Baba Metsia 101a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חוּץ מִן הַהוֹצָאָה.
c'est à l'exclusion de la dépense de récolte et de pressage.
שָׁטַף נָהָר זֵיתָיו. אָמַר עוּלָּא אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנֶּעֶקְרוּ בְּגוּשֵׁיהֶן, וּלְאַחַר שָׁלֹשׁ.
« Si un fleuve a emporté ses oliviers ». Oula a dit au nom de Rech Lakich : On ne l'a enseigné que s'ils ont été arrachés avec leurs mottes de terre, et après trois ans depuis leur enracinement dans le nouveau champ, soit après le délai de orla (interdit des fruits des trois premières années).
אֲבָל בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ – הַכֹּל שֶׁל בַּעַל הַזֵּיתִים. דַּאֲמַר לֵיהּ: אִי אַתְּ נְטַעְתְּ בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ, מִי הֲוָה אָכְלַתְּ?
Mais pendant les trois ans, tout appartient au propriétaire des oliviers, car il lui dit : Si toi, tu avais planté, aurais-tu mangé pendant les trois ans ?
וְלֵימָא לֵיהּ: אִי אֲנָא נְטַעִי, לְאַחַר שָׁלֹשׁ הֲוָה אָכֵילְנָא לֵיהּ כּוּלֵּיהּ. הַשְׁתָּא קָאָכְלַתְּ פַּלְגָא בַּהֲדַאי!
La Guemara objecte : Mais qu'il lui dise : Si c'est moi qui avais planté, après trois ans, j'aurais tout mangé ; maintenant, tu manges la moitié avec moi !
אֶלָּא כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנֶּעֶקְרוּ בְּגוּשֵׁיהֶן וּבְתוֹךְ שָׁלֹשׁ, אֲבָל לְאַחַר שָׁלֹשׁ הַכֹּל לְבַעַל הַקַּרְקַע. דַּאֲמַר לֵיהּ: אִי אֲנָא נְטַעִי לְאַחַר שָׁלֹשׁ, מִי לָא הֲוָה אָכֵילְנָא לֵיהּ כּוּלֵּיהּ?
Mais alors, lorsque Ravin est arrivé, il a rapporté que Rech Lakich a dit : On ne l'a enseigné que s'ils ont été arrachés avec leurs mottes, et pendant les trois ans ; mais après trois ans, tout appartient au propriétaire de la terre, car il lui dit : Si c'est moi qui avais planté, après trois ans, n'aurais-je pas tout mangé ?
וְלֵימָא לֵיהּ: אִי אַתְּ נְטַעְתְּ – בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ לָא הֲוָה אָכְלַתְּ, הַשְׁתָּא קָא אָכְלַתְּ פַּלְגָא בַּהֲדַאי? מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: אִי אֲנָא נְטַעִי – הֲוָה קַטִּינֵי וּזְרַעְנָא תְּחוֹתַיְיהוּ סִילְקָא וְיַרְקָא.
La Guemara objecte : Mais qu'il lui dise : Si toi, tu avais planté, pendant les trois ans tu n'aurais pas mangé ; maintenant, tu manges la moitié avec moi ? La Guemara répond : Parce qu'il lui dit : Si c'est moi qui avais planté, ils auraient été minces, et j'aurais semé sous eux des bettes et des légumes.
תָּנָא: אָמַר הַלָּה ״זֵיתַיי אֲנִי נוֹטֵל״ – אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם יִשּׁוּב אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: כְּגוֹן דָּא צְרִיכָא רַבָּה.
Il a été enseigné : Si l'autre dit : « Je prends mes oliviers », le tribunal ne l'écoute pas. Quelle en est la raison ? Rabbi Yo'hanan a dit : À cause du peuplement d'Erets Israël. Rabbi Yirmeya a dit : Une chose telle que celle-ci a besoin d'un grand Maître pour l'expliquer.
