Baba Kama 95a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כָּאן בִּגְזֵילָה קַיֶּימֶת, כָּאן בְּשֶׁאֵין גְּזֵילָה קַיֶּימֶת. וְהָא אַבְנֵט – דִּגְזֵילָה קַיֶּימֶת הִיא! מַאי ״אַבְנֵט״ – דְּמֵי אַבְנֵט.
Ici, lorsque l'objet volé existe encore, on accepte sa restitution ; là, lorsque l'objet volé n'existe plus, on ne l'accepte pas. Mais la ceinture, dans le récit à l'origine de l'institution, c'est un cas où l'objet volé existe encore ! Qu'est-ce que la « ceinture » ? La valeur de la ceinture.
וְכֹל הֵיכָא דִּגְזֵילָה קַיֶּימֶת, לָא עֲבוּד רַבָּנַן תַּקַּנְתָּא?! וַהֲרֵי מָרִישׁ, דִּגְזֵילָה קַיֶּימֶת הִיא; וּתְנַן: עַל הַמָּרִישׁ הַגָּזוּל שֶׁבְּנָאוֹ בַּבִּירָה, שֶׁיִּטּוֹל דָּמָיו – מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשָּׁבִים! שָׁאנֵי הָתָם, דְּכֵיוָן דְּאִיכָּא פְּסֵידָא דְבִירָה – שַׁוְּיוּהָ רַבָּנַן כִּדְלֵיתַהּ.
Et partout où l'objet volé existe encore, nos Maîtres n'ont-ils pas fait d'institution ? Voici la poutre, qui est un objet volé existant encore ; et nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi ; traité Guittin 55a) : Concernant la poutre volée qu'il a incorporée à un bâtiment, on a institué que le volé en prenne la valeur, à cause de l'institution en faveur des repentants ! C'est différent là-bas : puisqu'il y a une perte pour le bâtiment, qu'il faudrait démolir, nos Maîtres l'ont considérée comme n'existant pas.
גָּזַל פָּרָה מְעוּבֶּרֶת וְיָלְדָה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הַגּוֹזֵל רָחֵל וּגְזָזָהּ, פָּרָה וְיָלְדָה – מְשַׁלֵּם אוֹתָהּ וְאֶת גִּיזּוֹתֶיהָ וְאֶת וַלְדוֹתֶיהָ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גְּזֵילָה חוֹזֶרֶת בְּעֵינֶיהָ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא שׁוּמָא אֶצְלוֹ בְּכֶסֶף.
La Michna enseigne : S'il a volé une vache pleine et qu'elle a mis bas, etc. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui vole une brebis et la tond, ou une vache et elle met bas, paie celle-ci, ses toisons et ses petits : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : L'objet volé est rendu tel quel. Rabbi Chimon dit : On la considère comme si elle était évaluée chez lui en argent au moment du vol.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר – מִשּׁוּם דְּקָסָבַר: שִׁינּוּי בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד? אוֹ דִילְמָא, בְּעָלְמָא שִׁינּוּי קוֹנֶה, וְהָכָא קְנָסָא הוּא דְּקָא קָנֵיס?
Ils ont posé la question : Quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Est-ce parce qu'il pense qu'en cas de changement l'objet reste à sa place ? Ou peut-être qu'en général le changement fait acquérir, et qu'ici c'est une amende qu'il inflige ?
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְהֵיכָא דִּכְחַשָׁה מִכְחָשׁ.
Quelle différence cela fait-il ? Dans le cas où elle a maigri : si le changement laisse l'objet à sa place, il la rend telle quelle ; si le voleur a acquis, il paie la valeur d'origine.
תָּא שְׁמַע: גָּזַל בְּהֵמָה וְהִזְקִינָה, עֲבָדִים וְהִזְקִינוּ – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, בַּעֲבָדִים אוֹמֵר לוֹ: ״הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״. וְאִילּוּ בְּהֵמָה – כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה;
Viens et entends (une preuve) de la Michna (96b) : S'il a volé une bête et qu'elle a vieilli, ou des esclaves et qu'ils ont vieilli, il paie selon le moment du vol. Rabbi Méïr dit : Pour les esclaves, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. » Alors que pour la bête, c'est selon le moment du vol.
וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ סָבַר רַבִּי מֵאִיר שִׁינּוּי בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד, אֲפִילּוּ בְּהֵמָה נָמֵי! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ, קָסָבַר רַבִּי מֵאִיר שִׁינּוּי קוֹנֶה – וְהָכָא קְנָסָא הוּא דְּקָא קָנֵיס?
Et si tu envisages que Rabbi Méïr pense qu'en cas de changement l'objet reste à sa place, cela devrait valoir même pour la bête ! N'en déduis-tu pas plutôt que Rabbi Méïr pense que le changement fait acquérir, et qu'ici c'est une amende qu'il inflige ?
אָמְרִי, רַבִּי מֵאִיר לְדִבְרֵיהֶם דְּרַבָּנַן קָאָמַר לְהוּ: לְדִידִי – שִׁינּוּי אֵין קוֹנֶה, וַאֲפִילּוּ בְּהֵמָה נָמֵי. אֶלָּא לְדִידְכוּ, דְּאָמְרִיתוּ שִׁינּוּי קוֹנֶה – אוֹדוֹ לִי מִיהַת בְּעַבְדָּא, דְּכִמְקַרְקְעֵי דָּמֵי, וְקַרְקַע אֵינָהּ נִגְזֶלֶת! וְאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן: לָא, עַבְדָּא כְּמִטַּלְטְלִי דָּמֵי.
On répond : Rabbi Méïr leur parle selon les paroles de nos Maîtres : Pour moi, le changement ne fait pas acquérir, et cela vaut même pour la bête. Mais pour vous, qui dites que le changement fait acquérir, admettez au moins, avec moi, que pour l'esclave, qui est assimilé aux biens immobiliers, et le bien immobilier ne peut être volé, il est rendu tel quel. Et nos Maîtres lui répondent : Non, l'esclave est assimilé aux biens mobiliers.
תָּא שְׁמַע: לִצְבּוֹעַ לוֹ אָדוֹם וּצְבָעוֹ שָׁחוֹר, שָׁחוֹר וּצְבָעוֹ אָדוֹם – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צַמְרוֹ. דְּמֵי צַמְרוֹ – אִין, דְּמֵי צַמְרוֹ וְשִׁבְחוֹ – לָא; וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ סָבַר רַבִּי מֵאִיר שִׁינּוּי אֵין קוֹנֶה, דְּמֵי צַמְרוֹ וְשִׁבְחוֹ בָּעֵי לְמִיתַּב לֵיהּ!
Viens et entends de la Michna (100b), à propos de celui qui confie de la laine à un teinturier : Pour la teindre en rouge et il l'a teinte en noir, en noir et il l'a teinte en rouge : Rabbi Méïr dit : Il lui donne la valeur de sa laine. La valeur de sa laine, oui ; la valeur de sa laine et de sa plus-value, non. Et si tu envisages que Rabbi Méïr pense que le changement ne fait pas acquérir, il devrait lui donner la valeur de sa laine et de sa plus-value !
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ, קָסָבַר רַבִּי מֵאִיר שִׁינּוּי קוֹנֶה, וְהָכָא קְנָסָא הוּא דְּקָא קָנֵיס? שְׁמַע מִינַּהּ.
N'en déduis-tu pas plutôt que Rabbi Méïr pense que le changement fait acquérir, et qu'ici, pour le voleur, c'est une amende qu'il inflige ? Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
אִיכָּא דְאָמְרִי: הָא – לָא אִיבְּעִי לַן; מִדְּאָפֵיךְ רַב וְתָנֵי: ״גָּזַל פָּרָה וְהִזְקִינָה, עֲבָדִים וְהִזְקִינוּ – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בַּעֲבָדִים – אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״ – וַדַּאי לְרַבִּי מֵאִיר שִׁינּוּי קוֹנֶה, וְהָכָא קְנָסָא הוּא דְּקָא קָנֵיס לֵיהּ.
Il y a ceux qui disent : Cela, nous n'en avons pas douté. Du fait que Rav a inversé et a enseigné ainsi la Michna de 96b : « S'il a volé une vache et qu'elle a vieilli, ou des esclaves et qu'ils ont vieilli, il paie selon le moment du vol : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Pour les esclaves, il lui dit : ‘Voici ce qui est à toi devant toi’ », il est certain que pour Rabbi Méïr le changement fait acquérir, et qu'ici c'est une amende qu'il lui inflige.
