Baba Kama 99b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רָבָא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא יֶשְׁנָהּ לִשְׂכִירוּת מִתְּחִילָּה וְעַד סוֹף, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא הַמְקַדֵּשׁ בְּמִלְוָה אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא אֵין אוּמָּן קוֹנֶה בִּשְׁבַח כְּלִי;
Rava a dit : Tous s'accordent à dire que le salaire court du début à la fin du travail, et tous s'accordent à dire que, si quelqu'un consacre une femme par une créance, elle n'est pas consacrée, et tous s'accordent à dire que l'artisan n'acquiert pas par la plus-value de l'objet.
אֶלָּא הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁהוֹסִיף לָהּ נוֹפֶךְ מִשֶּׁלּוֹ. רַבִּי מֵאִיר סָבַר: מִלְוָה וּפְרוּטָה – דַּעְתַּהּ אַפְּרוּטָה, וְרַבָּנַן סָבְרִי: מִלְוָה וּפְרוּטָה – דַּעְתַּהּ אַמִּלְוָה.
Mais de quoi s'agit-il ici ? Du cas où il lui a ajouté une pierre précieuse de son cru. Rabbi Méïr estime : pour une créance et une prouta (petite pièce), son esprit est sur la prouta, et elle est consacrée ; et les Sages estiment : pour une créance et une prouta, son esprit est sur la créance, et elle n'est pas consacrée.
וּבִפְלוּגְתָּא דְּהָנֵי תַּנָּאֵי, דְּתַנְיָא: ״בִּשְׂכַר שֶׁעָשִׂיתִי עִמָּךְ״ – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. ״בִּשְׂכַר שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ״ – מְקוּדֶּשֶׁת. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: ״בִּשְׂכַר שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ״ – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, וְכׇל שֶׁכֵּן ״בִּשְׂכַר שֶׁעָשִׂיתִי עִמָּךְ״.
Et ils divergent selon la machlokèt (divergence d'opinions) de ces Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : S'il dit : Sois-moi consacrée par le salaire du travail que j'ai fait pour toi, elle n'est pas consacrée ; par le salaire du travail que je ferai pour toi, elle est consacrée. Rabbi Natan dit : Par le salaire du travail que je ferai pour toi, elle n'est pas consacrée, et à plus forte raison par le salaire du travail que j'ai fait pour toi.
וְרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר, בֶּאֱמֶת אָמְרוּ: בֵּין ״בִּשְׂכַר שֶׁעָשִׂיתִי עִמָּךְ״, וּבֵין ״בִּשְׂכַר שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ״ – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. וְאִם הוֹסִיף לָהּ נוֹפֶךְ מִשֶּׁלּוֹ – מְקוּדֶּשֶׁת.
Et Rabbi Yehouda HaNassi dit : En vérité, ils ont dit : Que ce soit par le salaire du travail que j'ai fait pour toi, ou par le salaire du travail que je ferai pour toi, elle n'est pas consacrée. Mais s'il lui a ajouté une pierre précieuse de son cru, elle est consacrée.
מַאי אִיכָּא בֵּין תַּנָּא קַמָּא לְרַבִּי נָתָן? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׂכִירוּת. בֵּין רַבִּי נָתָן לְרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ מִלְוָה וּפְרוּטָה.
Quelle différence y a-t-il entre le premier Tanna et Rabbi Natan ? Il y a entre eux la question du salaire : court-il tout au long du travail, ou n'est-il dû qu'à la fin ? Entre Rabbi Natan et Rabbi Yehouda HaNassi ? Il y a entre eux la question de la créance et la prouta.
אָמַר שְׁמוּאֵל: טַבָּח אוּמָּן שֶׁקִּלְקֵל – חַיָּיב לְשַׁלֵּם. מַזִּיק הוּא, פּוֹשֵׁעַ הוּא, נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר לוֹ: ״שְׁחוֹט לִי מִכָּאן״, וְשָׁחַט לוֹ מִכָּאן.
Chmouel a dit : Un boucher expert qui a abîmé une bête en l'abattant de façon invalide est tenu de payer. Il est un auteur de dommage, il est négligent, il devient comme celui à qui l'on a dit : « Égorge-la-moi à partir d'ici », et qui l'a égorgée à partir de là.
לְמָה לֵיהּ לְמֵימַר ״מַזִּיק הוּא, פּוֹשֵׁעַ הוּא״? אִי אָמַר ״מַזִּיק הוּא״, הֲוָה אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּקָא עָבֵיד בְּשָׂכָר, אֲבָל הֵיכָא דְּקָא עָבֵיד בְּחִנָּם – לָא; קָא מַשְׁמַע לַן ״פּוֹשֵׁעַ הוּא״.
Pourquoi a-t-il besoin de dire : « Il est un auteur de dommage, il est négligent » ? S'il avait dit : « Il est un auteur de dommage », j'aurais dit que cela ne vaut que lorsqu'il agit moyennant salaire, mais non lorsqu'il agit gratuitement ; il nous enseigne : « Il est négligent ».
אֵיתִיבֵיהּ רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא לִשְׁמוּאֵל: הַנּוֹתֵן בְּהֵמָה לַטַּבָּח וְנִיבְּלָהּ, אוּמָּן – פָּטוּר, הֶדְיוֹט – חַיָּיב. וְאִם נוֹתֵן שָׂכָר, בֵּין הֶדְיוֹט בֵּין אוּמָּן – חַיָּיב! אֲמַר לֵיהּ: לִעֲכַר מוֹחָךְ!
Rav 'Hama bar Gourya a objecté à Chmouel : Celui qui donne un animal au boucher, et que celui-ci en a fait une nevéla (bête rendue impropre par un abattage invalide) : s'il est expert, il est pétour (exempt) ; s'il est profane, il est 'hayav (passible). Et si le propriétaire donne un salaire, qu'il soit profane ou expert, il est 'hayav ! Il lui a dit : Que ton esprit se trouble !
אֲתָא הָהוּא מֵרַבָּנַן קָא מוֹתֵיב לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא שָׁקְלַתְּ מַאי דִּשְׁקַל חַבְרָךְ! קָאָמֵינָא לְכוּ אֲנָא רַבִּי מֵאִיר, וְקָאָמְרִיתוּ לִי רַבָּנַן?! אַמַּאי לָא דָּיְיקַתְּ מִילֵּי – שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: מַזִּיק הוּא, פּוֹשֵׁעַ הוּא, נַעֲשֶׂה כְּאוֹמֵר לוֹ ״שְׁחוֹט לִי מִכָּאן״ – וְשָׁחַט לוֹ מִכָּאן; מַאן אִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא – רַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: מִבְּעֵי לֵיהּ לְמִירְמֵי אַנַּפְשֵׁיהּ!
L'un des Sages est venu et lui a fait la même objection. Il lui a dit : Maintenant, tu as reçu ce qu'a reçu ton compagnon ! Moi, je vous dis l'opinion de Rabbi Méïr, et vous me répliquez celle des Sages ?! Pourquoi n'as-tu pas examiné avec précision mes paroles, car je dis : Il est un auteur de dommage, il est négligent, il devient comme celui à qui l'on a dit : « Égorge-la-moi à partir d'ici », et qui l'a égorgée à partir de là. Qui a ce raisonnement ? Rabbi Méïr, qui dit : Il aurait dû en prendre la charge sur lui !
הֵי רַבִּי מֵאִיר? אִילֵּימָא [הָא] רַבִּי מֵאִיר (קל״ן סִימָן) –
Quel enseignement de Rabbi Méïr ? Si l'on dit que c'est celui-ci de Rabbi Méïr (K.L.N. est le moyen mnémotechnique des trois enseignements cités : kecharo, litsboa, nichbera)…
דִּתְנַן: קְשָׁרוֹ בְּעָלָיו בְּמוֹסֵירָה וְנָעַל בְּפָנָיו כָּרָאוּי, וְיָצָא וְהִזִּיק, בֵּין תָּם בֵּין מוּעָד – חַיָּיב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Car nous avons appris (dans la Michna) : Si son propriétaire l'a attaché avec une longe et a fermé devant lui comme il convient, et qu'il est sorti et a causé un dommage, qu'il soit tam (bœuf non averti) ou mouad (bœuf averti), il est 'hayav, ce sont les paroles de Rabbi Méïr.
הָתָם בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי!
Là-bas, c'est sur des versets qu'ils divergent !
אֶלָּא הָא רַבִּי מֵאִיר – דִּתְנַן: לִצְבּוֹעַ לוֹ אָדוֹם וּצְבָעוֹ שָׁחוֹר, שָׁחוֹר וּצְבָעוֹ אָדוֹם – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צַמְרוֹ. הָתָם בְּיָדַיִם קְלָאו מִינֵּיהּ!
Mais plutôt, c'est celui-ci de Rabbi Méïr, car nous avons appris : Pour la teindre pour lui en rouge, et il l'a teinte en noir, en noir, et il l'a teinte en rouge, Rabbi Méïr dit : Il lui donne la valeur de sa laine. Là-bas, il la lui a brûlée de ses mains !
אֶלָּא הָא רַבִּי מֵאִיר – דִּתְנַן: נִשְׁבְּרָה כַּדּוֹ וְלֹא סִילְּקָהּ, נָפְלָה גְּמַלּוֹ וְלֹא הֶעֱמִידָה – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חַיָּיב בְּנִזְקָן, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם, וְחַיָּיב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְקַיְימָא לַן דִּבְנִתְקַל פּוֹשֵׁעַ הוּא פְּלִיגִי.
Mais plutôt, c'est celui-ci de Rabbi Méïr, car nous avons appris : Si sa cruche s'est brisée et qu'il ne l'a pas enlevée, si son chameau est tombé et qu'il ne l'a pas relevé, Rabbi Méïr dit : Il est 'hayav pour leur dommage ; et les Sages disent : Il est pétour selon les lois des hommes, et 'hayav selon les lois du Ciel. Et nous tenons que c'est sur la question de savoir si celui qui trébuche est négligent qu'ils divergent.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טַבָּח אוּמָּן שֶׁקִּלְקֵל – חַיָּיב, וַאֲפִילּוּ הוּא אוּמָּן כְּטַבָּחֵי צִיפּוֹרִי. וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי?! וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: עוֹבָדָא הֲוָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן בִּכְנִישְׁתָּא דְמָעוֹן, וַאֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי רְאָיָה דְּמַמְחֵית לְתַרְנְגוֹלִים, וְאֶפְטְרָךְ!
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Un boucher expert qui a abîmé une bête est 'hayav, même s'il est expert comme les bouchers de Tsippori. Mais Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ?! Rabba bar bar 'Hana n'a-t-il pas dit : Il y eut un cas devant Rabbi Yo'hanan, à la synagogue de Maon, et il lui a dit : Va apporter la preuve que tu es expert pour les poules, et je t'exempterai !
לָא קַשְׁיָא; כָּאן בְּחִנָּם, כָּאן בְּשָׂכָר. כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: הָרוֹצֶה שֶׁיִּתְחַיֵּיב לוֹ טַבָּח – יַקְדִּים לוֹ דִּינָר.
Ce n'est pas difficile : ici, gratuitement ; là, moyennant salaire. Comme ce qu'a dit Rabbi Zeira : Celui qui veut qu'un boucher soit responsable envers lui, qu'il lui avance un dinar.
מֵיתִיבִי: הַמּוֹלִיךְ חִטִּים לַטָּחוֹן – וְלֹא לְתָתָן, וַעֲשָׂאָן סוּבִּין אוֹ מוּרְסָן; קֶמַח לַנַּחְתּוֹם – וַעֲשָׂאוֹ פַּת נִיפּוּלִין; בְּהֵמָה לַטַּבָּח – וְנִיבְּלָהּ; חַיָּיב, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּנוֹשֵׂא שָׂכָר! אֵימָא: מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׂא שָׂכָר.
On a objecté : Celui qui apporte du blé à moudre, et le meunier ne l'a pas mouillé, et en a fait du son ou du gros son ; de la farine au boulanger, et il en a fait du pain friable ; un animal au boucher, et il en a fait une nevéla : il est 'hayav, parce qu'il est comme un gardien salarié ! Il est donc passible même sans salaire. Dis plutôt : Parce qu'il est un gardien salarié.
הָהוּא מַגְרוּמְתָּא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב, טַרְפֵהּ, וּפַטְרֵיהּ לְטַבָּח מִלְּשַׁלּוֹמֵי דְּמֵי. פְּגַעוּ בֵּיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי בְּהָהוּא גַּבְרָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: עֲבֵיד בָּךְ רַב תַּרְתֵּי.
Une bête égorgée hors de la zone valide est venue devant Rav ; il l'a déclarée tereifa (impropre) et a exempté le boucher de payer sa valeur. Rav Kahana et Rav Assi ont rencontré cet homme, le propriétaire, et lui ont dit : Rav t'a fait deux choses.
מַאי תַּרְתֵּי? אִילֵימָא תַּרְתֵּי לִגְרִיעוּתָא – דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְאַכְשׁוֹרֵי כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, וְטַרְפַהּ כְּרַבָּנַן; וְאִי נָמֵי כְּרַבָּנַן – דְּאִיבְּעִי לֵיהּ חִיּוּבָא לְטַבָּחָא; וּמִי שְׁרֵי לְמֵימַר כִּי הַאי גַּוְנָא?!
Quelles deux choses ? Si l'on dit deux choses défavorables : qu'il aurait dû la déclarer valide selon Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, et qu'il l'a déclarée tereifa selon les Sages ; et même selon les Sages, qu'il aurait dû rendre le boucher passible ; mais est-il permis de parler ainsi ?!
