Baba Metsia 106a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי? זֶרַע אַחֵר, מַאי? חִיטֵּי לְגַבֵּי (שְׂעוֹרִים) [שְׂעָרֵי] כְּזֶרַע אַחֵר דָּמֵי, אוֹ לָא? כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּשִׁדָּפוֹן, וְשֶׁלּוֹ בְּיֵרָקוֹן, אִי נָמֵי: כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּיֵרָקוֹן, וְשֶׁלּוֹ בְּשִׁדָּפוֹן, מַאי? תֵּיקוּ.
qu'en est-il ? Si les champs voisins portaient une autre semence, qu'en est-il ? Le blé, par rapport à l'orge, est-il considéré comme une autre semence, ou non ? Si le monde entier a été frappé par la brûlure du vent et le sien par la rouille, ou bien si le monde entier a été frappé par la rouille et le sien par la brûlure, qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens).
אֲמַר לֵיהּ: זִרְעַהּ חִיטֵּי, וַאֲזַל הוּא וְזַרְעַהּ שְׂעָרֵי, וְאִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא, וְאִשְׁתְּדוּף נָמֵי הָנָךְ שְׂעָרֵי דִּילֵיהּ, מַאי? מִי אָמְרִינַן דְּאָמַר לֵיהּ: אִילּוּ זְרַעְתַּהּ חִיטֵּי הֲוָה נָמֵי מִשְׁתַּדְפָא, אוֹ דִלְמָא מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ זְרַעְתַּהּ חִיטֵּי הֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״וְתִגְזַר אֹמֶר וְיָקׇם לָךְ״?
Si le propriétaire lui a dit : Sème-le de blé, et qu'il est allé le semer d'orge, que la majeure partie de la vallée a été desséchée et que cette orge à lui a aussi été desséchée, qu'en est-il ? Disons-nous qu'il lui dit : Si je l'avais semé de blé, il aurait été desséché lui aussi ; ou peut-être le propriétaire peut-il lui dire : Si tu l'avais semé de blé, se serait réalisé pour moi le verset : « Tu décréteras une chose et elle s'accomplira pour toi » (Job 22, 28) ?
מִסְתַּבְּרָא דְּאָמַר לֵיהּ: אִי זְרַעְתַּהּ חִיטֵּי הֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״וְתִגְזַר אֹמֶר וְיָקׇם לָךְ וְעַל דְּרָכֶיךָ נָגַהּ אוֹר״.
Il est logique que le propriétaire lui dise : Si tu l'avais semé de blé, se serait réalisé pour moi : « Tu décréteras une chose et elle s'accomplira pour toi, et sur tes chemins brillera la lumière. »
נִשְׁתַּדְפוּ כׇּל שְׂדוֹתָיו שֶׁל מַחְכִּיר, וְאִשְׁתְּדוּף נָמֵי הָא בַּהֲדַיְיהוּ, וְלָא אִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא, מַאי? מִי אָמְרִינַן כֵּיוָן דְּלָא אִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא – לָא מְנַכֵּי לֵיהּ, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּדוּף כּוּלְּהוּ אַרְעָתֵיהּ, מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: הַאי מִשּׁוּם לַתָּךְ דִּידָךְ הוּא, דְּהָא (מִשְׁתַּדְפוּ) [נִשְׁתַּדְפוּ] כָּל שְׂדוֹתֶיךָ.
Si tous les champs du bailleur ont été desséchés, et que celui-ci aussi a été desséché avec eux, mais que la majeure partie de la vallée n'a pas été desséchée, qu'en est-il ? Disons-nous que, puisque la majeure partie de la vallée n'a pas été desséchée, il ne déduit pas pour lui ; ou peut-être, puisque toutes ses terres ont été desséchées, le fermier peut-il lui dire : Ceci est dû à ta propre malchance, puisque tous tes champs ont été desséchés ?
מִסְתַּבְּרָא דְּאָמַר לֵיהּ: אִי מִשּׁוּם לַתַּאי דִּידִי – הֲוָה מִשְׁתַּיַּיר לִי פּוּרְתָּא, כְּדִכְתִיב: ״כִּי נִשְׁאַרְנוּ מְעַט מֵהַרְבֵּה״.
Il est logique que le bailleur lui dise : Si c'était dû à ma malchance, il me serait resté un peu, comme il est écrit : « Car nous sommes restés peu de nombreux que nous étions » (Jérémie 42, 2).
