonge, et il ne se trouvera pas dans leur bouche de langue trompeuse » (Sophonie 3, 13).
מֵיתִיבִי: מִגְבַּת פּוּרִים לְפוּרִים, וְאֵין מְדַקְדְּקִין בַּדָּבָר. וְאֵין הֶעָנִי רַשַּׁאי לִיקַּח מֵהֶן רְצוּעָה לְסַנְדָּלוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן הִתְנָה בְּמַעֲמַד אַנְשֵׁי הָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי יַעֲקֹב שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל
On a objecté à partir d'une baraïta : La collecte de Pourim va à Pourim, et on n'est pas pointilleux en la matière. Et le pauvre n'a pas le droit d'en prendre même une lanière pour sa sandale, à moins de l'avoir stipulé en présence des gens de la ville ; ce sont les paroles de Rabbi Yaakov, qui a parlé au nom de Rabbi Méïr. Rabban Chimon ben Gamliel

Baba Metsia 107a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.