תְּנַן הָתָם, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַמְקַבֵּל שָׂדֶה אֲבוֹתָיו מִן הַנׇּכְרִי – מְעַשֵּׂר וְנוֹתֵן לוֹ.
Nous avons appris là-bas (Demaï 6, 2) : Rabbi Yehouda dit : Celui qui prend en métayage le champ de ses pères d'un non-Juif prélève la dîme et ensuite lui donne sa part.
סַבְרוּהָ מַאי ״שְׂדֵה אֲבוֹתָיו״ – אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאַמַּאי קָרוּ לַהּ ״שְׂדֵה אֲבוֹתָיו״ – שְׂדֵה אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב.
Ils ont supposé : Qu'est-ce que « le champ de ses pères » ? La terre d'Israël. Et pourquoi l'appelle-t-on « le champ de ses pères » ? C'est le champ d'Avraham, Yits'hak et Yaakov.
וְקָסָבַר: אֵין קִנְיָן לְנׇכְרִי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְהַפְקִיעַ מִיַּד מַעֲשֵׂר.
Et il pense : Un non-Juif n'a pas d'acquisition en Erets Israël capable de soustraire la terre à la dîme.
וּמְקַבֵּל – כְּחוֹכֵר דָּמֵי. מָה חוֹכֵר, בֵּין עֲבַד וּבֵין לָא עֲבַד, בָּעֵי עַשּׂוֹרֵי וּמִיתַּן לֵיהּ, דְּכִי פּוֹרֵעַ חוֹבָתוֹ דָּמֵי. אַף מְקַבֵּל נָמֵי כִּי פּוֹרֵעַ חוֹבָתוֹ דָּמֵי, מְעַשֵּׂר וְנוֹתֵן לוֹ.
Et le métayer est semblable au fermier ('hokher). De même que le fermier, qu'il y ait récolte ou non, doit prélever la dîme et lui donner, car il est comme celui qui paie sa dette, de même le métayer aussi est comme celui qui paie sa dette : il prélève la dîme et lui donne.
אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא לְרַב פַּפִּי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב זְבִיד: אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַמְקַבֵּל שָׂדֶה אֲבוֹתָיו מִמֵּצִיק נׇכְרִי מְעַשֵּׂר וְנוֹתֵן לוֹ, מַאי אִירְיָא מֵצִיק? אֲפִילּוּ אֵין מֵצִיק – נָמֵי!
Rav Kahana a dit à Rav Papi, et certains disent à Rav Zevid : Mais ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : Celui qui prend en métayage le champ de ses pères d'un oppresseur non-juif prélève la dîme et lui donne : pourquoi spécifier un oppresseur ? Même s'il n'est pas un oppresseur, il en irait de même !
אֶלָּא: לְעוֹלָם יֵשׁ קִנְיָן לְנׇכְרִי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְהַפְקִיעַ מִיַּד מַעֲשֵׂר, וּמְקַבֵּל לָאו כְּחוֹכֵר דָּמֵי.
Mais alors : En réalité, un non-Juif a une acquisition en Erets Israël capable de soustraire la terre à la dîme, et le métayer n'est pas semblable au fermier.
וּמַאי ״שְׂדֵה אֲבוֹתָיו״ – שְׂדֵה אֲבוֹתָיו מַמָּשׁ. וּלְדִידֵיהּ הוּא דְּקַנְסוּהּ רַבָּנַן, דְּאַיְּידֵי דַּחֲבִיבָא עֲלֵיהּ טָפֵי וְאָזֵיל מְקַבֵּל לַהּ. אֲבָל אִינִישׁ דְּעָלְמָא – לָא.
Et qu'est-ce que « le champ de ses pères » ? Le champ de ses pères au sens propre. Et c'est lui que nos Maîtres ont pénalisé, car, comme ce champ lui est plus cher, il va le prendre en métayage ; mais une personne quelconque, non.
וּלְדִידֵיהּ מַאי טַעְמָא קַנְסוּהּ רַבָּנַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּדֵי שֶׁתְּהֵא בָּרָה בְּיָדוֹ.
Et lui, pourquoi nos Maîtres l'ont-ils pénalisé ? Rabbi Yo'hanan a dit : Afin qu'elle soit nette entre ses mains, c'est-à-dire pour l'inciter à l'acheter.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: כְּגוֹן דָּא צְרִיכָא רַבָּה.
Rabbi Yirmeya a dit : Une chose telle que celle-ci a besoin d'un grand Maître.
אִיתְּמַר: הַיּוֹרֵד לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵירוֹ וּנְטָעָהּ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, אָמַר רַב: שָׁמִין לוֹ, וְיָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִיתֵּן בְּשָׂדֶה זוֹ לְנוֹטְעָהּ.
Il a été dit : Celui qui entre dans le champ de son prochain et y plante des arbres sans permission, Rav a dit : On évalue pour lui, et il a le dessous (il reçoit le moindre montant, entre sa dépense et la plus-value). Et Chmouel a dit : On estime combien un homme voudrait donner pour planter ce champ.
אָמַר רַב פָּפָּא וְלָא פְּלִיגִי: כָּאן – בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לִיטַּע, כָּאן – בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לִיטַּע.
Rav Pappa a dit : Et ils ne divergent pas : ici, dans un champ fait pour être planté ; là, dans un champ qui n'est pas fait pour être planté.
וְהָא דְּרַב לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר, אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר. דְּהָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב, אֲמַר לֵיהּ: זִיל שׁוּם לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא בָּעֵינָא. אֲמַר לֵיהּ: זִיל שׁוּם לֵיהּ, וְיָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. אֲמַר לֵיהּ: לָא בָּעֵינָא.
Et cette règle de Rav n'a pas été dite explicitement, mais a été dite implicitement. Car un homme est venu devant Rav. Il lui a dit : Va, évalue pour lui. Il lui a dit : Je n'en veux pas. Il lui a dit : Va, évalue pour lui, et il a le dessous. Il lui a dit : Je n'en veux pas.
לְסוֹף חַזְיֵיהּ דְּגַדְרַהּ וְקָא מְנַטַּר לַהּ. אֲמַר לֵיהּ גַּלִּית אַדַּעְתָּיךְ דְּנִיחָא לָךְ, זִיל שׁוּם לֵיהּ, וְיָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה.
Finalement, il a vu qu'il avait clôturé le champ et qu'il le gardait. Il lui a dit : Tu as révélé ton intention que cela te convient. Va, évalue pour lui, et il a le dessus.
אִיתְּמַר: הַיּוֹרֵד לְתוֹךְ חוּרְבָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ וּבְנָאָהּ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּתוֹ, וְאָמַר לוֹ: עֵצַיי וַאֲבָנַיי אֲנִי נוֹטֵל, רַב נַחְמָן אָמַר: שׁוֹמְעִין לוֹ, רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ.
Il a été dit : Celui qui entre dans la ruine de son prochain et la bâtit sans sa permission, et qui lui dit : « Je prends mon bois et mes pierres » : Rav Na'hman a dit : On l'écoute ; Rav Chéchèt a dit : On ne l'écoute pas.
מֵיתִיבִי, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שׁוֹמְעִין לוֹ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. לֵימָא רַב נַחְמָן דְּאָמַר כְּבֵית שַׁמַּאי?
On a objecté : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Beit Chammaï disent : On l'écoute ; et Beit Hillel disent : On ne l'écoute pas. Dirons-nous que Rav Na'hman a parlé selon Beit Chammaï ?
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: שׁוֹמְעִין לוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שׁוֹמְעִין לוֹ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ.
Il a parlé selon ce Tanna-ci, car il a été enseigné : On l'écoute, telles sont les paroles de Rabbi Chimon ben Elazar. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Beit Chammaï disent : On l'écoute ; et Beit Hillel disent : On ne l'écoute pas.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Que conclut-on à ce sujet ? Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan :

Baba Metsia 101b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חוּץ מִן הַהוֹצָאָה.
c'est à l'exclusion de la dépense de récolte et de pressage.
שָׁטַף נָהָר זֵיתָיו. אָמַר עוּלָּא אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנֶּעֶקְרוּ בְּגוּשֵׁיהֶן, וּלְאַחַר שָׁלֹשׁ.
« Si un fleuve a emporté ses oliviers ». Oula a dit au nom de Rech Lakich : On ne l'a enseigné que s'ils ont été arrachés avec leurs mottes de terre, et après trois ans depuis leur enracinement dans le nouveau champ, soit après le délai de orla (interdit des fruits des trois premières années).
אֲבָל בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ – הַכֹּל שֶׁל בַּעַל הַזֵּיתִים. דַּאֲמַר לֵיהּ: אִי אַתְּ נְטַעְתְּ בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ, מִי הֲוָה אָכְלַתְּ?
Mais pendant les trois ans, tout appartient au propriétaire des oliviers, car il lui dit : Si toi, tu avais planté, aurais-tu mangé pendant les trois ans ?
וְלֵימָא לֵיהּ: אִי אֲנָא נְטַעִי, לְאַחַר שָׁלֹשׁ הֲוָה אָכֵילְנָא לֵיהּ כּוּלֵּיהּ. הַשְׁתָּא קָאָכְלַתְּ פַּלְגָא בַּהֲדַאי!
La Guemara objecte : Mais qu'il lui dise : Si c'est moi qui avais planté, après trois ans, j'aurais tout mangé ; maintenant, tu manges la moitié avec moi !
אֶלָּא כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנֶּעֶקְרוּ בְּגוּשֵׁיהֶן וּבְתוֹךְ שָׁלֹשׁ, אֲבָל לְאַחַר שָׁלֹשׁ הַכֹּל לְבַעַל הַקַּרְקַע. דַּאֲמַר לֵיהּ: אִי אֲנָא נְטַעִי לְאַחַר שָׁלֹשׁ, מִי לָא הֲוָה אָכֵילְנָא לֵיהּ כּוּלֵּיהּ?
Mais alors, lorsque Ravin est arrivé, il a rapporté que Rech Lakich a dit : On ne l'a enseigné que s'ils ont été arrachés avec leurs mottes, et pendant les trois ans ; mais après trois ans, tout appartient au propriétaire de la terre, car il lui dit : Si c'est moi qui avais planté, après trois ans, n'aurais-je pas tout mangé ?
וְלֵימָא לֵיהּ: אִי אַתְּ נְטַעְתְּ – בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ לָא הֲוָה אָכְלַתְּ, הַשְׁתָּא קָא אָכְלַתְּ פַּלְגָא בַּהֲדַאי? מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: אִי אֲנָא נְטַעִי – הֲוָה קַטִּינֵי וּזְרַעְנָא תְּחוֹתַיְיהוּ סִילְקָא וְיַרְקָא.
La Guemara objecte : Mais qu'il lui dise : Si toi, tu avais planté, pendant les trois ans tu n'aurais pas mangé ; maintenant, tu manges la moitié avec moi ? La Guemara répond : Parce qu'il lui dit : Si c'est moi qui avais planté, ils auraient été minces, et j'aurais semé sous eux des bettes et des légumes.
תָּנָא: אָמַר הַלָּה ״זֵיתַיי אֲנִי נוֹטֵל״ – אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם יִשּׁוּב אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: כְּגוֹן דָּא צְרִיכָא רַבָּה.
Il a été enseigné : Si l'autre dit : « Je prends mes oliviers », le tribunal ne l'écoute pas. Quelle en est la raison ? Rabbi Yo'hanan a dit : À cause du peuplement d'Erets Israël. Rabbi Yirmeya a dit : Une chose telle que celle-ci a besoin d'un grand Maître pour l'expliquer.