כִּי קָא אִיבְּעִי לַן – הָכִי אִיבְּעִי לַן: כִּי קָא קָנֵיס – בְּמֵזִיד, אֲבָל בְּשׁוֹגֵג לָא קָנֵיס; אוֹ דִילְמָא אֲפִילּוּ בְּשׁוֹגֵג נָמֵי קָנֵיס?
Quand nous avons posé la question, voici comment nous l'avons posée : Quand il inflige une amende, est-ce pour celui qui agit délibérément, mais pour celui qui agit par erreur il n'inflige pas d'amende ? Ou peut-être, même pour celui qui agit par erreur, il inflige une amende ?
תָּא שְׁמַע: חֲמִשָּׁה גּוֹבִין מִן הַמְחוֹרָרִין,
Viens et entends : Cinq créances se recouvrent seulement sur les biens libres,
וְאֵלּוּ הֵן: פֵּירוֹת, וּשְׁבַח פֵּירוֹת, וְהַמְקַבֵּל עָלָיו לָזוּן בֶּן אִשְׁתּוֹ וּבַת אִשְׁתּוֹ, וְגֵט חוֹב שֶׁאֵין בּוֹ אַחְרָיוּת, וּכְתוּבַּת אִשָּׁה שֶׁאֵין בָּהּ אַחְרָיוּת.
et les voici : les fruits, la plus-value des fruits, celui qui s'engage à nourrir le fils de sa femme ou la fille de sa femme, une reconnaissance de dette sans garantie, et la ketouba (contrat de mariage) d'une femme sans garantie.
מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר: אַחְרָיוּת – לָאו טָעוּת סוֹפֵר הוּא? רַבִּי מֵאִיר; וְקָתָנֵי: פֵּירוֹת וּשְׁבַח פֵּירוֹת.
Qui as-tu entendu dire que l'absence de garantie n'est pas une erreur du scribe ? Rabbi Méïr ; et il enseigne : les fruits et la plus-value des fruits.
שְׁבַח פֵּירוֹת הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן שֶׁגָּזַל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ וּמְכָרָהּ לְאַחֵר, וְהִשְׁבִּיחָהּ, וַהֲרֵי הִיא יוֹצְאָה מִתַּחַת יָדוֹ. כְּשֶׁהוּא גּוֹבֶה,
La plus-value des fruits, de quoi s'agit-il ? Par exemple, il a volé un champ à son prochain et l'a vendu à un autre, qui l'a amélioré, et voici qu'il sort de sa main, repris par son propriétaire. Quand il recouvre sur le voleur qui le lui a vendu,

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כָּאן בִּגְזֵילָה קַיֶּימֶת, כָּאן בְּשֶׁאֵין גְּזֵילָה קַיֶּימֶת. וְהָא אַבְנֵט – דִּגְזֵילָה קַיֶּימֶת הִיא! מַאי ״אַבְנֵט״ – דְּמֵי אַבְנֵט.
Ici, lorsque l'objet volé existe encore, on accepte sa restitution ; là, lorsque l'objet volé n'existe plus, on ne l'accepte pas. Mais la ceinture, dans le récit à l'origine de l'institution, c'est un cas où l'objet volé existe encore ! Qu'est-ce que la « ceinture » ? La valeur de la ceinture.
וְכֹל הֵיכָא דִּגְזֵילָה קַיֶּימֶת, לָא עֲבוּד רַבָּנַן תַּקַּנְתָּא?! וַהֲרֵי מָרִישׁ, דִּגְזֵילָה קַיֶּימֶת הִיא; וּתְנַן: עַל הַמָּרִישׁ הַגָּזוּל שֶׁבְּנָאוֹ בַּבִּירָה, שֶׁיִּטּוֹל דָּמָיו – מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשָּׁבִים! שָׁאנֵי הָתָם, דְּכֵיוָן דְּאִיכָּא פְּסֵידָא דְבִירָה – שַׁוְּיוּהָ רַבָּנַן כִּדְלֵיתַהּ.
Et partout où l'objet volé existe encore, nos Maîtres n'ont-ils pas fait d'institution ? Voici la poutre, qui est un objet volé existant encore ; et nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi ; traité Guittin 55a) : Concernant la poutre volée qu'il a incorporée à un bâtiment, on a institué que le volé en prenne la valeur, à cause de l'institution en faveur des repentants ! C'est différent là-bas : puisqu'il y a une perte pour le bâtiment, qu'il faudrait démolir, nos Maîtres l'ont considérée comme n'existant pas.
גָּזַל פָּרָה מְעוּבֶּרֶת וְיָלְדָה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הַגּוֹזֵל רָחֵל וּגְזָזָהּ, פָּרָה וְיָלְדָה – מְשַׁלֵּם אוֹתָהּ וְאֶת גִּיזּוֹתֶיהָ וְאֶת וַלְדוֹתֶיהָ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גְּזֵילָה חוֹזֶרֶת בְּעֵינֶיהָ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא שׁוּמָא אֶצְלוֹ בְּכֶסֶף.
La Michna enseigne : S'il a volé une vache pleine et qu'elle a mis bas, etc. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui vole une brebis et la tond, ou une vache et elle met bas, paie celle-ci, ses toisons et ses petits : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : L'objet volé est rendu tel quel. Rabbi Chimon dit : On la considère comme si elle était évaluée chez lui en argent au moment du vol.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר – מִשּׁוּם דְּקָסָבַר: שִׁינּוּי בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד? אוֹ דִילְמָא, בְּעָלְמָא שִׁינּוּי קוֹנֶה, וְהָכָא קְנָסָא הוּא דְּקָא קָנֵיס?
Ils ont posé la question : Quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Est-ce parce qu'il pense qu'en cas de changement l'objet reste à sa place ? Ou peut-être qu'en général le changement fait acquérir, et qu'ici c'est une amende qu'il inflige ?
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְהֵיכָא דִּכְחַשָׁה מִכְחָשׁ.
Quelle différence cela fait-il ? Dans le cas où elle a maigri : si le changement laisse l'objet à sa place, il la rend telle quelle ; si le voleur a acquis, il paie la valeur d'origine.
תָּא שְׁמַע: גָּזַל בְּהֵמָה וְהִזְקִינָה, עֲבָדִים וְהִזְקִינוּ – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, בַּעֲבָדִים אוֹמֵר לוֹ: ״הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״. וְאִילּוּ בְּהֵמָה – כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה;
Viens et entends (une preuve) de la Michna (96b) : S'il a volé une bête et qu'elle a vieilli, ou des esclaves et qu'ils ont vieilli, il paie selon le moment du vol. Rabbi Méïr dit : Pour les esclaves, il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. » Alors que pour la bête, c'est selon le moment du vol.
וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ סָבַר רַבִּי מֵאִיר שִׁינּוּי בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד, אֲפִילּוּ בְּהֵמָה נָמֵי! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ, קָסָבַר רַבִּי מֵאִיר שִׁינּוּי קוֹנֶה – וְהָכָא קְנָסָא הוּא דְּקָא קָנֵיס?
Et si tu envisages que Rabbi Méïr pense qu'en cas de changement l'objet reste à sa place, cela devrait valoir même pour la bête ! N'en déduis-tu pas plutôt que Rabbi Méïr pense que le changement fait acquérir, et qu'ici c'est une amende qu'il inflige ?
אָמְרִי, רַבִּי מֵאִיר לְדִבְרֵיהֶם דְּרַבָּנַן קָאָמַר לְהוּ: לְדִידִי – שִׁינּוּי אֵין קוֹנֶה, וַאֲפִילּוּ בְּהֵמָה נָמֵי. אֶלָּא לְדִידְכוּ, דְּאָמְרִיתוּ שִׁינּוּי קוֹנֶה – אוֹדוֹ לִי מִיהַת בְּעַבְדָּא, דְּכִמְקַרְקְעֵי דָּמֵי, וְקַרְקַע אֵינָהּ נִגְזֶלֶת! וְאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן: לָא, עַבְדָּא כְּמִטַּלְטְלִי דָּמֵי.
On répond : Rabbi Méïr leur parle selon les paroles de nos Maîtres : Pour moi, le changement ne fait pas acquérir, et cela vaut même pour la bête. Mais pour vous, qui dites que le changement fait acquérir, admettez au moins, avec moi, que pour l'esclave, qui est assimilé aux biens immobiliers, et le bien immobilier ne peut être volé, il est rendu tel quel. Et nos Maîtres lui répondent : Non, l'esclave est assimilé aux biens mobiliers.
תָּא שְׁמַע: לִצְבּוֹעַ לוֹ אָדוֹם וּצְבָעוֹ שָׁחוