Baba Metsia 102a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּגוּבְתָּא דְּקַנְיָא.
de placer la mezuza (parchemin fixé au montant de la porte) dans un tuyau de roseau que l'on fixe ensuite au montant.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ – עַל הַשּׂוֹכֵר לַעֲשׂוֹת לוֹ מְזוּזָה, וּכְשֶׁהוּא יוֹצֵא – לֹא יִטְּלֶנָּה בְּיָדוֹ וְיֵצֵא. וּמִנׇּכְרִי, נוֹטְלָהּ בְּיָדוֹ וְיוֹצֵא. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁנְּטָלָהּ בְּיָדוֹ וְיָצָא, וְקָבַר אִשְׁתּוֹ וּשְׁנֵי בָּנָיו.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui loue une maison à son prochain : c'est au locataire de lui faire une mezuza ; et lorsqu'il part, il ne la prendra pas en main pour sortir avec elle. Mais s'il a loué d'un non-Juif, il la prend en main et sort. Et il arriva qu'un homme la prit en main, sortit, et enterra sa femme et ses deux fils.
מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר?! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אַרֵישָׁא.
Un fait pour contredire la règle qui le précède immédiatement ?! Rav Chéchèt a dit : le récit se rapporte au début de la baraïta : il s'agissait d'une location auprès d'un Juif.
הַזֶּבֶל שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְאֵין לַשּׂוֹכֵר אֶלָּא הַיּוֹצֵא מִן הַתַּנּוּר וּמִן הַכִּירַיִם בִּלְבַד. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּחָצֵר דַּאֲגִירָ[א] לֵיהּ לְשׂוֹכֵר וְתוֹרֵי דְּשׂוֹכֵר – אַמַּאי שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת? אֶלָּא בְּחָצֵר דְּלָא אֲגִירָא לְשׂוֹכֵר וְתוֹרֵי דְּמַשְׂכִּיר, פְּשִׁיטָא!
Le fumier appartient au propriétaire, et le locataire n'a droit qu'à ce qui sort du four et du foyer, seulement. De quoi nous occupons-nous ? Si nous disons qu'il s'agit d'une cour louée au locataire et des bœufs du locataire, pourquoi le fumier serait-il au propriétaire ? Mais plutôt, s'il s'agit d'une cour non louée au locataire et des bœufs du loueur, c'est évident !
לָא צְרִיכָא: בְּחָצֵר דְּמַשְׂכִּיר, וְתוֹרֵי דְּאָתוּ מֵעָלְמָא קָמוּ בַּהּ.
Non, cela n'est nécessaire que pour la cour du loueur, non louée, où se sont tenus des bœufs venus de l'extérieur ; le fumier est alors au loueur.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: חֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ.
Cela soutient l'avis de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, car Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : la cour d'un homme acquiert pour lui à son insu.
מֵיתִיבִי: אִם אָמַר ״כׇּל מְצִיאוֹת שֶׁיָּבֹאוּ לְתוֹכוֹ הַיּוֹם תִּקְנֶה לִי חֲצֵרִי״ – לֹא אָמַר כְּלוּם. וְאִם אִיתָא לְהָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא חֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, אַמַּאי לֹא אָמַר כְּלוּם?
On objecte d'une baraïta : s'il dit : tous les objets trouvés qui y entreront aujourd'hui, que ma cour les acquière pour moi, il n'a rien dit. Or, si ce qu'a dit Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, est exact, que la cour d'un homme acquiert pour lui à son insu, pourquoi n'a-t-il rien dit ?
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת.
De quoi nous occupons-nous ici ? D'une cour qui n'est pas gardée : une telle cour n'acquiert pas pour son propriétaire.
אִי הָכִי אֵימָא סֵיפָא: יָצָא לוֹ שֵׁם מְצִיאָה בָּעִיר – דְּבָרָיו קַיָּימִין. וְאִי בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת, כִּי יָצָא לוֹ שֵׁם מְצִיאָה בָּעִיר, מַאי הָוֵי?
S'il en est ainsi, dis la fin : si la nouvelle de l'objet trouvé s'est répandue dans la ville, ses paroles tiennent. Or, s'il s'agit d'une cour qui n'est pas gardée, lorsque la nouvelle de l'objet trouvé s'est répandue dans la ville, qu'est-ce que cela change ?