תְּנַן הָתָם, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַמְקַבֵּל שָׂדֶה אֲבוֹתָיו מִן הַנׇּכְרִי – מְעַשֵּׂר וְנוֹתֵן לוֹ.
Nous avons appris là-bas (Demaï 6, 2) : Rabbi Yehouda dit : Celui qui prend en métayage le champ de ses pères d'un non-Juif prélève la dîme et ensuite lui donne sa part.
סַבְרוּהָ מַאי ״שְׂדֵה אֲבוֹתָיו״ – אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאַמַּאי קָרוּ לַהּ ״שְׂדֵה אֲבוֹתָיו״ – שְׂדֵה אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב.
Ils ont supposé : Qu'est-ce que « le champ de ses pères » ? La terre d'Israël. Et pourquoi l'appelle-t-on « le champ de ses pères » ? C'est le champ d'Avraham, Yits'hak et Yaakov.
וְקָסָבַר: אֵין קִנְיָן לְנׇכְרִי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְהַפְקִיעַ מִיַּד מַעֲשֵׂר.
Et il pense : Un non-Juif n'a pas d'acquisition en Erets Israël capable de soustraire la terre à la dîme.
וּמְקַבֵּל – כְּחוֹכֵר דָּמֵי. מָה חוֹכֵר, בֵּין עֲבַד וּבֵין לָא עֲבַד, בָּעֵי עַשּׂוֹרֵי וּמִיתַּן לֵיהּ, דְּכִי פּוֹרֵעַ חוֹבָתוֹ דָּמֵי. אַף מְקַבֵּל נָמֵי כִּי פּוֹרֵעַ חוֹבָתוֹ דָּמֵי, מְעַשֵּׂר וְנוֹתֵן לוֹ.
Et le métayer est semblable au fermier ('hokher). De même que le fermier, qu'il y ait récolte ou non, doit prélever la dîme et lui donner, car il est comme celui qui paie sa dette, de même le métayer aussi est comme celui qui paie sa dette : il prélève la dîme et lui donne.
אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא לְרַב פַּפִּי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב זְבִיד: אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַמְקַבֵּל שָׂדֶה אֲבוֹתָיו מִמֵּצִיק נׇכְרִי מְעַשֵּׂר וְנוֹתֵן לוֹ, מַאי אִירְיָא מֵצִיק? אֲפִילּוּ אֵין מֵצִיק – נָמֵי!
Rav Kahana a dit à Rav Papi, et certains disent à Rav Zevid : Mais ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : Celui qui prend en métayage le champ de ses pères d'un oppresseur non-juif prélève la dîme et lui donne : pourquoi spécifier un oppresseur ? Même s'il n'est pas un oppresseur, il en irait de même !
אֶלָּא: לְעוֹלָם יֵשׁ קִנְיָן לְנׇכְרִי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְהַפְקִיעַ מִיַּד מַעֲשֵׂר, וּמְקַבֵּל לָאו כְּחוֹכֵר דָּמֵי.
Mais alors : En réalité, un non-Juif a une acquisition en Erets Israël capable de soustraire la terre à la dîme, et le métayer n'est pas semblable au fermier.
וּמַאי ״שְׂדֵה אֲבוֹתָיו״ – שְׂדֵה אֲבוֹתָיו מַמָּשׁ. וּלְדִידֵיהּ הוּא דְּקַנְסוּהּ רַבָּנַן, דְּאַיְּידֵי דַּחֲבִיבָא עֲלֵיהּ טָפֵי וְאָזֵיל מְקַבֵּל לַהּ. אֲבָל אִינִישׁ דְּעָלְמָא – לָא.
Et qu'est-ce que « le champ de ses pères » ? Le champ de ses pères au sens propre. Et c'est lui que nos Maîtres ont pénalisé, car, comme ce champ lui est plus cher, il va le prendre en métayage ; mais une personne quelconque, non.
וּלְדִידֵיהּ מַאי טַעְמָא קַנְסוּהּ רַבָּנַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּדֵי שֶׁתְּהֵא בָּרָה בְּיָדוֹ.