וְהָתַנְיָא: לִכְשֶׁיֵּצֵא, לֹא יֹאמַר: ״אֲנִי מְזַכֶּה וַחֲבֵירַי מְחַיְּיבִין, אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁחֲבֵירַי רַבּוּ עָלַי״, וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ״הוֹלֵךְ רָכִיל מְגַלֶּה סּוֹד״!
Il a pourtant été enseigné : Lorsqu'il sort du tribunal, le juge ne dira pas : « Moi, je t'acquitte, et mes collègues te condamnent, mais que puis-je faire, puisque mes collègues sont plus nombreux que moi ? » Et c'est à ce sujet qu'il est dit : « Celui qui va colportant révèle le secret » (Proverbes 11, 13) !
אֶלָּא תַּרְתֵּי לִמְעַלְּיוּתָא – דְּלָא אוֹכְלָךְ סְפֵק אִיסּוּרָא, וּמַנְעָךְ מִסְּפֵק גְּזֵילָה.
Mais plutôt, deux choses favorables : qu'il ne t'a pas fait manger un interdit douteux, et qu'il t'a épargné un vol douteux.
אִיתְּמַר: הַמַּרְאֶה דִּינָר לַשּׁוּלְחָנִי וְנִמְצָא רַע, תָּנֵי חֲדָא: אוּמָּן – פָּטוּר, הֶדְיוֹט – חַיָּיב; וְתַנְיָא אִידַּךְ: בֵּין אוּמָּן בֵּין הֶדְיוֹט – חַיָּיב!
Il a été dit : Celui qui montre un dinar au changeur, et que celui-ci l'a déclaré bon, et qu'il s'est trouvé mauvais : il a été enseigné dans l'une des baraïtot : S'il est expert, il est pétour ; s'il est profane, il est 'hayav ; et il a été enseigné dans l'autre : Qu'il soit expert ou profane, il est 'hayav !
אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי תַּנְיָא אוּמָּן פָּטוּר – כְּגוֹן דַּנְכּוּ וְאִיסּוּר, דְּלָא צְרִיכִי לְמִיגְמַר כְּלָל. אֶלָּא בְּמַאי טְעוֹ? טְעוֹ בְּסִיכְּתָא חַדְתָּא, דְּהָהִיא שַׁעְתָּא דִּנְפַק מִתּוּתֵי סִיכְּתָא.
Rav Pappa a dit : Lorsqu'il a été enseigné que l'expert est pétour, c'est, par exemple, comme Danko et Issour, qui n'ont pas du tout besoin d'apprendre. Mais alors, en quoi se sont-ils trompés ? Ils se sont trompés sur un coin neuf, à l'heure même où la pièce sortait de dessous le coin.
הָהִיא אִיתְּתָא דְּאַחְזְיָא דִּינָרָא לְרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לַהּ: מְעַלְּיָא הוּא. לְמָחָר אֲתַאי לְקַמֵּיהּ, וַאֲמַרָה לֵיהּ: אַחֲזִיתֵיהּ, וַאֲמַרוּ לִי בִּישָׁא הוּא, וְלָא קָא נָפֵיק לִי! אֲמַר לֵיהּ לְרַב: זִיל חַלְּפֵיהּ נִיהֲלַהּ, וּכְתוֹב אַפִּנְקָסִי: ״דֵּין עֵסֶק בִּישׁ״.
Une femme a montré un dinar à Rabbi 'Hiyya. Il lui a dit : Il est bon. Le lendemain, elle est venue devant lui et lui a dit : Je l'ai montré, et on m'a dit qu'il est mauvais, et il ne passe pas pour moi ! Il a dit à Rav : Va le lui échanger, et écris sur mon registre : « Ceci a été une mauvaise affaire ».
וּמַאי שְׁנָא דַּנְכּוּ וְאִיסּוּר דִּפְטִירִי – מִשּׁוּם דְּלָא צְרִיכִי לְמִיגְמַר? רַבִּי חִיָּיא נָמֵי לָאו לְמִיגְמַר קָא בָּעֵי! רַבִּי חִיָּיא, לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין הוּא דַּעֲבַד. כִּדְתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״וְהוֹדַעְתָּ לָהֶם״ – זֶה
Et en quoi est-il différent, pour Danko et Issour qui sont exempts parce qu'ils n'ont pas besoin d'apprendre ? Rabbi 'Hiyya non plus n'avait pas besoin d'apprendre ! Rabbi 'Hiyya, c'est au-delà de la stricte mesure de la loi qu'il a agi. Comme l'a enseigné Rav Yossef : « Tu leur feras connaître » (Exode 18, 20) : ceci…

Baba Kama 100a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רָבָא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא יֶשְׁנָהּ לִשְׂכִירוּת מִתְּחִילָּה וְעַד סוֹף, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא הַמְקַדֵּשׁ בְּמִלְוָה אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא אֵין אוּמָּן קוֹנֶה בִּשְׁבַח כְּלִי;
Rava a dit : Tous s'accordent à dire que le salaire court du début à la fin du travail, et tous s'accordent à dire que, si quelqu'un consacre une femme par une créance, elle n'est pas consacrée, et tous s'accordent à dire que l'artisan n'acquiert pas par la plus-value de l'objet.
אֶלָּא הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁהוֹסִיף לָהּ נוֹפֶךְ מִשֶּׁלּוֹ. רַבִּי מֵאִיר סָבַר: מִלְוָה וּפְרוּטָה – דַּעְתַּהּ אַפְּרוּטָה, וְרַבָּנַן סָבְרִי: מִלְוָה וּפְרוּטָה – דַּעְתַּהּ אַמִּלְוָה.
Mais de quoi s'agit-il ici ? Du cas où il lui a ajouté une pierre précieuse de son cru. Rabbi Méïr estime : pour une créance et une prouta (petite pièce), son esprit est sur la prouta, et elle est consacrée ; et les Sages estiment : pour une créance et une prouta, son esprit est sur la créance, et elle n'est pas consacrée.
וּבִפְלוּגְתָּא דְּהָנֵי תַּנָּאֵי, דְּתַנְיָא: ״בִּשְׂכַר שֶׁעָשִׂיתִי עִמָּךְ״ – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. ״בִּשְׂכַר שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ״ – מְקוּדֶּשֶׁת. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: ״בִּשְׂכַר שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ״ – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, וְכׇל שֶׁכֵּן ״בִּשְׂכַר שֶׁעָשִׂיתִי עִמָּךְ״.
Et ils divergent selon la machlokèt (divergence d'opinions) de ces Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : S'il dit : Sois-moi consacrée par le salaire du travail que j'ai fait pour toi, elle n'est pas consacrée ; par le salaire du travail que je ferai pour toi, elle est consacrée. Rabbi Natan dit : Par le salaire du travail que je ferai pour toi, elle n'est pas consacrée, et à plus forte raison par le salaire du travail que j'ai fait pour toi.
וְרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר, בֶּאֱמֶת אָמְרוּ: בֵּין ״בִּשְׂכַר שֶׁעָשִׂיתִי עִמָּךְ״, וּבֵין ״בִּשְׂכַר שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ״ – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. וְאִם הוֹסִיף לָהּ נוֹפֶךְ מִשֶּׁלּוֹ – מְקוּדֶּשֶׁת.
Et Rabbi Yehouda HaNassi dit : En vérité, ils ont dit : Que ce soit par le salaire du travail que j'ai fait pour toi, ou par le salaire du travail que je ferai pour toi, elle n'est pas consacrée. Mais s'il lui a ajouté une pierre précieuse de son cru, elle est consacrée.
מַאי אִיכָּא בֵּין תַּנָּא קַמָּא לְרַבִּי נָתָן? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׂכִירוּת. בֵּין רַבִּי נָתָן לְרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ מִלְוָה וּפְרוּטָה.
Quelle différence y a-t-il entre le premier Tanna et Rabbi Natan ? Il y a entre eux la question du salaire : court-il tout au long du travail, ou n'est-il dû qu'à la fin ? Entre Rabbi Natan et Rabbi Yehouda HaNassi ? Il y a entre eux la question de la créance et la prouta.
אָמַר שְׁמוּאֵל: טַבָּח אוּמָּן שֶׁקִּלְקֵל – חַיָּיב לְשַׁלֵּם. מַזִּיק הוּא, פּוֹשֵׁעַ הוּא, נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר לוֹ: ״שְׁחוֹט לִי מִכָּאן״, וְשָׁחַט לוֹ מִכָּאן.
Chmouel a dit : Un boucher expert qui a abîmé une bête en l'abattant de façon invalide est tenu de payer. Il est un auteur de dommage, il est négligent, il devient comme celui à qui l'on a dit : « Égorge-la-moi à partir d'ici », et qui l'a égorgée à partir de là.
לְמָה לֵיהּ לְמֵימַר ״מַזִּיק הוּא, פּוֹשֵׁעַ הוּא״? אִי אָמַר ״מַזִּיק הוּא״, הֲוָה אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּקָא עָבֵיד בְּשָׂכָר, אֲבָל הֵיכָא דְּקָא עָבֵיד בְּחִנָּם – לָא; קָא מַשְׁמַע לַן ״פּוֹשֵׁעַ הוּא״.
Pourquoi a-t-il besoin de dire : « Il est un auteur de dommage, il est négligent » ? S'il avait dit : « Il est un auteur de dommage », j'aurais dit que cela ne vaut que lorsqu'il agit moyennant salaire, mais non lorsqu'il agit gratuitement ; il nous enseigne : « Il est négligent ».
אֵיתִיבֵיהּ רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא לִשְׁמוּאֵל: הַנּוֹתֵן בְּהֵמָה לַטַּבָּח וְנִיבְּלָהּ, אוּמָּן – פָּטוּר, הֶדְיוֹט – חַיָּיב. וְאִם נוֹתֵן שָׂכָר, בֵּין הֶדְיוֹט בֵּין אוּמָּן – חַיָּיב! אֲמַר לֵיהּ: לִעֲכַר מוֹחָךְ!
Rav 'Hama bar Gourya a objecté à Chmouel : Celui qui donne un animal au boucher, et que celui-ci en a fait une nevéla (bête rendue impropre par un abattage invalide) : s'il est expert, il est pétour (exempt) ; s'il est profane, il est 'hayav (passible). Et si le propriétaire donne un salaire, qu'il soit profane ou expert, il est 'hayav ! Il lui a dit : Que ton esprit se trouble !
אֲתָא הָהוּא מֵרַבָּנַן קָא מוֹתֵיב לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא שָׁקְלַתְּ מַאי דִּשְׁקַל חַבְרָךְ! קָאָמֵינָא לְכוּ אֲנָא רַבִּי מֵאִיר, וְקָאָמְרִיתוּ לִי רַבָּנַן?! אַמַּאי לָא דָּיְיקַתְּ מִילֵּי – שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: מַזִּיק הוּא, פּוֹשֵׁעַ הוּא, נַעֲשֶׂה כְּאוֹמֵר לוֹ ״שְׁחוֹט לִי מִכָּאן״ – וְשָׁחַט לוֹ מִכָּאן; מַאן אִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא – רַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: מִבְּעֵי לֵיהּ לְמִירְמֵי אַנַּפְשֵׁיהּ!
L'un des Sages est venu et lui a fait la même objection. Il lui a dit : Maintenant, tu as reçu ce qu'a reçu ton compagnon ! Moi, je vous dis l'opinion de Rabbi Méïr, et vous me répliquez celle des Sages ?! Pourquoi n'as-tu pas examiné avec précision mes paroles, car je dis : Il est un auteur de dommage, il est négligent, il devient comme celui à qui l'on a dit : « Égorge-la-moi à partir d'ici », et qui l'a égorgée à partir de là. Qui a ce raisonnement ? Rabbi Méïr, qui dit : Il aurait dû en prendre la charge sur lui !
הֵי רַבִּי מֵאִיר? אִילֵּימָא [הָא] רַבִּי מֵאִיר (קל״ן סִימָן) –
Quel enseignement de Rabbi Méïr ? Si l'on dit que c'est celui-ci de Rabbi Méïr (K.L.N. est le moyen mnémotechnique des trois enseignements cités : kecharo, litsboa, nichbera)…
דִּתְנַן: קְשָׁרוֹ בְּעָלָיו בְּמוֹסֵירָה וְנָעַל בְּפָנָיו כָּרָאוּי, וְיָצָא וְהִזִּיק, בֵּין תָּם בֵּין מוּעָד – חַיָּיב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Car nous avons appris (dans la Michna) : Si son propriétaire l'a attaché avec une longe et a fermé devant lui comme il convient, et qu'il est sorti et a causé un dommage, qu'il soit tam (bœuf non averti) ou mouad (bœuf averti), il est 'hayav, ce sont les paroles de Rabbi Méïr.
הָתָם בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי!
Là-bas, c'est sur des versets qu'ils divergent !
אֶלָּא הָא רַבִּי מֵאִיר – דִּתְנַן: לִצְבּוֹעַ לוֹ אָדוֹם וּצְבָעוֹ שָׁחוֹר, שָׁחוֹר וּצְבָעוֹ אָדוֹם – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צַמְרוֹ. הָתָם בְּיָדַיִם קְלָאו מִינֵּיהּ!
Mais plutôt, c'est celui-ci de Rabbi Méïr, car nous avons appris : Pour la teindre pour lui en rouge, et il l'a teinte en noir, en noir, et il l'a teinte en rouge, Rabbi Méïr dit : Il lui donne la valeur de sa laine. Là-bas, il la lui a brûlée de ses mains !
