Baba Metsia 107a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵיקֵל,
est indulgent, car il estime que les donateurs n'y tiennent pas ; on voit qu'il n'est pas gêné par un changement qui ne cause aucun tort.
אָמַר אַבָּיֵי, טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן כִּדְמָר. דְּאָמַר מָר: הַאי מַאן דְּנִיחָא לֵיהּ דְּתִתְבַּיַּר אַרְעֵיהּ – לִיזְרְעַהּ שַׁתָּא חִטֵּי וְשַׁתָּא שְׂעָרֵי, שַׁתָּא שְׁתִי וְשַׁתָּא עֵרֶב.
Abayé a dit : La raison de Rabban Chimon est comme le Maître (Rabba) l'a enseigné, car le Maître a dit : Celui qui veut que sa terre soit aussi reposée que si elle restait en friche, qu'il la sème une année de blé et une année d'orge, une année en long et une année en travers.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא כָּרֵיב וְתָנֵי, אֲבָל כָּרֵיב וְתָנֵי – לֵית לַן בַּהּ.
Et nous n'avons dit cela que s'il ne laboure pas et ne reprend pas le labour ; mais s'il laboure et reprend, nous n'y voyons pas d'inconvénient.
תְּבוּאָה לֹא יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית [וְכוּ׳]. מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין: תְּבוּאָה – יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֲנַן תְּנַן: תְּבוּאָה – לֹא יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית! אֲמַר לֵיהּ: לָא קַשְׁיָא, הָא לַן וְהָא לְהוּ.
La Michna enseigne : Pour du grain, il ne doit pas le semer de légumineuses, etc. Rav Yehouda enseignait à Ravin : Pour du grain, il peut le semer de légumineuses. Il lui a dit : Mais nous avons appris : Pour du grain, il ne doit pas le semer de légumineuses ! Il lui a dit : Ce n'est pas difficile : ceci vaut pour nous, en Babylonie, et cela pour eux, en Erets Israël.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין בַּר רַב נַחְמָן: רָבִין אֲחִי, הָנֵי תַּחְלֵי דְּבֵי כִתָּנָא אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל. עוֹמְדוֹת עַל גְּבוּלִין – יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל.
Rav Yehouda a dit à Ravin bar Rav Na'hman : Ravin, mon frère, ce cresson du champ de lin n'est pas soumis à l'interdit du vol, car l'arracher améliore le champ. S'il se tient sur les bords, il est soumis à l'interdit du vol.
וְאִם הוּקְשׁוּ לְזֶרַע – אֲפִילּוּ דְּבֵי כִתָּנָא נָמֵי יֵשׁ בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל. מַאי טַעְמָא? מַאי דְּאַפְסֵיד – אַפְסֵיד.
Et s'il a durci jusqu'à la graine, même celui du champ de lin est soumis à l'interdit du vol. Quelle en est la raison ? Ce qu'il a abîmé, il l'a abîmé, et l'arracher n'améliore plus rien.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין בַּר רַב נַחְמָן: רָבִין אַחִי, הָנֵי דִּילִי – דִּילָךְ, וְדִילָךְ – דִּילִי. נְהוּג בְּנֵי מִצְרָא: אִילָן הַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן, וְהַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן.
Rav Yehouda a dit à Ravin bar Rav Na'hman : Ravin, mon frère, ceux-ci qui sont à moi sont à toi, et ceux qui sont à toi sont à moi. Les voisins de limite ont cette coutume : l'arbre qui penche par ici est à celui d'ici, et celui qui penche par là est à celui de là.
דְּאִיתְּמַר: אִילָן הָעוֹמֵד עַל הַמֶּיצֶר, אָמַר רַב: הַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן. וְהַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: חוֹלְקִין.
Car il a été dit par les Amoraïm : L'arbre qui se tient sur la limite : Rav a dit : Ce qui penche par ici est à celui d'ici, et ce qui penche par là est à celui de là. Et Chmouel a dit : Ils partagent.
מֵיתִיבִי: אִילָן הָעוֹמֵד עַל הַמֶּיצֶר – יַחְלוֹקוּ. תְּיוּבְתָּא דְּרַב! תַּרְגְּמָא שְׁמוּאֵל אַלִּיבָּא דְּרַב, בִּמְמַלֵּא כָּל הַמֶּיצֶר כּוּלּוֹ.
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'arbre qui se tient sur la limite : ils partagent. C'est une réfutation (teyouvta) de Rav ! Chmouel l'a expliquée selon Rav : quand il remplit toute la limite.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? לָא צְרִיכָא דִּתְלֵי טוּנֵיהּ לְחַד גִּיסָא. וְאַכַּתִּי מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: דְּאָמַר לֵיהּ פְּלוֹג הָכִי, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאָמַר לֵיהּ: מַאי חָזֵית דְּפָלְגַתְּ הָכִי – פְּלוֹג הָכִי.
S'il en est ainsi, à quoi bon le dire ? Ce n'est nécessaire que lorsque sa charge pend d'un seul côté. Et même alors, à quoi bon le dire ? Tu aurais pu dire qu'il lui dit : Partage ainsi ; elle nous enseigne qu'il lui dit : Qu'as-tu vu pour partager ainsi ? Partage de cette autre façon.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין בַּר רַב נַחְמָן: רָבִין אֲחִי, לָא תִּזְבֹּין אַרְעָא דִּסְמִיכָא לְמָתָא, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּעֲמוֹד עַל שְׂדֵה חֲבֵירוֹ בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמֶדֶת בְּקָמוֹתֶיהָ.
Rav Yehouda a dit à Ravin bar Rav Na'hman : Ravin, mon frère, n'achète pas une terre proche de la ville, car Rabbi Abbahou a dit au nom de Rav Houna au nom de Rav : Il est interdit à un homme de se tenir près du champ de son prochain quand ses blés sont sur pied, à cause du mauvais œil.
אִינִי? וְהָא אַשְׁכְּחִינְהוּ רַבִּי אַבָּא לְתַלְמִידֵיהּ דְּרַב, אֲמַר לְהוּ: מַאי אָמַר רַב בְּהָנֵי קְרָאֵי ״בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר וּבָרוּךְ אַתָּה בַּשָּׂדֶה״, ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּבֹאֶךָ וּבָרוּךְ אַתָּה בְּצֵאתֶךָ״?
Est-ce vrai ? Mais voici que Rabbi Abba a trouvé les disciples de Rav et leur a dit : Qu'a dit Rav sur ces versets : « Béni seras-tu dans la ville et béni seras-tu dans le champ », « Béni seras-tu à ton arrivée et béni seras-tu à ta sortie » (Deutéronome 28, 3 et 6) ?
וַאֲמַרוּ לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב: ״בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר״ – שֶׁיְּהֵא בֵּיתְךָ סָמוּךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת. ״בָּרוּךְ אַתָּה בַּשָּׂדֶה״ – שֶׁיְּהוּ נְכָסֶיךָ קְרוֹבִים לָעִיר. ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּבֹאֶךָ״ – שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בִּשְׁעַת בִּיאָתְךָ מִן הַדֶּרֶךְ. ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּצֵאתֶךָ״ – שֶׁיְּהוּ צֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ כְּמוֹתְךָ.
Et ils lui ont dit : Ainsi a dit Rav : « Béni seras-tu dans la ville » : que ta maison soit proche de la synagogue. « Béni seras-tu dans le champ » : que tes biens soient proches de la ville. « Béni seras-tu à ton arrivée » : que tu ne trouves pas ta femme en état de doute de nida (femme menstruée, interdite à son mari) à l'heure où tu rentres de voyage. « Béni seras-tu à ta sortie » : que ceux qui sortent de tes entrailles soient comme toi.
וַאֲמַר לְהוּ: רַבִּי יוֹחָנָן לָא אָמַר הָכִי, אֶלָּא: ״בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר״ – שֶׁיְּהֵא בֵּית הַכִּסֵּא סָמוּךְ לְשׁוּלְחָנְךָ, אֲבָל בֵּית הַכְּנֶסֶת לָא. וְרַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: שְׂכַר פְּסִיעוֹת יֵשׁ.
Et il leur a dit : Rabbi Yo'hanan n'a pas dit cela, mais : « Béni seras-tu dans la ville » : que les toilettes soient proches de ta table ; mais pas la synagogue. Et Rabbi Yo'hanan suit sa propre opinion, car il a dit : Il y a une récompense pour les pas.
״בָּרוּךְ אַתָּה בַּשָּׂדֶה״ – שֶׁיְּהוּ נְכָסֶיךָ מְשׁוּלָּשִׁין: שְׁלִישׁ בִּתְבוּאָה, שְׁלִישׁ בְּזֵיתִים, וּשְׁלִישׁ בִּגְפָנִים. ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּבֹאֶךָ וּבָרוּךְ אַתָּה בְּצֵאתֶךָ״ – שֶׁתְּהֵא יְצִיאָתְךָ מִן הָעוֹלָם כְּבִיאָתְךָ לְעוֹלָם. מָה בִּיאָתְךָ לְעוֹלָם בְּלֹא חֵטְא, אַף יְצִיאָתְךָ מִן הָעוֹלָם בְּלֹא חֵטְא.
« Béni seras-tu dans le champ » : que tes biens soient répartis en trois : un tiers en grain, un tiers en oliviers et un tiers en vignes. « Béni seras-tu à ton arrivée et béni seras-tu à ta sortie » : que ta sortie du monde soit comme ton arrivée au monde. De même que ton arrivée au monde s'est faite sans faute, de même ta sortie du monde se fera sans faute.

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מֵיקֵל,
est indulgent, car il estime que les donateurs n'y tiennent pas ; on voit qu'il n'est pas gêné par un changement qui ne cause aucun tort.
אָמַר אַבָּיֵי, טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן כִּדְמָר. דְּאָמַר מָר: הַאי מַאן דְּנִיחָא לֵיהּ דְּתִתְבַּיַּר אַרְעֵיהּ – לִיזְרְעַהּ שַׁתָּא חִטֵּי וְשַׁתָּא שְׂעָרֵי, שַׁתָּא שְׁתִי וְשַׁתָּא עֵרֶב.
Abayé a dit : La raison de Rabban Chimon est comme le Maître (Rabba) l'a enseigné, car le Maître a dit : Celui qui veut que sa terre soit aussi reposée que si elle restait en friche, qu'il la sème une année de blé et une année d'orge, une année en long et une année en travers.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא כָּרֵיב וְתָנֵי, אֲבָל כָּרֵיב וְתָנֵי – לֵית לַן בַּהּ.
Et nous n'avons dit cela que s'il ne laboure pas et ne reprend pas le labour ; mais s'il laboure et reprend, nous n'y voyons pas d'inconvénient.
תְּבוּאָה לֹא יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית [וְכוּ׳]. מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין: תְּבוּאָה – יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֲנַן תְּנַן: תְּבוּאָה – לֹא יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית! אֲמַר לֵיהּ: לָא קַשְׁיָא, הָא לַן וְהָא לְהוּ.
La Michna enseigne : Pour du grain, il ne doit pas le semer de légumineuses, etc. Rav Yehouda enseignait à Ravin : Pour du grain, il peut le semer de légumineuses. Il lui a dit : Mais nous avons appris : Pour du grain, il ne doit pas le semer de légumineuses ! Il lui a dit : Ce n'est pas difficile : ceci vaut pour nous, en Babylonie, et cela pour eux, en Erets Israël.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין בַּר רַב נַחְמָן: רָבִין אֲחִי, הָנֵי תַּחְלֵי דְּבֵי כִתָּנָא אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל. עוֹמְדוֹת עַל גְּבוּלִין – יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל.
Rav Yehouda a dit à Ravin bar Rav Na'hman : Ravin, mon frère, ce cresson du champ de lin n'est pas soumis à l'interdit du vol, car l'arracher améliore le champ. S'il se tient sur les bords, il est soumis à l'interdit du vol.
וְאִם הוּקְשׁוּ לְזֶרַע – אֲפִילּוּ דְּבֵי כִתָּנָא נָמֵי יֵשׁ בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל. מַאי טַעְמָא? מַאי דְּאַפְסֵיד – אַפְסֵיד.
Et s'il a durci jusqu'à la graine, même celui du champ de lin est soumis à l'interdit du vol. Quelle en est la raison ? Ce qu'il a abîmé, il l'a abîmé, et l'arracher n'améliore plus rien.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין בַּר רַב נַחְמָן: רָבִין אַחִי, הָנֵי דִּילִי – דִּילָךְ, וְדִילָךְ – דִּילִי. נְהוּג בְּנֵי מִצְרָא: אִילָן הַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן, וְהַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן.
Rav Yehouda a dit à Ravin bar Rav Na'hman : Ravin, mon frère, ceux-ci qui sont à moi sont à toi, et ceux qui sont à toi sont à moi. Les voisins de limite ont cette coutume : l'arbre qui penche par ici est à celui d'ici, et celui qui penche par là est à celui de là.
דְּאִיתְּמַר: אִילָן הָעוֹמֵד עַל הַמֶּיצֶר, אָמַר רַב: הַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן. וְהַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: חוֹלְקִין.
Car il a été dit par les Amoraïm : L'arbre qui se tient sur la limite : Rav a dit : Ce qui penche par ici est à celui d'ici, et ce qui penche par là est à celui de là. Et Chmouel a dit : Ils partagent.
מֵיתִיבִי: אִילָן הָעוֹמֵד עַל הַמֶּיצֶר – יַחְלוֹקוּ. תְּיוּבְתָּא דְּרַב! תַּרְגְּמָא שְׁמוּאֵל אַלִּיבָּא דְּרַב, בִּמְמַלֵּא כָּל הַמֶּיצֶר כּוּלּוֹ.
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'arbre qui se tient sur la limite : ils partagent. C'est une réfutation (teyouvta) de Rav ! Chmouel l'a expliquée selon Rav : quand il remplit toute la limite.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? לָא צְרִיכָא דִּתְלֵי טוּנֵיהּ לְחַד גִּיסָא. וְאַכַּתִּי מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: דְּאָמַר לֵיהּ פְּלוֹג הָכִי, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאָמַר לֵיהּ: מַאי חָזֵית דְּפָלְגַתְּ הָכִי – פְּלוֹג הָכִי.
S'il en est ainsi, à quoi bon le dire ? Ce n'est nécessaire que lorsque sa charge pend d'un seul côté. Et même alors, à quoi bon le dire ? Tu aurais pu dire qu'il lui dit : Partage ainsi ; elle nous enseigne qu'il lui dit : Qu'as-tu vu pour partager ainsi ? Partage de cette autre façon.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין בַּר רַב נַחְמָן: רָבִין אֲחִי, לָא תִּזְבֹּין אַרְעָא דִּסְמִיכָא לְמָתָא, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּעֲמוֹד עַל שְׂדֵה חֲבֵירוֹ בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמֶדֶת בְּקָמוֹתֶיהָ.
Rav Yehouda a dit à Ravin bar Rav Na'hman : Ravin, mon frère, n'achète pas une terre proche de la ville, car Rabbi Abbahou a dit au nom de Rav Houna au nom de Rav : Il est interdit à un homme de se tenir près du champ de son prochain quand ses blés sont sur pied, à cause du mauvais œil.
