Baba Metsia 100b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּסוּת, מַה שֶּׁטְּעָנוֹ לֹא הוֹדָה לוֹ, וּמַה שֶּׁהוֹדָה לוֹ לֹא טְעָנוֹ. כִּדְאָמַר רַב פָּפָּא בִּדְלַיְיפִי – הָכָא נָמֵי בִּדְלַיְיפִי.
La Guemara objecte à Chmouel : Pour le vêtement aussi, ce qu'il lui a réclamé, il ne l'a pas reconnu, et ce qu'il a reconnu, il ne le lui a pas réclamé ! La Guemara répond : Comme l'a dit Rav Pappa, il s'agit de pièces de tissu attachées ensemble ; ici aussi, il s'agit de pièces attachées, et le désaccord porte sur la part vendue.
קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי הוֹשַׁעְיָא: מִידֵּי ״כְּסוּת״ קָתָנֵי? ״עֶבֶד״ קָתָנֵי!
Cela faisait difficulté à Rabbi Hochaya : Est-ce « vêtement » qui est enseigné ? C'est « esclave » qui est enseigné !
אֶלָּא אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: כְּגוֹן שֶׁטְּעָנוֹ עֶבֶד בִּכְסוּתוֹ וְשָׂדֶה בָּעוֹמָרֶיהָ. וְאַכַּתִּי כְּסוּת, מַה שֶּׁטְּעָנוֹ – לֹא הוֹדָה לוֹ, וּמַה שֶּׁהוֹדָה לוֹ – לֹא טְעָנוֹ! אָמַר רַב פָּפָּא: בִּדְלַיְיפִי.
Mais alors, Rabbi Hochaya a dit : il s'agit d'un cas où il lui a réclamé un esclave avec son vêtement, et un champ avec ses gerbes. L'aveu sur le vêtement ou les gerbes entraîne le serment, lequel s'étend à l'esclave ou au champ. La Guemara objecte : Mais encore, pour le vêtement, ce qu'il lui a réclamé, il ne l'a pas reconnu, et ce qu'il a reconnu, il ne le lui a pas réclamé ! Rav Pappa a dit : il s'agit de pièces attachées.
קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַב שֵׁשֶׁת: זוֹקְקִין אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן?! תְּנֵינָא: זוֹקְקִין הַנְּכָסִים שֶׁאֵין לָהֶן אַחְרָיוּת אֶת הַנְּכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחְרָיוּת לִישָּׁבַע עֲלֵיהֶן.
Cela faisait difficulté à Rav Chéchèt : Est-ce la règle du « lien » (zokekin) que la Michna vient nous apprendre ? Nous l'avons déjà appris (Kiddouchin 26a) : Les biens qui n'offrent pas de garantie (les meubles) lient les biens qui offrent une garantie (les immeubles), pour qu'on prête serment à leur sujet.
אֶלָּא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָא מַנִּי – רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: עַבְדָּא כְּמִטַּלְטְלִין דָּמֵי.
Mais alors, Rav Chéchèt a dit : Selon qui est cette Michna ? C'est Rabbi Méïr, qui a dit : Un esclave est semblable aux biens meubles, et l'on prête donc serment sur lui.
וְאַכַּתִּי: מַה שֶּׁטְּעָנוֹ – לֹא הוֹדָה לוֹ, וּמַה שֶּׁהוֹדָה לוֹ – לֹא טְעָנוֹ! סָבַר לַהּ כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל. דִּתְנַן: טְעָנוֹ חִטִּים וְהוֹדָה שְׂעוֹרִים – פָּטוּר, רַבָּן גַּמְלִיאֵל מְחַיֵּיב.
Mais encore : ce qu'il lui a réclamé, il ne l'a pas reconnu, et ce qu'il a reconnu, il ne le lui a pas réclamé ! La Guemara répond : Le Tanna pense comme Rabban Gamliel, car nous avons appris (Chevouot 38b) : S'il lui a réclamé du blé et qu'il a reconnu de l'orge, il est pétour (exempt) du serment, et Rabban Gamliel le déclare 'hayav (passible).
אַכַּתִּי הֵילָךְ הוּא! אָמַר רָבָא: עַבְדָּא דִּקְטַע לִידֵיהּ, וְשָׂדֶה שֶׁחָפַר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת.
La Guemara objecte : Mais encore, c'est un cas de « voici à toi » (hélakh) ! Rava a dit : il s'agit d'un esclave dont il a coupé la main après la vente, et d'un champ dans lequel il a creusé des puits, des fossés et des grottes, de sorte qu'il ne peut pas dire « voici à toi ».
וְהָא רַבִּי מֵאִיר אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ, דִּתְנַן: גָּזַל בְּהֵמָה וְהִזְקִינָה, עֲבָדִים וְהִזְקִינוּ – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בַּעֲבָדִים אוֹמֵר לוֹ ״הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״!
La Guemara objecte à Rav Chéchèt : Mais de Rabbi Méïr, nous avons entendu le contraire, car nous avons appris (Bava Kama 96b) : S'il a volé un animal et qu'il a vieilli, des esclaves et qu'ils ont vieilli, il paie selon le moment du vol. Rabbi Méïr dit : Pour les esclaves, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi » ! Il assimile donc l'esclave à la terre.
הָא לָא קַשְׁיָא, כִּדְמַחְלֵיף רַבָּה בַּר אֲבוּהּ וְתָנֵי, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אוֹמֵר לוֹ בַּעֲבָדִים ״הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״.
Cela n'est pas difficile, comme l'inverse Rabba bar Avouha, qui enseigne : Rabbi Méïr dit : Il paie selon le moment du vol ; et les Sages disent : Pour les esclaves, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi ».
אֶלָּא מִמַּאי דְּסָבַר רַבִּי מֵאִיר מַקְּשִׁינַן קַרְקַע לְעֶבֶד: מָה עֶבֶד נִשְׁבָּעִין – אַף קַרְקַע נִשְׁבָּעִין? דִּלְמָא אַעֶבֶד הוּא דְּנִשְׁבָּעִין, אֲבָל אַקַּרְקַע לָא!
Mais d'où sait-on que Rabbi Méïr pense que nous rapprochons la terre de l'esclave : de même que pour l'esclave on prête serment, de même pour la terre on prête serment ? Peut-être est-ce seulement pour l'esclave qu'on prête serment, mais pour la terre, non !
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: הַמַּחְלִיף פָּרָה בַּחֲמוֹר וְיָלְדָה, וְכֵן הַמּוֹכֵר שִׁפְחָתוֹ וְיָלְדָה,
La Guemara répond : Cela ne peut pas te venir à l'esprit, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui échange une vache contre un âne, et elle a vêlé ; et de même celui qui vend sa servante, et elle a enfanté,
זֶה אוֹמֵר: בִּרְשׁוּתִי, וְזֶה שׁוֹתֵק – זָכָה.
celui-ci dit : C'est dans mon domaine que la naissance a eu lieu, et celui-là se tait : il l'acquiert.
זֶה אוֹמֵר: ״אֵינִי יוֹדֵעַ״, וְזֶה אוֹמֵר: ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – יַחְלוֹקוּ.
Celui-ci dit : « Je ne sais pas », et celui-là dit : « Je ne sais pas » : ils partagent.
זֶה אוֹמֵר: ״בִּרְשׁוּתִי״, וְזֶה אוֹמֵר: ״בִּרְשׁוּתִי״ – יִשָּׁבַע הַמּוֹכֵר שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ יָלְדָה, לְפִי שֶׁכׇּל הַנִּשְׁבָּעִין שֶׁבַּתּוֹרָה נִשְׁבָּעִין וְלֹא מְשַׁלְּמִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין נִשְׁבָּעִין לֹא עַל הָעֲבָדִים וְלֹא עַל הַקַּרְקָעוֹת.
Celui-ci dit : « Dans mon domaine », et celui-là dit : « Dans mon domaine » : le vendeur prêtera serment que c'est dans son domaine qu'elle a enfanté, car tous ceux qui prêtent serment selon la Torah prêtent serment et ne paient pas ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : On ne prête serment ni sur les esclaves ni sur les terres.
לָאו מִכְּלָל דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר נִשְׁבָּעִין!
N'en déduit-on pas que Rabbi Méïr pense qu'on prête serment sur les terres aussi ?
מִמַּאי? דִּלְמָא ״כְּשֵׁם״ קָאָמְרוּ לֵיהּ: כִּי הֵיכִי דְּאוֹדֵית לַן בְּקַרְקָעוֹת – אוֹדִי לַן נָמֵי בַּעֲבָדִים.
La Guemara rejette : D'où cela ? Peut-être lui disent-ils « de même que » : de même que tu nous as concédé pour les terres, concède-nous aussi pour les esclaves.
תִּדַּע, דִּתְנַן, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁהֵן כַּקַּרְקַע וְאֵינָן כַּקַּרְקַע. וְאֵין חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ. כֵּיצַד? עֶשֶׂר גְּפָנִים טְעוּנוֹת מָסַרְתִּי לָךְ, וְהַלָּה אוֹמֵר: אֵינָן אֶלָּא חָמֵשׁ, רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל הַמְחוּבָּר לַקַּרְקַע – הֲרֵי הוּא כַּקַּרְקַע.
Sache-le, car nous avons appris (Chevouot 42b) : Rabbi Méïr dit : Il y a des choses qui sont comme la terre et qui ne sont pas traitées comme la terre, pour le serment, et les Sages ne le lui concèdent pas. Comment ? « Je t'ai remis dix vignes chargées de raisin », et l'autre dit : « Il n'y en avait que cinq » : Rabbi Méïr le déclare passible du serment. Et les Sages disent : Tout ce qui est attaché au sol est comme le sol.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: עֲנָבִים הָעוֹמְדוֹת לִיבָּצֵר אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. דְּמָר סָבַר: כִּבְצוּרוֹת דָּמְיָין, וּמָר סָבַר: לָאו כִּבְצוּרוֹת דָּמְיָין.
Et Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : La différence entre eux porte sur des raisins prêts à être vendangés. Car l'un pense : Ils sont semblables à des raisins vendangés, et l'autre pense : Ils ne sont pas semblables à des raisins vendangés. Rabbi Méïr reconnaît donc qu'on ne prête pas serment sur la terre.
אֶלָּא לְעוֹלָם כִּדְרַבִּי הוֹשַׁעְיָא, וּדְקַשְׁיָא לָךְ זוֹקְקִין? אִיצְטְרִיךְ: סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא כְּסוּת עֶבֶד כְּעֶבֶד דָּמֵי, עוֹמְרֵי שָׂדֶה כְּשָׂדֶה דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
Mais alors, en réalité, la Michna s'explique selon Rabbi Hochaya. Et ce qui te faisait difficulté, le « lien » ? C'était nécessaire : il aurait pu te venir à l'esprit de dire que le vêtement de l'esclave est semblable à l'esclave, que les gerbes du champ sont semblables au champ ; la Michna nous apprend donc que non.
זֶה אוֹמֵר: ״אֵינִי יוֹדֵעַ״, וְזֶה אוֹמֵר: ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – יַחְלוֹקוּ. הָא מַנִּי – סוֹמְכוֹס הִיא, דְּאָמַר: מָמוֹן הַמּוּטָּל בְּסָפֵק – חוֹלְקִין.
Celui-ci dit : « Je ne sais pas », et celui-là dit : « Je ne sais pas » : ils partagent. Selon qui est-ce ? C'est Soumkhos, qui a dit : Un bien dont la propriété est douteuse, on le partage.
אֵימָא סֵיפָא: זֶה אוֹמֵר ״בִּרְשׁוּתִי״ וְזֶה אוֹמֵר ״בִּרְשׁוּתִי״ – יִשָּׁבַע הַמּוֹכֵר שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ יָלְדָה, וּלְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, דְּאָמַר: אִין, אָמַר סוֹמְכוֹס אֲפִילּוּ בָּרִי וּבָרִי, אַמַּאי יִשָּׁבַע מוֹכֵר? ״יַחְלוֹקוּ״ מִיבַּעְיָא!
Dis la fin : Celui-ci dit : « Dans mon domaine », et celui-là dit : « Dans mon domaine » : le vendeur prêtera serment que c'est dans son domaine qu'elle a enfanté. Or selon Rabba bar Rav Houna, qui a dit : Oui, Soumkhos l'a dit même pour « certain » contre « certain », pourquoi le vendeur prêterait-il serment ? Il aurait fallu dire : « Ils partagent » !
מוֹדֶה סוֹמְכוֹס הֵיכָא דְּאִיכָּא שְׁבוּעָה דְּאוֹרָיְיתָא, וּדְקַטְעַהּ לִידַהּ כִּדְרָבָא.
Soumkhos reconnaît que là où il y a un serment d'ordre toranique, on ne partage pas ; et il s'agit d'un cas où il lui a coupé la main, comme l'a dit Rava.
מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר זֵיתָיו לְעֵצִים, וְעָשׂוּ פָּחוֹת מֵרְבִיעִית לַסְּאָה – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַזֵּיתִים.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Celui qui vend ses oliviers pour leur bois, et avant la coupe ils ont produit des olives donnant moins d'un quart de log d'huile par séa d'olives : elles appartiennent au propriétaire des oliviers, l'acheteur.
עָשׂוּ רְבִיעִית לַסְּאָה, זֶה אוֹמֵר: ״זֵיתַי גִּדֵּלוּ״, וְזֶה אוֹמֵר: ״אַרְצִי גִּדֵּלָה״ – יַחְלוֹקוּ.
S'ils ont produit un quart de log par séa, celui-ci, l'acheteur, dit : « Mes oliviers ont fait pousser », et celui-là, le vendeur, dit : « Ma terre a fait pousser » : ils partagent.
שָׁטַף נָהָר זֵיתָיו וּנְתָנָם לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵירוֹ, זֶה אוֹמֵר: ״זֵיתַי גִּדֵּלוּ״, וְזֶה אוֹמֵר: ״אַרְצִי גִּדֵּלָה״ – יַחְלוֹקוּ.
Si un fleuve a emporté ses oliviers et les a déposés dans le champ de son prochain, celui-ci dit : « Mes oliviers ont fait pousser », et celui-là dit : « Ma terre a fait pousser » : ils partagent.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָּמֵי? אִי דַּאֲמַר לֵיהּ קוֹץ לְאַלְתַּר – אֲפִילּוּ פָּחוֹת מֵרְבִיעִית נָמֵי לְבַעַל הַקַּרְקַע. אִי דַּאֲמַר לֵיהּ כֹּל אֵימַת דְּבָעֵית קוֹץ – אֲפִילּוּ רְבִיעִית נָמֵי לְבַעַל זֵיתִים!
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : De quel cas s'agit-il ? S'il lui a dit : « Coupe immédiatement », même pour moins d'un quart, les olives devraient appartenir au propriétaire du sol ! S'il lui a dit : « Coupe quand tu voudras », même pour un quart, elles devraient appartenir au propriétaire des oliviers !
לָא צְרִיכָא, דַּאֲמַר לֵיהּ סְתָמָא: פָּחוֹת מֵרְבִיעִית – לָא קָפְדִי אִינָשֵׁי, רְבִיעִית – קָפְדִי אִינָשֵׁי.
Ce n'est nécessaire que s'il lui a parlé sans précision. Pour moins d'un quart, les gens n'y tiennent pas ; pour un quart, les gens y tiennent.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: וּרְבִיעִית שֶׁאָמְרוּ –
Rabbi Chimon ben Pazi a dit : Et le quart dont ils ont parlé –

Baba Metsia 101a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּסוּת, מַה שֶּׁטְּעָנוֹ לֹא הוֹדָה לוֹ, וּמַה שֶּׁהוֹדָה לוֹ לֹא טְעָנוֹ. כִּדְאָמַר רַב פָּפָּא בִּדְלַיְיפִי – הָכָא נָמֵי בִּדְלַיְיפִי.
La Guemara objecte à Chmouel : Pour le vêtement aussi, ce qu'il lui a réclamé, il ne l'a pas reconnu, et ce qu'il a reconnu, il ne le lui a pas réclamé ! La Guemara répond : Comme l'a dit Rav Pappa, il s'agit de pièces de tissu attachées ensemble ; ici aussi, il s'agit de pièces attachées, et le désaccord porte sur la part vendue.
קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי הוֹשַׁעְיָא: מִידֵּי ״כְּסוּת״ קָתָנֵי? ״עֶבֶד״ קָתָנֵי!
Cela faisait difficulté à Rabbi Hochaya : Est-ce « vêtement » qui est enseigné ? C'est « esclave » qui est enseigné !
אֶלָּא אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: כְּגוֹן שֶׁטְּעָנוֹ עֶבֶד בִּכְסוּתוֹ וְשָׂדֶה בָּעוֹמָרֶיהָ. וְאַכַּתִּי כְּסוּת, מַה שֶּׁטְּעָנוֹ – לֹא הוֹדָה לוֹ, וּמַה שֶּׁהוֹדָה לוֹ – לֹא טְעָנוֹ! אָמַר רַב פָּפָּא: בִּדְלַיְיפִי.
Mais alors, Rabbi Hochaya a dit : il s'agit d'un cas où il lui a réclamé un esclave avec son vêtement, et un champ avec ses gerbes. L'aveu sur le vêtement ou les gerbes entraîne le serment, lequel s'étend à l'esclave ou au champ. La Guemara objecte : Mais encore, pour le vêtement, ce qu'il lui a réclamé, il ne l'a pas reconnu, et ce qu'il a reconnu, il ne le lui a pas réclamé ! Rav Pappa a dit : il s'agit de pièces attachées.
קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַב שֵׁשֶׁת: זוֹקְקִין אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן?! תְּנֵינָא: זוֹקְקִין הַנְּכָסִים שֶׁאֵין לָהֶן אַחְרָיוּת אֶת הַנְּכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחְרָיוּת לִישָּׁבַע עֲלֵיהֶן.
Cela faisait difficulté à Rav Chéchèt : Est-ce la règle du « lien » (zokekin) que la Michna vient nous apprendre ? Nous l'avons déjà appris (Kiddouchin 26a) : Les biens qui n'offrent pas de garantie (les meubles) lient les biens qui offrent une garantie (les immeubles), pour qu'on prête serment à leur sujet.
אֶלָּא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָא מַנִּי – רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: עַבְדָּא כְּמִטַּלְטְלִין דָּמֵי.
Mais alors, Rav Chéchèt a dit : Selon qui est cette Michna ? C'est Rabbi Méïr, qui a dit : Un esclave est semblable aux biens meubles, et l'on prête donc serment sur lui.
וְאַכַּתִּי: מַה שֶּׁטְּעָנוֹ – לֹא הוֹדָה לוֹ, וּמַה שֶּׁהוֹדָה לוֹ – לֹא טְעָנוֹ! סָבַר לַהּ כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל. דִּתְנַן: טְעָנוֹ חִטִּים וְהוֹדָה שְׂעוֹרִים – פָּטוּר, רַבָּן גַּמְלִיאֵל מְחַיֵּיב.
Mais encore : ce qu'il lui a réclamé, il ne l'a pas reconnu, et ce qu'il a reconnu, il ne le lui a pas réclamé ! La Guemara répond : Le Tanna pense comme Rabban Gamliel, car nous avons appris (Chevouot 38b) : S'il lui a réclamé du blé et qu'il a reconnu de l'orge, il est pétour (exempt) du serment, et Rabban Gamliel le déclare 'hayav (passible).
אַכַּתִּי הֵילָךְ הוּא! אָמַר רָבָא: עַבְדָּא דִּקְטַע לִידֵיהּ, וְשָׂדֶה שֶׁחָפַר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת.
La Guemara objecte : Mais encore, c'est un cas de « voici à toi » (hélakh) ! Rava a dit : il s'agit d'un esclave dont il a coupé la main après la vente, et d'un champ dans lequel il a creusé des puits, des fossés et des grottes, de sorte qu'il ne peut pas dire « voici à toi ».
וְהָא רַבִּי מֵאִיר אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ, דִּתְנַן: גָּזַל בְּהֵמָה וְהִזְקִינָה, עֲבָדִים וְהִזְקִינוּ – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בַּעֲבָדִים אוֹמֵר לוֹ ״הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״!
La Guemara objecte à Rav Chéchèt : Mais de Rabbi Méïr, nous avons entendu le contraire, car nous avons appris (Bava Kama 96b) : S'il a volé un animal et qu'il a vieilli, des esclaves et qu'ils ont vieilli, il paie selon le moment du vol. Rabbi Méïr dit : Pour les esclaves, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi » ! Il assimile donc l'esclave à la terre.
הָא לָא קַשְׁיָא, כִּדְמַחְלֵיף רַבָּה בַּר אֲבוּהּ וְתָנֵי, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אוֹמֵר לוֹ בַּעֲבָדִים ״הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״.
Cela n'est pas difficile, comme l'inverse Rabba bar Avouha, qui enseigne : Rabbi Méïr dit : Il paie selon le moment du vol ; et les Sages disent : Pour les esclaves, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi ».
אֶלָּא מִמַּאי דְּסָבַר רַבִּי מֵאִיר מַקְּשִׁינַן קַרְקַע לְעֶבֶד: מָה עֶבֶד נִשְׁבָּעִין – אַף קַרְקַע נִשְׁבָּעִין? דִּלְמָא אַעֶבֶד הוּא דְּנִשְׁבָּעִין, אֲבָל אַקַּרְקַע לָא!
Mais d'où sait-on que Rabbi Méïr pense que nous rapprochons la terre de l'esclave : de même que pour l'esclave on prête serment, de même pour la terre on prête serment ? Peut-être est-ce seulement pour l'esclave qu'on prête serment, mais pour la terre, non !
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: הַמַּחְלִיף פָּרָה בַּחֲמוֹר וְיָלְדָה, וְכֵן הַמּוֹכֵר שִׁפְחָתוֹ וְיָלְדָה,
La Guemara répond : Cela ne peut pas te venir à l'esprit, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui échange une vache contre un âne, et elle a vêlé ; et de même celui qui vend sa servante, et elle a enfanté,
זֶה אוֹמֵר: בִּרְשׁוּתִי, וְזֶה שׁוֹתֵק – זָכָה.
celui-ci dit : C'est dans mon domaine que la naissance a eu lieu, et celui-là se tait : il l'acquiert.
זֶה אוֹמֵר: ״אֵינִי יוֹדֵעַ״, וְזֶה אוֹמֵר: ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – יַחְלוֹקוּ.
Celui-ci dit : « Je ne sais pas », et celui-là dit : « Je ne sais pas » : ils partagent.
זֶה אוֹמֵר: ״בִּרְשׁוּתִי״, וְזֶה אוֹמֵר: ״בִּרְשׁוּתִי״ – יִשָּׁבַע הַמּוֹכֵר שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ יָלְדָה, לְפִי שֶׁכׇּל הַנִּשְׁבָּעִין שֶׁבַּתּוֹרָה נִשְׁבָּעִין וְלֹא מְשַׁלְּמִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין נִשְׁבָּעִין לֹא עַל הָעֲבָדִים וְלֹא עַל הַקַּרְקָעוֹת.