כֵּיוָן דְּיָצָא לוֹ שֵׁם מְצִיאָה בָּעִיר – מִיבְדָּל בְּדִילִי אִינָשֵׁי מִינַּהּ, וְהָוְיָא לַהּ כְּחָצֵר הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת.
Dès lors que la nouvelle de l'objet trouvé s'est répandue dans la ville, les gens s'en écartent, pensant que le propriétaire de la cour va le prendre, et elle devient comme une cour gardée.
מֵיתִיבִי: זֶבֶל הַיּוֹצֵא מִן הַתַּנּוּר וּמִן הַכִּירַיִם וְהַקּוֹלֵט מִן הָאֲוִיר – הֲרֵי הוּא שֶׁלּוֹ, וְשֶׁבָּרֶפֶת וְשֶׁבֶּחָצֵר – שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְאִם אִיתָא לְהָא דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר חֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, קוֹלֵט מֵאֲוִיר אַמַּאי הֲרֵי הוּא שֶׁלּוֹ? אֲוִיר חֲצֵרוֹ הוּא!
On objecte d'une baraïta : les déchets qui sortent du four et du foyer, et ce qu'on recueille en l'air, sont à lui, le locataire ; et ce qui est dans l'étable et ce qui est dans la cour appartient au propriétaire. Or, si ce qu'a dit Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, est exact, qu'il a dit : la cour d'un homme acquiert pour lui à son insu, ce qu'on recueille en l'air, pourquoi est-ce à lui ? C'est l'espace aérien de sa cour, celle du propriétaire !
אָמַר אַבָּיֵי: בְּמַדְבִּיק כְּלִי בְּשׁוּלֵי פָרָה.
Abayé a dit : il s'agit du cas où il colle un récipient à l'arrière de la vache : le fumier n'a pas traversé l'espace aérien de la cour.
רָבָא אָמַר: אֲוִיר שֶׁאֵין סוֹפוֹ לָנוּחַ – לָאו כְּמוּנָּח דָּמֵי.
Rava a dit : l'espace aérien d'où l'objet n'est pas destiné à se poser dans la cour n'est pas considéré comme s'il y était posé.
וּמִי פְּשִׁיטָא לֵיהּ לְרָבָא? וְהָא מִיבְעֵי בָּעֵי לַהּ, דְּבָעֵי רָבָא: זָרַק אַרְנָקִי בְּפֶתַח זֶה וְיָצָאתָה בְּפֶתַח זֶה, מַהוּ? אֲוִיר שֶׁאֵין סוֹפוֹ לָנוּחַ כְּמוּנָּח דָּמֵי, אוֹ לָאו כְּמוּנָּח דָּמֵי?
Mais est-ce évident pour Rava ? Il en a pourtant fait une question ! Car Rava a demandé : s'il a lancé une bourse par cette entrée et qu'elle est sortie par cette autre entrée, quelle est la règle ? L'espace aérien d'où l'objet n'est pas destiné à se poser est-il considéré comme s'il y était posé, ou n'est-il pas considéré comme s'il y était posé ?
הָתָם לָא מַיפְסֵק וְלָא מִידֵּי, הָכָא מַיפְסֵק כְּלִי.
Là, rien ne s'interpose entre la bourse et le sol, d'où son doute ; ici, un récipient s'interpose, et la chose lui est évidente.
וְשֶׁבָּרֶפֶת וְשֶׁבֶּחָצֵר, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. תַּרְתֵּי?
Et ce qui est dans l'étable et ce qui est dans la cour appartient au propriétaire. Deux cas ? Les deux énoncés ne se contredisent-ils pas ?
אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: וְשֶׁבָּרֶפֶת שֶׁבֶּחָצֵר – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. אָמַר רַב אָשֵׁי, זֹאת אוֹמֶרֶת: הַמַּשְׂכִּיר חֲצֵירוֹ סְתָם – לֹא הִשְׂכִּיר רֶפֶת שֶׁבָּהּ.