אִינִי? וְהָא אַשְׁכְּחִינְהוּ רַבִּי אַבָּא לְתַלְמִידֵיהּ דְּרַב, אֲמַר לְהוּ: מַאי אָמַר רַב בְּהָנֵי קְרָאֵי ״בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר וּבָרוּךְ אַתָּה בַּשָּׂדֶה״, ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּבֹאֶךָ וּבָרוּךְ אַתָּה בְּצֵאתֶךָ״?
Est-ce vrai ? Mais voici que Rabbi Abba a trouvé les disciples de Rav et leur a dit : Qu'a dit Rav sur ces versets : « Béni seras-tu dans la ville et béni seras-tu dans le champ », « Béni seras-tu à ton arrivée et béni seras-tu à ta sortie » (Deutéronome 28, 3 et 6) ?
וַאֲמַרוּ לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב: ״בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר״ – שֶׁיְּהֵא בֵּיתְךָ סָמוּךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת. ״בָּרוּךְ אַתָּה בַּשָּׂדֶה״ – שֶׁיְּהוּ נְכָסֶיךָ קְרוֹבִים לָעִיר. ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּבֹאֶךָ״ – שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בִּשְׁעַת בִּיאָתְךָ מִן הַדֶּרֶךְ. ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּצֵאתֶךָ״ – שֶׁיְּהוּ צֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ כְּמוֹתְךָ.
Et ils lui ont dit : Ainsi a dit Rav : « Béni seras-tu dans la ville » : que ta maison soit proche de la synagogue. « Béni seras-tu dans le champ » : que tes biens soient proches de la ville. « Béni seras-tu à ton arrivée » : que tu ne trouves pas ta femme en état de doute de nida (femme menstruée, interdite à son mari) à l'heure où tu rentres de voyage. « Béni seras-tu à ta sortie » : que ceux qui sortent de tes entrailles soient comme toi.
וַאֲמַר לְהוּ: רַבִּי יוֹחָנָן לָא אָמַר הָכִי, אֶלָּא: ״בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר״ – שֶׁיְּהֵא בֵּית הַכִּסֵּא סָמוּךְ לְשׁוּלְחָנְךָ, אֲבָל בֵּית הַכְּנֶסֶת לָא. וְרַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: שְׂכַר פְּסִיעוֹת יֵשׁ.
Et il leur a dit : Rabbi Yo'hanan n'a pas dit cela, mais : « Béni seras-tu dans la ville » : que les toilettes soient proches de ta table ; mais pas la synagogue. Et Rabbi Yo'hanan suit sa propre opinion, car il a dit : Il y a une récompense pour les pas.
״בָּרוּךְ אַתָּה בַּשָּׂדֶה״ – שֶׁיְּהוּ נְכָסֶיךָ מְשׁוּלָּשִׁין: שְׁלִישׁ בִּתְבוּאָה, שְׁלִישׁ בְּזֵיתִים, וּשְׁלִישׁ בִּגְפָנִים. ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּבֹאֶךָ וּבָרוּךְ אַתָּה בְּצֵאתֶךָ״ – שֶׁתְּהֵא יְצִיאָתְךָ מִן הָעוֹלָם כְּבִיאָתְךָ לְעוֹלָם. מָה בִּיאָתְךָ לְעוֹלָם בְּלֹא חֵטְא, אַף יְצִיאָתְךָ מִן הָעוֹלָם בְּלֹא חֵטְא.
« Béni seras-tu dans le champ » : que tes biens soient répartis en trois : un tiers en grain, un tiers en oliviers et un tiers en vignes. « Béni seras-tu à ton arrivée et béni seras-tu à ta sortie » : que ta sortie du monde soit comme ton arrivée au monde. De même que ton arrivée au monde s'est faite sans faute, de même ta sortie du monde se fera sans faute.

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