נִשְׁתַּדְפוּ כׇּל שְׂדוֹתָיו שֶׁל חוֹכֵר וְאִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא, וְאִשְׁתְּדוּף נָמֵי הָא בַּהֲדַיְיהוּ, מַאי? מִי אָמְרִינַן כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא מְנַכֵּי לֵיהּ, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּדוּף כּוּלְּהוּ אַרְעָתֵיהּ, מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם לַתָּךְ דִּידָךְ הוּא, דְּהָא (מִשְׁתַּדְפוּ) [נִשְׁתַּדְפוּ] כָּל שְׂדוֹתֶיךָ. מִסְתַּבְּרָא דְּאָמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם לַתָּאךְ הוּא.
Si tous les champs du fermier ont été desséchés, que la majeure partie de la vallée a été desséchée et que celui-ci aussi a été desséché avec eux, qu'en est-il ? Disons-nous que, puisque la majeure partie de la vallée a été desséchée, il déduit pour lui ; ou peut-être, puisque toutes ses terres ont été desséchées, le bailleur peut-il lui dire : C'est dû à ta propre malchance, puisque tous tes champs ont été desséchés ? Il est logique que le bailleur lui dise : C'est dû à ta malchance.
אַמַּאי? הָכָא נָמֵי נֵימָא לֵיהּ: אִי מִשּׁוּם לַתַּאי דִּידִי הוּא – הֲוָה מִשְׁ[תַּ]יַּיר לִי פּוּרְתָּא, דַּהֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״כִּי נִשְׁאַרְנוּ מְעַט מֵהַרְבֵּה״. מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוָה חֲזֵית לְאִישְׁתַּיּוֹרֵי לָךְ מִידֵּי – הֲוָה מִשְׁתַּיַּיר לָךְ מִדְּנַפְשָׁךְ.
Pourquoi ? Ici aussi, qu'il lui dise : Si c'était dû à ma malchance, il me serait resté un peu, car se serait réalisé pour moi : « Car nous sommes restés peu de nombreux que nous étions. » C'est parce que le bailleur lui dit : Si tu avais été digne qu'il te reste quelque chose, il te serait resté de ce qui est à toi, de tes propres champs.
מֵיתִיבִי: הָיְתָה שְׁנַת שִׁדָּפוֹן וְיֵרָקוֹן, אוֹ שְׁבִיעִית, אוֹ שֶׁהָיוּ שָׁנִים כִּשְׁנֵי אֵלִיָּהוּ – אֵינוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן.
On a objecté à partir d'une Michna (Arakhin 29b), concernant celui qui a vendu son champ et ne peut le racheter avant deux ans : S'il y a eu une année de brûlure et de rouille, ou la septième année, ou si les années ont été comme les années d'Éliyahou, où il n'a pas plu, elle ne compte pas pour lui dans le décompte.
קָתָנֵי: שִׁדָּפוֹן וְיֵרָקוֹן דּוּמְיָא דְּשָׁנִים כִּשְׁנֵי אֵלִיָּהוּ, מָה שְׁנֵי אֵלִיָּהוּ – דְּלָא הֲוַי תְּבוּאָה כְּלָל, אַף הָכָא נָמֵי – דְּלָא הֲוַי תְּבוּאָה כְּלָל. אֲבָל דְּאִיכָּא תְּבוּאָה – סָלְקָא לֵיהּ, וְלָא קָאָמְרִינַן מַכַּת מְדִינָה הִיא!
Il est enseigné : la brûlure et la rouille sont semblables aux années d'Éliyahou : de même que les années d'Éliyahou sont celles où il n'y avait pas du tout de récolte, de même ici aussi, il s'agit d'un cas où il n'y avait pas du tout de récolte. Mais s'il y a de la récolte ailleurs, l'année lui compte, et nous ne disons pas que c'est un fléau de la région !
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאֹת יִמְכׇּר לָךְ״, שָׁנִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן תְּבוּאָה בָּעוֹלָם.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Là-bas c'est différent, car le verset dit : « Selon le nombre des années de récoltes, il te vendra » (Lévitique 25, 15) : il s'agit d'années où il y a de la récolte dans le monde.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: אֶלָּא מֵעַתָּה שְׁבִיעִית תַּעֲלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן, דְּהָא אִיכָּא תְּבוּאָה בְּחוּצָה לָאָרֶץ! אֲמַר לֵיהּ: שְׁבִיעִית אַפְקַעְתָּא דְמַלְכָּא הִיא.
Rav Achi a dit à Rav Kahana : S'il en est ainsi, la septième année devrait lui compter dans le décompte, puisqu'il y a de la récolte hors de la Terre d'Israël ! Il lui a dit : La septième année est une abrogation du Roi.
אֲמַר לֵיהּ מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי לְרָבִינָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, שְׁבִיעִית לֹא תַּעֲלֶה לוֹ מִן הַגֵּירוּעַ! אַלְּמָה תְּנַן: נוֹתֵן סֶלַע וּפוּנְדְּיוֹן לְשָׁנָה! אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי הָתָם דְּחַזְיָא לְמִישְׁטַחא בַּהּ פֵּירֵי.
Mar Zoutra, fils de Rav Mari, a dit à Ravina : S'il en est ainsi, la septième année ne devrait pas lui compter pour la réduction du prix de rachat d'un champ consacré ! Pourquoi avons-nous appris dans une Michna (Arakhin 25a) : Il donne un séla et un pondiyon (petite monnaie) par année, en comptant les années de chemita ? Il lui a dit : Là-bas c'est différent, car le champ est apte à y étendre des fruits.
אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁזְּרָעָהּ וְצִמְּחָה וַאֲכָלָהּ חָגָב. אֲבָל לֹא זְרָעָהּ כְּלָל – לָא, דְּאָמַר לֵיהּ: אִילּוּ זְרַעְתַּהּ הֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״לֹא יֵבֹשׁוּ בְּעֵת רָעָה וּבִימֵי רְעָבוֹן יִשְׂבָּעוּ״.
Chmouel a dit : Ils n'ont enseigné cette Michna que s'il l'a semé, que cela a poussé et que la sauterelle l'a dévoré. Mais s'il ne l'a pas du tout semé, non, car le propriétaire lui dit : Si tu l'avais semé, se serait réalisé pour moi : « Ils n'auront pas honte au temps du malheur, et aux jours de famine ils seront rassasiés » (Psaumes 37, 19).
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: רוֹעֶה שֶׁהָיָה רוֹעֶה וְהִנִּיחַ עֶדְרוֹ וּבָא לָעִיר, וּבָא זְאֵב וְטָרַף, וּבָא אֲרִי וְדָרַס – אֵין אוֹמְרִים: אִילּוּ הָיָה שָׁם הָיָה מַצִּיל, אֶלָּא אוֹמְדִין אוֹתוֹ אִם יָכוֹל לְהַצִּיל – חַיָּיב, וְאִם לָאו – פָּטוּר. וְאַמַּאי? נֵימָא לֵיהּ: אִי הֲוֵית הָתָם הֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״גַּם אֶת הָאֲרִי גַּם הַדּוֹב הִכָּה עַבְדֶּךָ״!
Rav Chéchèt a objecté : Un berger qui faisait paître, qui a laissé son troupeau et est venu à la ville, et un loup est venu et a déchiré une bête, et un lion est venu et a piétiné : on ne dit pas : S'il avait été là, il aurait sauvé la bête. Mais on évalue à son sujet : s'il pouvait sauver, il est 'hayav (passible) ; et sinon, il est pétour (exempt). Et pourquoi ? Qu'il lui dise : Si tu avais été là, se serait réalisé pour moi : « Ton serviteur a frappé et le lion et l'ours » (I Samuel 17, 36) !
מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוֵית חֲזֵית לְאִיתְרְחוֹשֵׁי לָךְ נִיסָּא, הֲוָה (אִיתְרְחִישׁ) [מִיתְרְחִישׁ] לָךְ נִיסָּא כְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא דְּמֵתְיָין עִיזֵּי דּוּבֵּי בְּקַרְנַיְיהוּ. וְנֵימָא לֵיהּ: נְהִי דִּלְנִיסָּא רַבָּה לָא הֲוָה חֲזֵינָא – לְנִיסָּא זוּטָא
C'est parce que le berger lui dit : Si tu avais été digne qu'un miracle se produise pour toi, un miracle se serait produit pour toi comme pour Rabbi 'Hanina ben Dossa, dont les chèvres ramenaient des ours sur leurs cornes. Et qu'il lui dise : Admettons que je n'étais pas digne d'un grand miracle ; pour un petit miracle,

Baba Metsia 106b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי? זֶרַע אַחֵר, מַאי? חִיטֵּי לְגַבֵּי (שְׂעוֹרִים) [שְׂעָרֵי] כְּזֶרַע אַחֵר דָּמֵי, אוֹ לָא? כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּשִׁדָּפוֹן, וְשֶׁלּוֹ בְּיֵרָקוֹן, אִי נָמֵי: כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּיֵרָקוֹן, וְשֶׁלּוֹ בְּשִׁדָּפוֹן, מַאי? תֵּיקוּ.