אֶלָּא הָא רַבִּי מֵאִיר – דִּתְנַן: נִשְׁבְּרָה כַּדּוֹ וְלֹא סִילְּקָהּ, נָפְלָה גְּמַלּוֹ וְלֹא הֶעֱמִידָה – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חַיָּיב בְּנִזְקָן, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם, וְחַיָּיב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְקַיְימָא לַן דִּבְנִתְקַל פּוֹשֵׁעַ הוּא פְּלִיגִי.
Mais plutôt, c'est celui-ci de Rabbi Méïr, car nous avons appris : Si sa cruche s'est brisée et qu'il ne l'a pas enlevée, si son chameau est tombé et qu'il ne l'a pas relevé, Rabbi Méïr dit : Il est 'hayav pour leur dommage ; et les Sages disent : Il est pétour selon les lois des hommes, et 'hayav selon les lois du Ciel. Et nous tenons que c'est sur la question de savoir si celui qui trébuche est négligent qu'ils divergent.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טַבָּח אוּמָּן שֶׁקִּלְקֵל – חַיָּיב, וַאֲפִילּוּ הוּא אוּמָּן כְּטַבָּחֵי צִיפּוֹרִי. וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי?! וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: עוֹבָדָא הֲוָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן בִּכְנִישְׁתָּא דְמָעוֹן, וַאֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי רְאָיָה דְּמַמְחֵית לְתַרְנְגוֹלִים, וְאֶפְטְרָךְ!
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Un boucher expert qui a abîmé une bête est 'hayav, même s'il est expert comme les bouchers de Tsippori. Mais Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ?! Rabba bar bar 'Hana n'a-t-il pas dit : Il y eut un cas devant Rabbi Yo'hanan, à la synagogue de Maon, et il lui a dit : Va apporter la preuve que tu es expert pour les poules, et je t'exempterai !
לָא קַשְׁיָא; כָּאן בְּחִנָּם, כָּאן בְּשָׂכָר. כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: הָרוֹצֶה שֶׁיִּתְחַיֵּיב לוֹ טַבָּח – יַקְדִּים לוֹ דִּינָר.
Ce n'est pas difficile : ici, gratuitement ; là, moyennant salaire. Comme ce qu'a dit Rabbi Zeira : Celui qui veut qu'un boucher soit responsable envers lui, qu'il lui avance un dinar.
מֵיתִיבִי: הַמּוֹלִיךְ חִטִּים לַטָּחוֹן – וְלֹא לְתָתָן, וַעֲשָׂאָן סוּבִּין אוֹ מוּרְסָן; קֶמַח לַנַּחְתּוֹם – וַעֲשָׂאוֹ פַּת נִיפּוּלִין; בְּהֵמָה לַטַּבָּח – וְנִיבְּלָהּ; חַיָּיב, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּנוֹשֵׂא שָׂכָר! אֵימָא: מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׂא שָׂכָר.
On a objecté : Celui qui apporte du blé à moudre, et le meunier ne l'a pas mouillé, et en a fait du son ou du gros son ; de la farine au boulanger, et il en a fait du pain friable ; un animal au boucher, et il en a fait une nevéla : il est 'hayav, parce qu'il est comme un gardien salarié ! Il est donc passible même sans salaire. Dis plutôt : Parce qu'il est un gardien salarié.
הָהוּא מַגְרוּמְתָּא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב, טַרְפֵהּ, וּפַטְרֵיהּ לְטַבָּח מִלְּשַׁלּוֹמֵי דְּמֵי. פְּגַעוּ בֵּיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי בְּהָהוּא גַּבְרָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: עֲבֵיד בָּךְ רַב תַּרְתֵּי.
Une bête égorgée hors de la zone valide est venue devant Rav ; il l'a déclarée tereifa (impropre) et a exempté le boucher de payer sa valeur. Rav Kahana et Rav Assi ont rencontré cet homme, le propriétaire, et lui ont dit : Rav t'a fait deux choses.
מַאי תַּרְתֵּי? אִילֵימָא תַּרְתֵּי לִגְרִיעוּתָא – דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְאַכְשׁוֹרֵי כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, וְטַרְפַהּ כְּרַבָּנַן; וְאִי נָמֵי כְּרַבָּנַן – דְּאִיבְּעִי לֵיהּ חִיּוּבָא לְטַבָּחָא; וּמִי שְׁרֵי לְמֵימַר כִּי הַאי גַּוְנָא?!
Quelles deux choses ? Si l'on dit deux choses défavorables : qu'il aurait dû la déclarer valide selon Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, et qu'il l'a déclarée tereifa selon les Sages ; et même selon les Sages, qu'il aurait dû rendre le boucher passible ; mais est-il permis de parler ainsi ?!