Et lui, pourquoi nos Maîtres l'ont-ils pénalisé ? Rabbi Yo'hanan a dit : Afin qu'elle soit nette entre ses mains, c'est-à-dire pour l'inciter à l'acheter.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: כְּגוֹן דָּא צְרִיכָא רַבָּה.
Rabbi Yirmeya a dit : Une chose telle que celle-ci a besoin d'un grand Maître.
אִיתְּמַר: הַיּוֹרֵד לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵירוֹ וּנְטָעָהּ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, אָמַר רַב: שָׁמִין לוֹ, וְיָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִיתֵּן בְּשָׂדֶה זוֹ לְנוֹטְעָהּ.
Il a été dit : Celui qui entre dans le champ de son prochain et y plante des arbres sans permission, Rav a dit : On évalue pour lui, et il a le dessous (il reçoit le moindre montant, entre sa dépense et la plus-value). Et Chmouel a dit : On estime combien un homme voudrait donner pour planter ce champ.
אָמַר רַב פָּפָּא וְלָא פְּלִיגִי: כָּאן – בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לִיטַּע, כָּאן – בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לִיטַּע.
Rav Pappa a dit : Et ils ne divergent pas : ici, dans un champ fait pour être planté ; là, dans un champ qui n'est pas fait pour être planté.
וְהָא דְּרַב לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר, אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר. דְּהָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב, אֲמַר לֵיהּ: זִיל שׁוּם לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא בָּעֵינָא. אֲמַר לֵיהּ: זִיל שׁוּם לֵיהּ, וְיָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. אֲמַר לֵיהּ: לָא בָּעֵינָא.
Et cette règle de Rav n'a pas été dite explicitement, mais a été dite implicitement. Car un homme est venu devant Rav. Il lui a dit : Va, évalue pour lui. Il lui a dit : Je n'en veux pas. Il lui a dit : Va, évalue pour lui, et il a le dessous. Il lui a dit : Je n'en veux pas.
לְסוֹף חַזְיֵיהּ דְּגַדְרַהּ וְקָא מְנַטַּר לַהּ. אֲמַר לֵיהּ גַּלִּית אַדַּעְתָּיךְ דְּנִיחָא לָךְ, זִיל שׁוּם לֵיהּ, וְיָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה.
Finalement, il a vu qu'il avait clôturé le champ et qu'il le gardait. Il lui a dit : Tu as révélé ton intention que cela te convient. Va, évalue pour lui, et il a le dessus.
אִיתְּמַר: הַיּוֹרֵד לְתוֹךְ חוּרְבָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ וּבְנָאָהּ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּתוֹ, וְאָמַר לוֹ: עֵצַיי וַאֲבָנַיי אֲנִי נוֹטֵל, רַב נַחְמָן אָמַר: שׁוֹמְעִין לוֹ, רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ.
Il a été dit : Celui qui entre dans la ruine de son prochain et la bâtit sans sa permission, et qui lui dit : « Je prends mon bois et mes pierres » : Rav Na'hman a dit : On l'écoute ; Rav Chéchèt a dit : On ne l'écoute pas.
מֵיתִיבִי, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שׁוֹמְעִין לוֹ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. לֵימָא רַב נַחְמָן דְּאָמַר כְּבֵית שַׁמַּאי?
On a objecté : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Beit Chammaï disent : On l'écoute ; et Beit Hillel disent : On ne l'écoute pas. Dirons-nous que Rav Na'hman a parlé selon Beit Chammaï ?
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: שׁוֹמְעִין לוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שׁוֹמְעִין לוֹ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ.
Il a parlé selon ce Tanna-ci, car il a été enseigné : On l'écoute, telles sont les paroles de Rabbi Chimon ben Elazar. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Beit Chammaï disent : On l'écoute ; et Beit Hillel disent : On ne l'écoute pas.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Que conclut-on à ce sujet ? Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan :

Baba Metsia 101b →

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