qu'en est-il ? Si les champs voisins portaient une autre semence, qu'en est-il ? Le blé, par rapport à l'orge, est-il considéré comme une autre semence, ou non ? Si le monde entier a été frappé par la brûlure du vent et le sien par la rouille, ou bien si le monde entier a été frappé par la rouille et le sien par la brûlure, qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens).
אֲמַר לֵיהּ: זִרְעַהּ חִיטֵּי, וַאֲזַל הוּא וְזַרְעַהּ שְׂעָרֵי, וְאִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא, וְאִשְׁתְּדוּף נָמֵי הָנָךְ שְׂעָרֵי דִּילֵיהּ, מַאי? מִי אָמְרִינַן דְּאָמַר לֵיהּ: אִילּוּ זְרַעְתַּהּ חִיטֵּי הֲוָה נָמֵי מִשְׁתַּדְפָא, אוֹ דִלְמָא מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ זְרַעְתַּהּ חִיטֵּי הֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״וְתִגְזַר אֹמֶר וְיָקׇם לָךְ״?
Si le propriétaire lui a dit : Sème-le de blé, et qu'il est allé le semer d'orge, que la majeure partie de la vallée a été desséchée et que cette orge à lui a aussi été desséchée, qu'en est-il ? Disons-nous qu'il lui dit : Si je l'avais semé de blé, il aurait été desséché lui aussi ; ou peut-être le propriétaire peut-il lui dire : Si tu l'avais semé de blé, se serait réalisé pour moi le verset : « Tu décréteras une chose et elle s'accomplira pour toi » (Job 22, 28) ?
מִסְתַּבְּרָא דְּאָמַר לֵיהּ: אִי זְרַעְתַּהּ חִיטֵּי הֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״וְתִגְזַר אֹמֶר וְיָקׇם לָךְ וְעַל דְּרָכֶיךָ נָגַהּ אוֹר״.
Il est logique que le propriétaire lui dise : Si tu l'avais semé de blé, se serait réalisé pour moi : « Tu décréteras une chose et elle s'accomplira pour toi, et sur tes chemins brillera la lumière. »
נִשְׁתַּדְפוּ כׇּל שְׂדוֹתָיו שֶׁל מַחְכִּיר, וְאִשְׁתְּדוּף נָמֵי הָא בַּהֲדַיְיהוּ, וְלָא אִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא, מַאי? מִי אָמְרִינַן כֵּיוָן דְּלָא אִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא – לָא מְנַכֵּי לֵיהּ, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּדוּף כּוּלְּהוּ אַרְעָתֵיהּ, מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: הַאי מִשּׁוּם לַתָּךְ דִּידָךְ הוּא, דְּהָא (מִשְׁתַּדְפוּ) [נִשְׁתַּדְפוּ] כָּל שְׂדוֹתֶיךָ.
Si tous les champs du bailleur ont été desséchés, et que celui-ci aussi a été desséché avec eux, mais que la majeure partie de la vallée n'a pas été desséchée, qu'en est-il ? Disons-nous que, puisque la majeure partie de la vallée n'a pas été desséchée, il ne déduit pas pour lui ; ou peut-être, puisque toutes ses terres ont été desséchées, le fermier peut-il lui dire : Ceci est dû à ta propre malchance, puisque tous tes champs ont été desséchés ?
מִסְתַּבְּרָא דְּאָמַר לֵיהּ: אִי מִשּׁוּם לַתַּאי דִּידִי – הֲוָה מִשְׁתַּיַּיר לִי פּוּרְתָּא, כְּדִכְתִיב: ״כִּי נִשְׁאַרְנוּ מְעַט מֵהַרְבֵּה״.
Il est logique que le bailleur lui dise : Si c'était dû à ma malchance, il me serait resté un peu, comme il est écrit : « Car nous sommes restés peu de nombreux que nous étions » (Jérémie 42, 2).
נִשְׁתַּדְפוּ כׇּל שְׂדוֹתָיו שֶׁל חוֹכֵר וְאִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא, וְאִשְׁתְּדוּף נָמֵי הָא בַּהֲדַיְיהוּ, מַאי? מִי אָמְרִינַן כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא מְנַכֵּי לֵיהּ, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּדוּף כּוּלְּהוּ אַרְעָתֵיהּ, מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם לַתָּךְ דִּידָךְ הוּא, דְּהָא (מִשְׁתַּדְפוּ) [נִשְׁתַּדְפוּ] כָּל שְׂדוֹתֶיךָ. מִסְתַּבְּרָא דְּאָמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם לַתָּאךְ הוּא.
Si tous les champs du fermier ont été desséchés, que la majeure partie de la vallée a été desséchée et que celui-ci aussi a été desséché avec eux, qu'en est-il ? Disons-nous que, puisque la majeure partie de la vallée a été desséchée, il déduit pour lui ; ou peut-être, puisque toutes ses terres ont été desséchées, le bailleur peut-il lui dire : C'est dû à ta propre malchance, puisque tous tes champs ont été desséchés ? Il est logique que le bailleur lui dise : C'est dû à ta malchance.
אַמַּאי? הָכָא נָמֵי נֵימָא לֵיהּ: אִי מִשּׁוּם לַתַּאי דִּידִי הוּא – הֲוָה מִשְׁ[תַּ]יַּיר לִי פּוּרְתָּא, דַּהֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״כִּי נִשְׁאַרְנוּ מְעַט מֵהַרְבֵּה״. מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוָה חֲזֵית לְאִישְׁתַּיּוֹרֵי לָךְ מִידֵּי – הֲוָה מִשְׁתַּיַּיר לָךְ מִדְּנַפְשָׁךְ.
Pourquoi ? Ici aussi, qu'il lui dise : Si c'était dû à ma malchance, il me serait resté un peu, car se serait réalisé pour moi : « Car nous sommes restés peu de nombreux que nous étions. » C'est parce que le bailleur lui dit : Si tu avais été digne qu'il te reste quelque chose, il te serait resté de ce qui est à toi, de tes propres champs.
מֵיתִיבִי: הָיְתָה שְׁנַת שִׁדָּפוֹן וְיֵרָקוֹן, אוֹ שְׁבִיעִית, אוֹ שֶׁהָיוּ שָׁנִים כִּשְׁנֵי אֵלִיָּהוּ – אֵינוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן.
On a objecté à partir d'une Michna (Arakhin 29b), concernant celui qui a vendu son champ et ne peut le racheter avant deux ans : S'il y a eu une année de brûlure et de rouille, ou la septième année, ou si les années ont été comme les années d'Éliyahou, où il n'a pas plu, elle ne compte pas pour lui dans le décompte.
קָתָנֵי: שִׁדָּפוֹן וְיֵרָקוֹן דּוּמְיָא דְּשָׁנִים כִּשְׁנֵי אֵלִיָּהוּ, מָה שְׁנֵי אֵלִיָּהוּ – דְּלָא הֲוַי תְּבוּאָה כְּלָל, אַף הָכָא נָמֵי – דְּלָא הֲוַי תְּבוּאָה כְּלָל. אֲבָל דְּאִיכָּא תְּבוּאָה – סָלְקָא לֵיהּ, וְלָא קָאָמְרִינַן מַכַּת מְדִינָה הִיא!
Il est enseigné : la brûlure et la rouille sont semblables aux années d'Éliyahou : de même que les années d'Éliyahou sont celles où il n'y avait pas du tout de récolte, de même ici aussi, il s'agit d'un cas où il n'y avait pas du tout de récolte. Mais s'il y a de la récolte ailleurs, l'année lui compte, et nous ne disons pas que c'est un fléau de la région !
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאֹת יִמְכׇּר לָךְ״, שָׁנִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן תְּבוּאָה בָּעוֹלָם.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Là-bas c'est différent, car le verset dit : « Selon le nombre des années de récoltes, il te vendra » (Lévitique 25, 15) : il s'agit d'années où il y a de la récolte dans le monde.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: אֶלָּא מֵעַתָּה שְׁבִיעִית תַּעֲלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן, דְּהָא אִיכָּא תְּבוּאָה בְּחוּצָה לָאָרֶץ! אֲמַר לֵיהּ: שְׁבִיעִית אַפְקַעְתָּא דְמַלְכָּא הִיא.