וְהָתַנְיָא: לִכְשֶׁיֵּצֵא, לֹא יֹאמַר: ״אֲנִי מְזַכֶּה וַחֲבֵירַי מְחַיְּיבִין, אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁחֲבֵירַי רַבּוּ עָלַי״, וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ״הוֹלֵךְ רָכִיל מְגַלֶּה סּוֹד״!
Il a pourtant été enseigné : Lorsqu'il sort du tribunal, le juge ne dira pas : « Moi, je t'acquitte, et mes collègues te condamnent, mais que puis-je faire, puisque mes collègues sont plus nombreux que moi ? » Et c'est à ce sujet qu'il est dit : « Celui qui va colportant révèle le secret » (Proverbes 11, 13) !
אֶלָּא תַּרְתֵּי לִמְעַלְּיוּתָא – דְּלָא אוֹכְלָךְ סְפֵק אִיסּוּרָא, וּמַנְעָךְ מִסְּפֵק גְּזֵילָה.
Mais plutôt, deux choses favorables : qu'il ne t'a pas fait manger un interdit douteux, et qu'il t'a épargné un vol douteux.
אִיתְּמַר: הַמַּרְאֶה דִּינָר לַשּׁוּלְחָנִי וְנִמְצָא רַע, תָּנֵי חֲדָא: אוּמָּן – פָּטוּר, הֶדְיוֹט – חַיָּיב; וְתַנְיָא אִידַּךְ: בֵּין אוּמָּן בֵּין הֶדְיוֹט – חַיָּיב!
Il a été dit : Celui qui montre un dinar au changeur, et que celui-ci l'a déclaré bon, et qu'il s'est trouvé mauvais : il a été enseigné dans l'une des baraïtot : S'il est expert, il est pétour ; s'il est profane, il est 'hayav ; et il a été enseigné dans l'autre : Qu'il soit expert ou profane, il est 'hayav !
אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי תַּנְיָא אוּמָּן פָּטוּר – כְּגוֹן דַּנְכּוּ וְאִיסּוּר, דְּלָא צְרִיכִי לְמִיגְמַר כְּלָל. אֶלָּא בְּמַאי טְעוֹ? טְעוֹ בְּסִיכְּתָא חַדְתָּא, דְּהָהִיא שַׁעְתָּא דִּנְפַק מִתּוּתֵי סִיכְּתָא.
Rav Pappa a dit : Lorsqu'il a été enseigné que l'expert est pétour, c'est, par exemple, comme Danko et Issour, qui n'ont pas du tout besoin d'apprendre. Mais alors, en quoi se sont-ils trompés ? Ils se sont trompés sur un coin neuf, à l'heure même où la pièce sortait de dessous le coin.
הָהִיא אִיתְּתָא דְּאַחְזְיָא דִּינָרָא לְרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לַהּ: מְעַלְּיָא הוּא. לְמָחָר אֲתַאי לְקַמֵּיהּ, וַאֲמַרָה לֵיהּ: אַחֲזִיתֵיהּ, וַאֲמַרוּ לִי בִּישָׁא הוּא, וְלָא קָא נָפֵיק לִי! אֲמַר לֵיהּ לְרַב: זִיל חַלְּפֵיהּ נִיהֲלַהּ, וּכְתוֹב אַפִּנְקָסִי: ״דֵּין עֵסֶק בִּישׁ״.
Une femme a montré un dinar à Rabbi 'Hiyya. Il lui a dit : Il est bon. Le lendemain, elle est venue devant lui et lui a dit : Je l'ai montré, et on m'a dit qu'il est mauvais, et il ne passe pas pour moi ! Il a dit à Rav : Va le lui échanger, et écris sur mon registre : « Ceci a été une mauvaise affaire ».
וּמַאי שְׁנָא דַּנְכּוּ וְאִיסּוּר דִּפְטִירִי – מִשּׁוּם דְּלָא צְרִיכִי לְמִיגְמַר? רַבִּי חִיָּיא נָמֵי לָאו לְמִיגְמַר קָא בָּעֵי! רַבִּי חִיָּיא, לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין הוּא דַּעֲבַד. כִּדְתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״וְהוֹדַעְתָּ לָהֶם״ – זֶה
Et en quoi est-il différent, pour Danko et Issour qui sont exempts parce qu'ils n'ont pas besoin d'apprendre ? Rabbi 'Hiyya non plus n'avait pas besoin d'apprendre ! Rabbi 'Hiyya, c'est au-delà de la stricte mesure de la loi qu'il a agi. Comme l'a enseigné Rav Yossef : « Tu leur feras connaître » (Exode 18, 20) : ceci…

Baba Kama 100a →

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