Abayé a dit : voici ce qu'elle veut dire : ce qui est dans l'étable qui se trouve dans la cour louée au locataire appartient au propriétaire. Rav Achi a dit : cela revient à dire que celui qui loue sa cour sans préciser n'a pas loué l'étable qui s'y trouve.
מֵיתִיבִי: יוֹנֵי שׁוֹבָךְ וְיוֹנֵי עֲלִיָּיה חַיָּיבוֹת בְּשִׁילּוּחַ, וַאֲסוּרוֹת בְּגָזֵל מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם.
On objecte d'une baraïta : les colombes d'un colombier et les colombes d'un grenier sont soumises à l'obligation de renvoi de la mère (Deutéronome 22, 6-7), et il est interdit de les prendre, au titre du vol, à cause des voies de la paix (décret rabbinique pour éviter les querelles).
וְאִם אִיתָא לְהָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: חֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. קְרִי כָּאן ״כִּי יִקָּרֵא״ – פְּרָט לִמְזוּמָּן!
Or, si ce qu'a dit Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, est exact, que la cour d'un homme acquiert pour lui à son insu, le colombier acquiert les œufs pour son propriétaire ; lis alors ici : « Si se présente » (Deutéronome 22, 6), ce qui exclut ce qui est disponible pour lui, comme ce qui lui appartient !
אָמַר רָבָא: בֵּיצָה בִּיצִיאַת רוּבָּהּ הוּא דְּאִיחַיַּיבָה לַהּ בְּשִׁילּוּחַ, וּמִיקְנָא לָא קַנְיָא עַד דְּנָפְלָה לַחֲצֵרוֹ, וְכִי קָתָנֵי ״חַיָּיבוֹת בְּשִׁילּוּחַ״ – מִקַּמֵּי דְּתִיפּוֹל לַחֲצֵירוֹ.
Rava a dit : c'est dès la sortie de la majeure partie de l'œuf qu'on est soumis à l'obligation de renvoi, mais le propriétaire ne l'acquiert pas tant qu'il n'est pas tombé dans sa cour. Et lorsqu'elle enseigne : soumises à l'obligation de renvoi, c'est avant qu'il ne tombe dans sa cour.
אִי הָכִי, אַמַּאי אֲסוּרוֹת מִשּׁוּם גָּזֵל! אַאִמָּן.
S'il en est ainsi, pourquoi est-ce interdit au titre du vol ? Cela se rapporte à leur mère.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם אַבֵּיצִים, וּמִדְּנָפֵיק רוּבַּהּ דַּעְתֵּיהּ עִילָּוַהּ.
Et si tu veux, dis : en réalité cela se rapporte aux œufs, car dès que la majeure partie est sortie, sa pensée se porte sur eux.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָסוּר לִזְכּוֹת בַּבֵּיצִים כׇּל זְמַן שֶׁהָאֵם רוֹבֶצֶת עֲלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח אֶת הָאֵם״ וַהֲדַר ״אֶת הַבָּנִים תִּקַּח לָךְ״. אֲפִילּוּ תֵּימָא דִּנְפַלָה לַהּ לַחֲצֵרוֹ, כֹּל הֵיכָא דְּאִיהוּ מָצֵי זָכֵי לֵיהּ – חֲצֵרוֹ זָכְיָא לֵיהּ, וְכֹל הֵיכָא דְּאִיהוּ לָא מָצֵי זָכֵי לֵיהּ – חֲצֵרוֹ נָמֵי לָא זָכְיָא לֵיהּ.
Et maintenant que Rav Yehouda a dit au nom de Rav : il est interdit d'acquérir les œufs tant que la mère est couchée sur eux, comme il est dit : « Tu renverras la mère », et ensuite : « et les petits, tu les prendras pour toi » (Deutéronome 22, 7), tu peux même dire qu'il s'agit du cas où il est tombé dans sa cour. Tout cas où lui-même peut acquérir, sa cour acquiert pour lui ; et tout cas où lui-même ne peut pas acquérir, sa cour non plus n'acquiert pas pour lui.
אִי הָכִי: אֲסוּרוֹת בְּגָזֵל מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם? אִי דְּשַׁלְּחַהּ – גָּזֵל מְעַלְּיָא הוּא, אִי דְּלָא שַׁלְּחַהּ – הָא בָּעֵי שַׁלּוֹחַהּ!