Rav Achi a dit à Rav Kahana : S'il en est ainsi, la septième année devrait lui compter dans le décompte, puisqu'il y a de la récolte hors de la Terre d'Israël ! Il lui a dit : La septième année est une abrogation du Roi.
אֲמַר לֵיהּ מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי לְרָבִינָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, שְׁבִיעִית לֹא תַּעֲלֶה לוֹ מִן הַגֵּירוּעַ! אַלְּמָה תְּנַן: נוֹתֵן סֶלַע וּפוּנְדְּיוֹן לְשָׁנָה! אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי הָתָם דְּחַזְיָא לְמִישְׁטַחא בַּהּ פֵּירֵי.
Mar Zoutra, fils de Rav Mari, a dit à Ravina : S'il en est ainsi, la septième année ne devrait pas lui compter pour la réduction du prix de rachat d'un champ consacré ! Pourquoi avons-nous appris dans une Michna (Arakhin 25a) : Il donne un séla et un pondiyon (petite monnaie) par année, en comptant les années de chemita ? Il lui a dit : Là-bas c'est différent, car le champ est apte à y étendre des fruits.
אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁזְּרָעָהּ וְצִמְּחָה וַאֲכָלָהּ חָגָב. אֲבָל לֹא זְרָעָהּ כְּלָל – לָא, דְּאָמַר לֵיהּ: אִילּוּ זְרַעְתַּהּ הֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״לֹא יֵבֹשׁוּ בְּעֵת רָעָה וּבִימֵי רְעָבוֹן יִשְׂבָּעוּ״.
Chmouel a dit : Ils n'ont enseigné cette Michna que s'il l'a semé, que cela a poussé et que la sauterelle l'a dévoré. Mais s'il ne l'a pas du tout semé, non, car le propriétaire lui dit : Si tu l'avais semé, se serait réalisé pour moi : « Ils n'auront pas honte au temps du malheur, et aux jours de famine ils seront rassasiés » (Psaumes 37, 19).
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: רוֹעֶה שֶׁהָיָה רוֹעֶה וְהִנִּיחַ עֶדְרוֹ וּבָא לָעִיר, וּבָא זְאֵב וְטָרַף, וּבָא אֲרִי וְדָרַס – אֵין אוֹמְרִים: אִילּוּ הָיָה שָׁם הָיָה מַצִּיל, אֶלָּא אוֹמְדִין אוֹתוֹ אִם יָכוֹל לְהַצִּיל – חַיָּיב, וְאִם לָאו – פָּטוּר. וְאַמַּאי? נֵימָא לֵיהּ: אִי הֲוֵית הָתָם הֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״גַּם אֶת הָאֲרִי גַּם הַדּוֹב הִכָּה עַבְדֶּךָ״!
Rav Chéchèt a objecté : Un berger qui faisait paître, qui a laissé son troupeau et est venu à la ville, et un loup est venu et a déchiré une bête, et un lion est venu et a piétiné : on ne dit pas : S'il avait été là, il aurait sauvé la bête. Mais on évalue à son sujet : s'il pouvait sauver, il est 'hayav (passible) ; et sinon, il est pétour (exempt). Et pourquoi ? Qu'il lui dise : Si tu avais été là, se serait réalisé pour moi : « Ton serviteur a frappé et le lion et l'ours » (I Samuel 17, 36) !
מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוֵית חֲזֵית לְאִיתְרְחוֹשֵׁי לָךְ נִיסָּא, הֲוָה (אִיתְרְחִישׁ) [מִיתְרְחִישׁ] לָךְ נִיסָּא כְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא דְּמֵתְיָין עִיזֵּי דּוּבֵּי בְּקַרְנַיְיהוּ. וְנֵימָא לֵיהּ: נְהִי דִּלְנִיסָּא רַבָּה לָא הֲוָה חֲזֵינָא – לְנִיסָּא זוּטָא
C'est parce que le berger lui dit : Si tu avais été digne qu'un miracle se produise pour toi, un miracle se serait produit pour toi comme pour Rabbi 'Hanina ben Dossa, dont les chèvres ramenaient des ours sur leurs cornes. Et qu'il lui dise : Admettons que je n'étais pas digne d'un grand miracle ; pour un petit miracle,

Baba Metsia 106b →

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