Celui-ci dit : « Dans mon domaine », et celui-là dit : « Dans mon domaine » : le vendeur prêtera serment que c'est dans son domaine qu'elle a enfanté, car tous ceux qui prêtent serment selon la Torah prêtent serment et ne paient pas ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : On ne prête serment ni sur les esclaves ni sur les terres.
לָאו מִכְּלָל דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר נִשְׁבָּעִין!
N'en déduit-on pas que Rabbi Méïr pense qu'on prête serment sur les terres aussi ?
מִמַּאי? דִּלְמָא ״כְּשֵׁם״ קָאָמְרוּ לֵיהּ: כִּי הֵיכִי דְּאוֹדֵית לַן בְּקַרְקָעוֹת – אוֹדִי לַן נָמֵי בַּעֲבָדִים.
La Guemara rejette : D'où cela ? Peut-être lui disent-ils « de même que » : de même que tu nous as concédé pour les terres, concède-nous aussi pour les esclaves.
תִּדַּע, דִּתְנַן, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁהֵן כַּקַּרְקַע וְאֵינָן כַּקַּרְקַע. וְאֵין חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ. כֵּיצַד? עֶשֶׂר גְּפָנִים טְעוּנוֹת מָסַרְתִּי לָךְ, וְהַלָּה אוֹמֵר: אֵינָן אֶלָּא חָמֵשׁ, רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל הַמְחוּבָּר לַקַּרְקַע – הֲרֵי הוּא כַּקַּרְקַע.
Sache-le, car nous avons appris (Chevouot 42b) : Rabbi Méïr dit : Il y a des choses qui sont comme la terre et qui ne sont pas traitées comme la terre, pour le serment, et les Sages ne le lui concèdent pas. Comment ? « Je t'ai remis dix vignes chargées de raisin », et l'autre dit : « Il n'y en avait que cinq » : Rabbi Méïr le déclare passible du serment. Et les Sages disent : Tout ce qui est attaché au sol est comme le sol.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: עֲנָבִים הָעוֹמְדוֹת לִיבָּצֵר אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. דְּמָר סָבַר: כִּבְצוּרוֹת דָּמְיָין, וּמָר סָבַר: לָאו כִּבְצוּרוֹת דָּמְיָין.
Et Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : La différence entre eux porte sur des raisins prêts à être vendangés. Car l'un pense : Ils sont semblables à des raisins vendangés, et l'autre pense : Ils ne sont pas semblables à des raisins vendangés. Rabbi Méïr reconnaît donc qu'on ne prête pas serment sur la terre.
אֶלָּא לְעוֹלָם כִּדְרַבִּי הוֹשַׁעְיָא, וּדְקַשְׁיָא לָךְ זוֹקְקִין? אִיצְטְרִיךְ: סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא כְּסוּת עֶבֶד כְּעֶבֶד דָּמֵי, עוֹמְרֵי שָׂדֶה כְּשָׂדֶה דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
Mais alors, en réalité, la Michna s'explique selon Rabbi Hochaya. Et ce qui te faisait difficulté, le « lien » ? C'était nécessaire : il aurait pu te venir à l'esprit de dire que le vêtement de l'esclave est semblable à l'esclave, que les gerbes du champ sont semblables au champ ; la Michna nous apprend donc que non.
זֶה אוֹמֵר: ״אֵינִי יוֹדֵעַ״, וְזֶה אוֹמֵר: ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – יַחְלוֹקוּ. הָא מַנִּי – סוֹמְכוֹס הִיא, דְּאָמַר: מָמוֹן הַמּוּטָּל בְּסָפֵק – חוֹלְקִין.
Celui-ci dit : « Je ne sais pas », et celui-là dit : « Je ne sais pas » : ils partagent. Selon qui est-ce ? C'est Soumkhos, qui a dit : Un bien dont la propriété est douteuse, on le partage.
אֵימָא סֵיפָא: זֶה אוֹמֵר ״בִּרְשׁוּתִי״ וְזֶה אוֹמֵר ״בִּרְשׁוּתִי״ – יִשָּׁבַע הַמּוֹכֵר שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ יָלְדָה, וּלְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, דְּאָמַר: אִין, אָמַר סוֹמְכוֹס אֲפִילּוּ בָּרִי וּבָרִי, אַמַּאי יִשָּׁבַע מוֹכֵר? ״יַחְלוֹקוּ״ מִיבַּעְיָא!
Dis la fin : Celui-ci dit : « Dans mon domaine », et celui-là dit : « Dans mon domaine » : le vendeur prêtera serment que c'est dans son domaine qu'elle a enfanté. Or selon Rabba bar Rav Houna, qui a dit : Oui, Soumkhos l'a dit même pour « certain » contre « certain », pourquoi le vendeur prêterait-il serment ? Il aurait fallu dire : « Ils partagent » !
מוֹדֶה סוֹמְכוֹס הֵיכָא דְּאִיכָּא שְׁבוּעָה דְּאוֹרָיְיתָא, וּדְקַטְעַהּ לִידַהּ כִּדְרָבָא.
Soumkhos reconnaît que là où il y a un serment d'ordre toranique, on ne partage pas ; et il s'agit d'un cas où il lui a coupé la main, comme l'a dit Rava.
מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר זֵיתָיו לְעֵצִים, וְעָשׂוּ פָּחוֹת מֵרְבִיעִית לַסְּאָה – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַזֵּיתִים.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Celui qui vend ses oliviers pour leur bois, et avant la coupe ils ont produit des olives donnant moins d'un quart de log d'huile par séa d'olives : elles appartiennent au propriétaire des oliviers, l'acheteur.
עָשׂוּ רְבִיעִית לַסְּאָה, זֶה אוֹמֵר: ״זֵיתַי גִּדֵּלוּ״, וְזֶה אוֹמֵר: ״אַרְצִי גִּדֵּלָה״ – יַחְלוֹקוּ.
S'ils ont produit un quart de log par séa, celui-ci, l'acheteur, dit : « Mes oliviers ont fait pousser », et celui-là, le vendeur, dit : « Ma terre a fait pousser » : ils partagent.
שָׁטַף נָהָר זֵיתָיו וּנְתָנָם לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵירוֹ, זֶה אוֹמֵר: ״זֵיתַי גִּדֵּלוּ״, וְזֶה אוֹמֵר: ״אַרְצִי גִּדֵּלָה״ – יַחְלוֹקוּ.
Si un fleuve a emporté ses oliviers et les a déposés dans le champ de son prochain, celui-ci dit : « Mes oliviers ont fait pousser », et celui-là dit : « Ma terre a fait pousser » : ils partagent.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָּמֵי? אִי דַּאֲמַר לֵיהּ קוֹץ לְאַלְתַּר – אֲפִילּוּ פָּחוֹת מֵרְבִיעִית נָמֵי לְבַעַל הַקַּרְקַע. אִי דַּאֲמַר לֵיהּ כֹּל אֵימַת דְּבָעֵית קוֹץ – אֲפִילּוּ רְבִיעִית נָמֵי לְבַעַל זֵיתִים!
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : De quel cas s'agit-il ? S'il lui a dit : « Coupe immédiatement », même pour moins d'un quart, les olives devraient appartenir au propriétaire du sol ! S'il lui a dit : « Coupe quand tu voudras », même pour un quart, elles devraient appartenir au propriétaire des oliviers !
לָא צְרִיכָא, דַּאֲמַר לֵיהּ סְתָמָא: פָּחוֹת מֵרְבִיעִית – לָא קָפְדִי אִינָשֵׁי, רְבִיעִית – קָפְדִי אִינָשֵׁי.
Ce n'est nécessaire que s'il lui a parlé sans précision. Pour moins d'un quart, les gens n'y tiennent pas ; pour un quart, les gens y tiennent.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: וּרְבִיעִית שֶׁאָמְרוּ –
Rabbi Chimon ben Pazi a dit : Et le quart dont ils ont parlé –

Baba Metsia 101a →

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