S'il en est ainsi, comment peut-on dire : interdit au titre du vol à cause des voies de la paix ? S'il l'a renvoyée, c'est un véritable vol, car la cour a acquis les œufs ; et s'il ne l'a pas renvoyée, il doit la renvoyer ! Pourquoi alors parler d'un simple interdit rabbinique ?
בְּקָטָן דְּלָאו בַּר שִׁילּוּחַ הוּא. קָטָן בַּר דַּרְכֵי שָׁלוֹם הוּא? הָכִי קָאָמַר: אָבִיו שֶׁל קָטָן חַיָּיב לְהַחְזִיר לוֹ מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם.
Il s'agit d'un mineur, qui n'est pas soumis au renvoi. Un mineur est-il soumis aux voies de la paix ? Voici ce qu'elle veut dire : le père du mineur doit restituer ces œufs à cause des voies de la paix.
מַתְנִי׳ הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ לְשָׁנָה, נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה – נִתְעַבְּרָה לַשּׂוֹכֵר. הִשְׂכִּיר לוֹ לָחֳדָשִׁים, נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה – נִתְעַבְּרָה לַמַּשְׂכִּיר.
MICHNA : Celui qui loue une maison à son prochain pour une année, et que l'année a été rendue embolismique par l'ajout d'un mois : elle l'a été au profit du locataire, qui ne paie pas ce mois en plus. S'il lui a loué au mois, et que l'année a été rendue embolismique, elle l'a été au profit du loueur.
מַעֲשֶׂה בְּצִיפּוֹרִי בְּאֶחָד שֶׁשָּׂכַר מֶרְחָץ מֵחֲבֵירוֹ בִּשְׁנֵים עָשָׂר זָהָב לְשָׁנָה, מִדִּינַר זָהָב לְחֹדֶשׁ,
Il arriva à Tsippori qu'un homme loua un bain public à son prochain pour douze dinars d'or par an, à un dinar d'or par mois, et que l'année fut rendue embolismique.

Baba Metsia 102b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּגוּבְתָּא דְּקַנְיָא.
de placer la mezuza (parchemin fixé au montant de la porte) dans un tuyau de roseau que l'on fixe ensuite au montant.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ – עַל הַשּׂוֹכֵר לַעֲשׂוֹת לוֹ מְזוּזָה, וּכְשֶׁהוּא יוֹצֵא – לֹא יִטְּלֶנָּה בְּיָדוֹ וְיֵצֵא. וּמִנׇּכְרִי, נוֹטְלָהּ בְּיָדוֹ וְיוֹצֵא. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁנְּטָלָהּ בְּיָדוֹ וְיָצָא, וְקָבַר אִשְׁתּוֹ וּשְׁנֵי בָּנָיו.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui loue une maison à son prochain : c'est au locataire de lui faire une mezuza ; et lorsqu'il part, il ne la prendra pas en main pour sortir avec elle. Mais s'il a loué d'un non-Juif, il la prend en main et sort. Et il arriva qu'un homme la prit en main, sortit, et enterra sa femme et ses deux fils.
מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר?! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אַרֵישָׁא.
Un fait pour contredire la règle qui le précède immédiatement ?! Rav Chéchèt a dit : le récit se rapporte au début de la baraïta : il s'agissait d'une location auprès d'un Juif.
הַזֶּבֶל שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְאֵין לַשּׂוֹכֵר אֶלָּא הַיּוֹצֵא מִן הַתַּנּוּר וּמִן הַכִּירַיִם בִּלְבַד. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּחָצֵר דַּאֲגִירָ[א] לֵיהּ לְשׂוֹכֵר וְתוֹרֵי דְּשׂוֹכֵר – אַמַּאי שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת? אֶלָּא בְּחָצֵר דְּלָא אֲגִירָא לְשׂוֹכֵר וְתוֹרֵי דְּמַשְׂכִּיר, פְּשִׁיטָא!
Le fumier appartient au propriétaire, et le locataire n'a droit qu'à ce qui sort du four et du foyer, seulement. De quoi nous occupons-nous ? Si nous disons qu'il s'agit d'une cour louée au locataire et des bœufs du locataire, pourquoi le fumier serait-il au propriétaire ? Mais plutôt, s'il s'agit d'une cour non louée au locataire et des bœufs du loueur, c'est évident !
לָא צְרִיכָא: בְּחָצֵר דְּמַשְׂכִּיר, וְתוֹרֵי דְּאָתוּ מֵעָלְמָא קָמוּ בַּהּ.
Non, cela n'est nécessaire que pour la cour du loueur, non louée, où se sont tenus des bœufs venus de l'extérieur ; le fumier est alors au loueur.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: חֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ.
Cela soutient l'avis de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, car Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : la cour d'un homme acquiert pour lui à son insu.
מֵיתִיבִי: אִם אָמַר ״כׇּל מְצִיאוֹת שֶׁיָּבֹאוּ לְתוֹכוֹ הַיּוֹם תִּקְנֶה לִי חֲצֵרִי״ – לֹא אָמַר כְּלוּם. וְאִם אִיתָא לְהָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא חֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, אַמַּאי לֹא אָמַר כְּלוּם?
On objecte d'une baraïta : s'il dit : tous les objets trouvés qui y entreront aujourd'hui, que ma cour les acquière pour moi, il n'a rien dit. Or, si ce qu'a dit Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, est exact, que la cour d'un homme acquiert pour lui à son insu, pourquoi n'a-t-il rien dit ?
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת.
De quoi nous occupons-nous ici ? D'une cour qui n'est pas gardée : une telle cour n'acquiert pas pour son propriétaire.
אִי הָכִי אֵימָא סֵיפָא: יָצָא לוֹ שֵׁם מְצִיאָה בָּעִיר – דְּבָרָיו קַיָּימִין. וְאִי בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת, כִּי יָצָא לוֹ שֵׁם מְצִיאָה בָּעִיר, מַאי הָוֵי?
S'il en est ainsi, dis la fin : si la nouvelle de l'objet trouvé s'est répandue dans la ville, ses paroles tiennent. Or, s'il s'agit d'une cour qui n'est pas gardée, lorsque la nouvelle de l'objet trouvé s'est répandue dans la ville, qu'est-ce que cela change ?
כֵּיוָן דְּיָצָא לוֹ שֵׁם מְצִיאָה בָּעִיר – מִיבְדָּל בְּדִילִי אִינָשֵׁי מִינַּהּ, וְהָוְיָא לַהּ כְּחָצֵר הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת.
Dès lors que la nouvelle de l'objet trouvé s'est répandue dans la ville, les gens s'en écartent, pensant que le propriétaire de la cour va le prendre, et elle devient comme une cour gardée.
מֵיתִיבִי: זֶבֶל הַיּוֹצֵא מִן הַתַּנּוּר וּמִן הַכִּירַיִם וְהַקּוֹלֵט מִן הָאֲוִיר – הֲרֵי הוּא שֶׁלּוֹ, וְשֶׁבָּרֶפֶת וְשֶׁבֶּחָצֵר – שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְאִם אִיתָא לְהָא דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר חֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, קוֹלֵט מֵאֲוִיר אַמַּאי הֲרֵי הוּא שֶׁלּוֹ? אֲוִיר חֲצֵרוֹ הוּא!
On objecte d'une baraïta : les déchets qui sortent du four et du foyer, et ce qu'on recueille en l'air, sont à lui, le locataire ; et ce qui est dans l'étable et ce qui est dans la cour appartient au propriétaire. Or, si ce qu'a dit Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, est exact, qu'il a dit : la cour d'un homme acquiert pour lui à son insu, ce qu'on recueille en l'air, pourquoi est-ce à lui ? C'est l'espace aérien de sa cour, celle du propriétaire !
אָמַר אַבָּיֵי: בְּמַדְבִּיק כְּלִי בְּשׁוּלֵי פָרָה.
Abayé a dit : il s'agit du cas où il colle un récipient à l'arrière de la vache : le fumier n'a pas traversé l'espace aérien de la cour.
רָבָא אָמַר: אֲוִיר שֶׁאֵין סוֹפוֹ לָנוּחַ – לָאו כְּמוּנָּח דָּמֵי.
Rava a dit : l'espace aérien d'où l'objet n'est pas destiné à se poser dans la cour n'est pas considéré comme s'il y était posé.
וּמִי פְּשִׁיטָא לֵיהּ לְרָבָא? וְהָא מִיבְעֵי בָּעֵי לַהּ, דְּבָעֵי רָבָא: זָרַק אַרְנָקִי בְּפֶתַח זֶה וְיָצָאתָה בְּפֶתַח זֶה, מַהוּ? אֲוִיר שֶׁאֵין סוֹפוֹ לָנוּחַ כְּמוּנָּח דָּמֵי, אוֹ לָאו כְּמוּנָּח דָּמֵי?
Mais est-ce évident pour Rava ? Il en a pourtant fait une question ! Car Rava a demandé : s'il a lancé une bourse par cette entrée et qu'elle est sortie par cette autre entrée, quelle est la règle ? L'espace aérien d'où l'objet n'est pas destiné à se poser est-il considéré comme s'il y était posé, ou n'est-il pas considéré comme s'il y était posé ?
הָתָם לָא מַיפְסֵק וְלָא מִידֵּי, הָכָא מַיפְסֵק כְּלִי.
Là, rien ne s'interpose entre la bourse et le sol, d'où son doute ; ici, un récipient s'interpose, et la chose lui est évidente.
וְשֶׁבָּרֶפֶת וְשֶׁבֶּחָצֵר, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. תַּרְתֵּי?
Et ce qui est dans l'étable et ce qui est dans la cour appartient au propriétaire. Deux cas ? Les deux énoncés ne se contredisent-ils pas ?
אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: וְשֶׁבָּרֶפֶת שֶׁבֶּחָצֵר – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. אָמַר רַב אָשֵׁי, זֹאת אוֹמֶרֶת: הַמַּשְׂכִּיר חֲצֵירוֹ סְתָם – לֹא הִשְׂכִּיר רֶפֶת שֶׁבָּהּ.
Abayé a dit : voici ce qu'elle veut dire : ce qui est dans l'étable qui se trouve dans la cour louée au locataire appartient au propriétaire. Rav Achi a dit : cela revient à dire que celui qui loue sa cour sans préciser n'a pas loué l'étable qui s'y trouve.
מֵיתִיבִי: יוֹנֵי שׁוֹבָךְ וְיוֹנֵי עֲלִיָּיה חַיָּיבוֹת בְּשִׁילּוּחַ, וַאֲסוּרוֹת בְּגָזֵל מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם.
On objecte d'une baraïta : les colombes d'un colombier et les colombes d'un grenier sont soumises à l'obligation de renvoi de la mère (Deutéronome 22, 6-7), et il est interdit de les prendre, au titre du vol, à cause des voies de la paix (décret rabbinique pour éviter les querelles).
וְאִם אִיתָא לְהָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: חֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. קְרִי כָּאן ״כִּי יִקָּרֵא״ – פְּרָט לִמְזוּמָּן!
Or, si ce qu'a dit Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, est exact, que la cour d'un homme acquiert pour lui à son insu, le colombier acquiert les œufs pour son propriétaire ; lis alors ici : « Si se présente » (Deutéronome 22, 6), ce qui exclut ce qui est disponible pour lui, comme ce qui lui appartient !
אָמַר רָבָא: בֵּיצָה בִּיצִיאַת רוּבָּהּ הוּא דְּאִיחַיַּיבָה לַהּ בְּשִׁילּוּחַ, וּמִיקְנָא לָא קַנְיָא עַד דְּנָפְלָה לַחֲצֵרוֹ, וְכִי קָתָנֵי ״חַיָּיבוֹת בְּשִׁילּוּחַ״ – מִקַּמֵּי דְּתִיפּוֹל לַחֲצֵירוֹ.
Rava a dit : c'est dès la sortie de la majeure partie de l'œuf qu'on est soumis à l'obligation de renvoi, mais le propriétaire ne l'acquiert pas tant qu'il n'est pas tombé dans sa cour. Et lorsqu'elle enseigne : soumises à l'obligation de renvoi, c'est avant qu'il ne tombe dans sa cour.
אִי הָכִי, אַמַּאי אֲסוּרוֹת מִשּׁוּם גָּזֵל! אַאִמָּן.
S'il en est ainsi, pourquoi est-ce interdit au titre du vol ? Cela se rapporte à leur mère.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם אַבֵּיצִים, וּמִדְּנָפֵיק רוּבַּהּ דַּעְתֵּיהּ עִילָּוַהּ.
Et si tu veux, dis : en réalité cela se rapporte aux œufs, car dès que la majeure partie est sortie, sa pensée se porte sur eux.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָסוּר לִזְכּוֹת בַּבֵּיצִים כׇּל זְמַן שֶׁהָאֵם רוֹבֶצֶת עֲלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח אֶת הָאֵם״ וַהֲדַר ״אֶת הַבָּנִים תִּקַּח לָךְ״. אֲפִילּוּ תֵּימָא דִּנְפַלָה לַהּ לַחֲצֵרוֹ, כֹּל הֵיכָא דְּאִיהוּ מָצֵי זָכֵי לֵיהּ – חֲצֵרוֹ זָכְיָא לֵיהּ, וְכֹל הֵיכָא דְּאִיהוּ לָא מָצֵי זָכֵי לֵיהּ – חֲצֵרוֹ נָמֵי לָא זָכְיָא לֵיהּ.
Et maintenant que Rav Yehouda a dit au nom de Rav : il est interdit d'acquérir les œufs tant que la mère est couchée sur eux, comme il est dit : « Tu renverras la mère », et ensuite : « et les petits, tu les prendras pour toi » (Deutéronome 22, 7), tu peux même dire qu'il s'agit du cas où il est tombé dans sa cour. Tout cas où lui-même peut acquérir, sa cour acquiert pour lui ; et tout cas où lui-même ne peut pas acquérir, sa cour non plus n'acquiert pas pour lui.
אִי הָכִי: אֲסוּרוֹת בְּגָזֵל מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם? אִי דְּשַׁלְּחַהּ – גָּזֵל מְעַלְּיָא הוּא, אִי דְּלָא שַׁלְּחַהּ – הָא בָּעֵי שַׁלּוֹחַהּ!
S'il en est ainsi, comment peut-on dire : interdit au titre du vol à cause des voies de la paix ? S'il l'a renvoyée, c'est un véritable vol, car la cour a acquis les œufs ; et s'il ne l'a pas renvoyée, il doit la renvoyer ! Pourquoi alors parler d'un simple interdit rabbinique ?
בְּקָטָן דְּלָאו בַּר שִׁילּוּחַ הוּא. קָטָן בַּר דַּרְכֵי שָׁלוֹם הוּא? הָכִי קָאָמַר: אָבִיו שֶׁל קָטָן חַיָּיב לְהַחְזִיר לוֹ מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם.
Il s'agit d'un mineur, qui n'est pas soumis au renvoi. Un mineur est-il soumis aux voies de la paix ? Voici ce qu'elle veut dire : le père du mineur doit restituer ces œufs à cause des voies de la paix.
מַתְנִי׳ הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ לְשָׁנָה, נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה – נִתְעַבְּרָה לַשּׂוֹכֵר. הִשְׂכִּיר לוֹ לָחֳדָשִׁים, נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה – נִתְעַבְּרָה לַמַּשְׂכִּיר.
MICHNA : Celui qui loue une maison à son prochain pour une année, et que l'année a été rendue embolismique par l'ajout d'un mois : elle l'a été au profit du locataire, qui ne paie pas ce mois en plus. S'il lui a loué au mois, et que l'année a été rendue embolismique, elle l'a été au profit du loueur.
מַעֲשֶׂה בְּצִיפּוֹרִי בְּאֶחָד שֶׁשָּׂכַר מֶרְחָץ מֵחֲבֵירוֹ בִּשְׁנֵים עָשָׂר זָהָב לְשָׁנָה, מִדִּינַר זָהָב לְחֹדֶשׁ,
Il arriva à Tsippori qu'un homme loua un bain public à son prochain pour douze dinars d'or par an, à un dinar d'or par mois, et que l'année fut rendue embolismique.

Baba Metsia 102b →

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