Baba Metsia 104b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַהֲנַי כְּתִיבָה לְגֵירָעוֹן.
La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : l'écrit sert pour la moins-value : si le gage perd de sa valeur, le créancier peut réclamer le solde sur les autres biens du débiteur.
רַבִּי יוֹסֵי הָיָה דּוֹרֵשׁ לְשׁוֹן הֶדְיוֹט. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת כְּתוּבָּה מִלְוָה – גּוֹבֶה מִלְוָה. לִכְפּוֹל – גּוֹבֶה מֶחֱצָה.
Rabbi Yossé interprétait le langage courant. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yossé dit : là où l'on a coutume de rédiger la ketouba (contrat de mariage) comme un prêt, en y inscrivant la valeur exacte de la dot, la femme perçoit à la fin du mariage comme pour un prêt, soit toute la somme. Là où l'on a coutume de doubler la somme écrite, par honneur pour la mariée, elle perçoit la moitié.
נְהַרְבְּלָאֵי גָּבוּ תִּילְתָּא, מָרִימָר מַגְבֵּי נָמֵי שְׁבָחָא.
Ceux de Néharbéla percevaient le tiers, leur coutume étant de tripler la somme. Marémar faisait percevoir aussi l'augmentation inscrite par honneur.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְמָרִימָר, וְהָתַנְיָא: לִכְפּוֹל גּוֹבֶה מֶחֱצָה! לָא קַשְׁיָא: הָא (דִּקְנֵי) [דִּקְנוֹ] מִינֵּיהּ, הָא דְּלָא (קָנֵי) [קְנוֹ] מִינֵּיהּ.
Ravina dit à Marémar : mais n'a-t-il pas été enseigné : « Là où l'on a coutume de doubler, elle perçoit la moitié » ? Ce n'est pas difficile : ici, on a effectué auprès de lui un acte d'acquisition pour toute la somme ; là, on n'a pas effectué auprès de lui d'acte d'acquisition.
רָבִינָא מַשְׁבַּח וְכָתֵיב לִבְרַתֵּיהּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: נִקְנֵי מִינֵּיהּ דְּמָר. אֲמַר לְהוּ: אִי מִקְנֵא – לָא מִיכְפַּל, אִי מִיכְפַּל – לָא מִיקְנֵא.
Ravina faisait valoir la dot et l'écrivait avec majoration pour sa fille. Ceux de la famille du marié lui dirent : effectuons un acte d'acquisition auprès du Maître. Il leur dit : si l'on effectue l'acquisition, on ne double pas ; si l'on double, on n'effectue pas l'acquisition.
הָהוּא גַּבְרָא דַּאֲמַר לְהוּ: הַבוּ לָהּ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי לִבְרַתִּי בִּכְתוּבְּתַהּ. שְׁלַח רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַוְיָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי: אַרְבַּע מְאָה דְּאִינּוּן תַּמְנֵי מְאָה, אוֹ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי דְּאִינּוּן מָאתַן? אָמַר רַב אָשֵׁי: חָזֵינַן, אִי אֲמַר ״הַבוּ לַהּ״ – אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי דְּאִינּוּן תַּמְנֵי מְאָה, אִי אֲמַר ״כְּתוֹבוּ לַהּ״ – אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי דְּאִינּוּן מָאתַן.
Un certain homme leur dit avant sa mort : « Donnez quatre cents zouz (pièces d'argent) à ma fille dans sa ketouba. » Rav A'ha, fils de Rav Avya, envoya demander à Rav Achi : s'agit-il de quatre cents réels, qui font huit cents écrits, ou de quatre cents zouz écrits, qui font deux cents réels ? Rav Achi dit : nous examinons : s'il a dit « Donnez-lui », il s'agit de quatre cents zouz, qui font huit cents ; s'il a dit « Écrivez-lui », il s'agit de quatre cents zouz, qui font deux cents.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב אָשֵׁי: חָזֵינַן אִי אֲמַר ״לִכְתוּבְּתַהּ״ – אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי דְּאִינּוּן תַּמְנֵי מְאָה, וְאִי אֲמַר ״בִּכְתוּבְּתַהּ״ – אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי דְּאִינּוּן מָאתַן.
Certains disent : Rav Achi a dit : nous examinons : s'il a dit « pour sa ketouba », il s'agit de quatre cents zouz, qui font huit cents ; et s'il a dit « dans sa ketouba », il s'agit de quatre cents zouz, qui font deux cents.
וְלָא הִיא, לָא שְׁנָא דְּאָמַר ״לִכְתוּבְּתַהּ״ וְלָא שְׁנָא דְּאָמַר ״בִּכְתוּבְּתַהּ״ – אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי דְּאִינּוּן מָאתַן, עַד דְּאָמַר ״הַבוּ לַהּ״ סְתָמָא.
Mais il n'en est rien : qu'il ait dit « pour sa ketouba » ou qu'il ait dit « dans sa ketouba », il s'agit de quatre cents zouz, qui font deux cents, à moins qu'il n'ait dit « Donnez-lui » sans autre précision.
הָהוּא גַּבְרָא דְּקַבֵּל אַרְעָא מֵחַבְרֵיהּ, אֲמַר: אִי מוֹבַרְנָא לַהּ – יָהֵיבְנָא לָךְ אַלְפָּא זוּזֵי. אוֹבַיר תִּילְתָּא. אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: דִּינָא הוּא דְּיָהֵיב לֵיהּ תְּלָת מְאָה וּתְלָתִין וּתְלָתָא וְתִילְתָּא. רָבָא אָמַר: אַסְמַכְתָּא הִיא, וְאַסְמַכְתָּא לָא קָנְיָא.
Un certain homme prit une terre de son prochain à exploiter et dit : si je la laisse en friche, je te donnerai mille zouz. Il en laissa un tiers en friche. Ceux de Néhardéa dirent : selon la loi, il lui donne trois cent trente-trois zouz et un tiers. Rava dit : c'est une asmakhta (engagement conditionnel sans intention ferme), et l'asmakhta n'opère pas d'acquisition.
וּלְרָבָא, מַאי שְׁנָא מֵהָא דִּתְנַן: ״אִם אוֹבִיר וְלָא אֶעֱבֵיד אֲשַׁלֵּם בְּמֵיטְבָא״? הָתָם לָא קָא גָזֵים, הָכָא כֵּיוָן דְּקָאָמַר מִילְּתָא יַתִּירְתָּא – גּוּזְמָא בְּעָלְמָא הוּא דְּקָגָזֵים.
Et selon Rava, en quoi est-ce différent de ce que nous avons appris dans la Michna : « Si je laisse en friche et ne travaille pas, je paierai du meilleur » ? Là, il n'exagère pas ; ici, puisqu'il a dit quelque chose d'excessif, il exagère simplement.
הָהוּא גַּבְרָא דְּקַבֵּיל אַרְעָא לְשׁוּמְשְׁמֵי, זַרְעַהּ חִיטֵּי. עֲבַדָא חִיטֵּי כְּשׁוּמְשְׁמֵי. סְבַר רַב כָּהֲנָא לְמֵימַר מְנַכֵּי לֵיהּ כַּחְשָׁא דְאַרְעָא.
Un certain homme prit une terre pour y semer du sésame, et il y sema du blé. Le blé rapporta autant que le sésame. Rav Kahana pensait dire qu'on lui déduit l'affaiblissement de la terre, le sésame l'épuisant davantage.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא, אָמְרִי אִינָשֵׁי: (כָּחֲשָׁא) [תִּכְחוֹשׁ] אַרְעָא, וְלָא לִכְחוֹשׁ מָרַהּ.
Rav Achi dit à Rav Kahana : les gens disent : que la terre s'affaiblisse, mais que son maître ne s'affaiblisse pas : le propriétaire préfère le gain immédiat.
הָהוּא גַּבְרָא דְּקַבֵּיל אַרְעָא לְשׁוּמְשְׁמֵי, זַרְעָא חִיטֵּי, עֲבַדָא חִיטֵּי טְפֵי מִן שׁוּמְשְׁמֵי. סְבַר רָבִינָא לְמֵימַר יָהֵיב לֵיהּ שְׁבָחָא דְּבֵינֵי בֵּינֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּפְתִּי לְרָבִינָא: אַטּוּ הוּא אַשְׁבַּח, אַרְעָא לָא אַשְׁבַּחָה?!
Un certain homme prit une terre pour y semer du sésame, il y sema du blé, et le blé rapporta plus que le sésame. Ravina pensait dire qu'il lui donne la plus-value intermédiaire. Rav A'ha de Difti dit à Ravina : est-ce donc lui seul qui a amélioré, et la terre n'a-t-elle pas amélioré ?!
אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: הַאי עִיסְקָא פַּלְגָא מִלְוָה וּפַלְגָא פִּקָּדוֹן, עֲבוּד רַבָּנַן מִילְּתָא דְּנִיחָא לֵיהּ לְלֹוֶה וְנִיחָא לֵיהּ לְמַלְוֶה.
Ceux de Néhardéa ont dit : cette iska (association où l'un fournit le capital et l'autre le fait fructifier) est pour moitié un prêt et pour moitié un dépôt ; les Sages ont institué une chose qui convient à l'emprunteur et qui convient au prêteur.
הַשְׁתָּא דְּאָמְרִינַן פַּלְגָא מִלְוָה, אִי בָּעֵי לְמִשְׁתֵּי בֵּיהּ שִׁכְרָא – שַׁפִּיר דָּמֵי. רָבָא אָמַר: לְהָכִי קָרוּ לֵיהּ ״עִיסְקָא״, דַּאֲמַר לֵיהּ: כִּי יָהֲבִינָא לָךְ לְאִיעֲסוֹקֵי בֵּיהּ, וְלָא לְמִשְׁתֵּי בֵּיהּ שִׁכְרָא.
Maintenant que nous disons que la moitié est un prêt, s'il veut en boire de la bière, c'est permis. Rava a dit : c'est pour cela qu'on l'appelle iska (affaire), car il lui dit : je te l'ai donnée pour en faire commerce, et non pour en boire de la bière.
אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: וְאִם מֵת – נַעֲשֶׂה מִטַּלְטְלִין אֵצֶל בָּנָיו. רָבָא אָמַר: לְהָכִי קָרוּ לֵיהּ עִיסְקָא, דְּאִם מֵת לֹא יֵעָשֶׂה מִטַּלְטְלִין אֵצֶל בָּנָיו.
Rav Idi bar Avin a dit : et s'il meurt, cela devient des biens meubles entre les mains de ses enfants, que le créancier ne peut saisir. Rava a dit : c'est pour cela qu'on l'appelle iska, afin que s'il meurt, cela ne devienne pas des biens meubles entre les mains de ses enfants.
אָמַר רָבָא: חֲדָא עִיסְקָא וּתְרֵי שְׁטָרֵי – פְּסֵידָא דְמַלְוֶה.
Rava a dit : une seule iska et deux actes : c'est au détriment du prêteur, car pertes et gains sont calculés séparément.

Baba Metsia 105a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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אַהֲנַי כְּתִיבָה לְגֵירָעוֹן.
La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : l'écrit sert pour la moins-value : si le gage perd de sa valeur, le créancier peut réclamer le solde sur les autres biens du débiteur.
רַבִּי יוֹסֵי הָיָה דּוֹרֵשׁ לְשׁוֹן הֶדְיוֹט. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת כְּתוּבָּה מִלְוָה – גּוֹבֶה מִלְוָה. לִכְפּוֹל – גּוֹבֶה מֶחֱצָה.
Rabbi Yossé interprétait le langage courant. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yossé dit : là où l'on a coutume de rédiger la ketouba (contrat de mariage) comme un prêt, en y inscrivant la valeur exacte de la dot, la femme perçoit à la fin du mariage comme pour un prêt, soit toute la somme. Là où l'on a coutume de doubler la somme écrite, par honneur pour la mariée, elle perçoit la moitié.
נְהַרְבְּלָאֵי גָּבוּ תִּילְתָּא, מָרִימָר מַגְבֵּי נָמֵי שְׁבָחָא.
Ceux de Néharbéla percevaient le tiers, leur coutume étant de tripler la somme. Marémar faisait percevoir aussi l'augmentation inscrite par honneur.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְמָרִימָר, וְהָתַנְיָא: לִכְפּוֹל גּוֹבֶה מֶחֱצָה! לָא קַשְׁיָא: הָא (דִּקְנֵי) [דִּקְנוֹ] מִינֵּיהּ, הָא דְּלָא (קָנֵי) [קְנוֹ] מִינֵּיהּ.
Ravina dit à Marémar : mais n'a-t-il pas été enseigné : « Là où l'on a coutume de doubler, elle perçoit la moitié » ? Ce n'est pas difficile : ici, on a effectué auprès de lui un acte d'acquisition pour toute la somme ; là, on n'a pas effectué auprès de lui d'acte d'acquisition.
רָבִינָא מַשְׁבַּח וְכָתֵיב לִבְרַתֵּיהּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: נִקְנֵי מִינֵּיהּ דְּמָר. אֲמַר לְהוּ: אִי מִקְנֵא – לָא מִיכְפַּל, אִי מִיכְפַּל – לָא מִיקְנֵא.
Ravina faisait valoir la dot et l'écrivait avec majoration pour sa fille. Ceux de la famille du marié lui dirent : effectuons un acte d'acquisition auprès du Maître. Il leur dit : si l'on effectue l'acquisition, on ne double pas ; si l'on double, on n'effectue pas l'acquisition.
הָהוּא גַּבְרָא דַּאֲמַר לְהוּ: הַבוּ לָהּ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי לִבְרַתִּי בִּכְתוּבְּתַהּ. שְׁלַח רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַוְיָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי: אַרְבַּע מְאָה דְּאִינּוּן תַּמְנֵי מְאָה, אוֹ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי דְּאִינּוּן מָאתַן? אָמַר רַב אָשֵׁי: חָזֵינַן, אִי אֲמַר ״הַבוּ לַהּ״ – אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי דְּאִינּוּן תַּמְנֵי מְאָה, אִי אֲמַר ״כְּתוֹבוּ לַהּ״ – אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי דְּאִינּוּן מָאתַן.
Un certain homme leur dit avant sa mort : « Donnez quatre cents zouz (pièces d'argent) à ma fille dans sa ketouba. » Rav A'ha, fils de Rav Avya, envoya demander à Rav Achi : s'agit-il de quatre cents réels, qui font huit cents écrits, ou de quatre cents zouz écrits, qui font deux cents réels ? Rav Achi dit : nous examinons : s'il a dit « Donnez-lui », il s'agit de quatre cents zouz, qui font huit cents ; s'il a dit « Écrivez-lui », il s'agit de quatre cents zouz, qui font deux cents.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב אָשֵׁי: חָזֵינַן אִי אֲמַר ״לִכְתוּבְּתַהּ״ – אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי דְּאִינּוּן תַּמְנֵי מְאָה, וְאִי אֲמַר ״בִּכְתוּבְּתַהּ״ – אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי דְּאִינּוּן מָאתַן.
Certains disent : Rav Achi a dit : nous examinons : s'il a dit « pour sa ketouba », il s'agit de quatre cents zouz, qui font huit cents ; et s'il a dit « dans sa ketouba », il s'agit de quatre cents zouz, qui font deux cents.
וְלָא הִיא, לָא שְׁנָא דְּאָמַר ״לִכְתוּבְּתַהּ״ וְלָא שְׁנָא דְּאָמַר ״בִּכְתוּבְּתַהּ״ – אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי דְּאִינּוּן מָאתַן, עַד דְּאָמַר ״הַבוּ לַהּ״ סְתָמָא.
Mais il n'en est rien : qu'il ait dit « pour sa ketouba » ou qu'il ait dit « dans sa ketouba », il s'agit de quatre cents zouz, qui font deux cents, à moins qu'il n'ait dit « Donnez-lui » sans autre précision.
הָהוּא גַּבְרָא דְּקַבֵּל אַרְעָא מֵחַבְרֵיהּ, אֲמַר: אִי מוֹבַרְנָא לַהּ – יָהֵיבְנָא לָךְ אַלְפָּא זוּזֵי. אוֹבַיר תִּילְתָּא. אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: דִּינָא הוּא דְּיָהֵיב לֵיהּ תְּלָת מְאָה וּתְלָתִין וּתְלָתָא וְתִילְתָּא. רָבָא אָמַר: אַסְמַכְתָּא הִיא, וְאַסְמַכְתָּא לָא קָנְיָא.
Un certain homme prit une terre de son prochain à exploiter et dit : si je la laisse en friche, je te donnerai mille zouz. Il en laissa un tiers en friche. Ceux de Néhardéa dirent : selon la loi, il lui donne trois cent trente-trois zouz et un tiers. Rava dit : c'est une asmakhta (engagement conditionnel sans intention ferme), et l'asmakhta n'opère pas d'acquisition.
וּלְרָבָא, מַאי שְׁנָא מֵהָא דִּתְנַן: ״אִם אוֹבִיר וְלָא אֶעֱבֵיד אֲשַׁלֵּם בְּמֵיטְבָא״? הָתָם לָא קָא גָזֵים, הָכָא כֵּיוָן דְּקָאָמַר מִילְּתָא יַתִּירְתָּא – גּוּזְמָא בְּעָלְמָא הוּא דְּקָגָזֵים.
Et selon Rava, en quoi est-ce différent de ce que nous avons appris dans la Michna : « Si je laisse en friche et ne travaille pas, je paierai du meilleur » ? Là, il n'exagère pas ; ici, puisqu'il a dit quelque chose d'excessif, il exagère simplement.
הָהוּא גַּבְרָא דְּקַבֵּיל אַרְעָא לְשׁוּמְשְׁמֵי, זַרְעַהּ חִיטֵּי. עֲבַדָא חִיטֵּי כְּשׁוּמְשְׁמֵי. סְבַר רַב כָּהֲנָא לְמֵימַר מְנַכֵּי לֵיהּ כַּחְשָׁא דְאַרְעָא.
Un certain homme prit une terre pour y semer du sésame, et il y sema du blé. Le blé rapporta autant que le sésame. Rav Kahana pensait dire qu'on lui déduit l'affaiblissement de la terre, le sésame l'épuisant davantage.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא, אָמְרִי אִינָשֵׁי: (כָּחֲשָׁא) [תִּכְחוֹשׁ] אַרְעָא, וְלָא לִכְחוֹשׁ מָרַהּ.
Rav Achi dit à Rav Kahana : les gens disent : que la terre s'affaiblisse, mais que son maître ne s'affaiblisse pas : le propriétaire préfère le gain immédiat.
הָהוּא גַּבְרָא דְּקַבֵּיל אַרְעָא לְשׁוּמְשְׁמֵי, זַרְעָא חִיטֵּי, עֲבַדָא חִיטֵּי טְפֵי מִן שׁוּמְשְׁמֵי. סְבַר רָבִינָא לְמֵימַר יָהֵיב לֵיהּ שְׁבָחָא דְּבֵינֵי בֵּינֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּפְתִּי לְרָבִינָא: אַטּוּ הוּא אַשְׁבַּח, אַרְעָא לָא אַשְׁבַּחָה?!
Un certain homme prit une terre pour y semer du sésame, il y sema du blé, et le blé rapporta plus que le sésame. Ravina pensait dire qu'il lui donne la plus-value intermédiaire. Rav A'ha de Difti dit à Ravina : est-ce donc lui seul qui a amélioré, et la terre n'a-t-elle pas amélioré ?!
אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: הַאי עִיסְקָא פַּלְגָא מִלְוָה וּפַלְגָא פִּקָּדוֹן, עֲבוּד רַבָּנַן מִילְּתָא דְּנִיחָא לֵיהּ לְלֹוֶה וְנִיחָא לֵיהּ לְמַלְוֶה.
Ceux de Néhardéa ont dit : cette iska (association où l'un fournit le capital et l'autre le fait fructifier) est pour moitié un prêt et pour moitié un dépôt ; les Sages ont institué une chose qui convient à l'emprunteur et qui convient au prêteur.
הַשְׁתָּא דְּאָמְרִינַן פַּלְגָא מִלְוָה, אִי בָּעֵי לְמִשְׁתֵּי בֵּיהּ שִׁכְרָא – שַׁפִּיר דָּמֵי. רָבָא אָמַר: לְהָכִי קָרוּ לֵיהּ ״עִיסְקָא״, דַּאֲמַר לֵיהּ: כִּי יָהֲבִינָא לָךְ לְאִיעֲסוֹקֵי בֵּיהּ, וְלָא לְמִשְׁתֵּי בֵּיהּ שִׁכְרָא.
Maintenant que nous disons que la moitié est un prêt, s'il veut en boire de la bière, c'est permis. Rava a dit : c'est pour cela qu'on l'appelle iska (affaire), car il lui dit : je te l'ai donnée pour en faire commerce, et non pour en boire de la bière.
אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: וְאִם מֵת – נַעֲשֶׂה מִטַּלְטְלִין אֵצֶל בָּנָיו. רָבָא אָמַר: לְהָכִי קָרוּ לֵיהּ עִיסְקָא, דְּאִם מֵת לֹא יֵעָשֶׂה מִטַּלְטְלִין אֵצֶל בָּנָיו.
Rav Idi bar Avin a dit : et s'il meurt, cela devient des biens meubles entre les mains de ses enfants, que le créancier ne peut saisir. Rava a dit : c'est pour cela qu'on l'appelle iska, afin que s'il meurt, cela ne devienne pas des biens meubles entre les mains de ses enfants.
אָמַר רָבָא: חֲדָא עִיסְקָא וּתְרֵי שְׁטָרֵי – פְּסֵידָא דְמַלְוֶה.
Rava a dit : une seule iska et deux actes : c'est au détriment du prêteur, car pertes et gains sont calculés séparément.

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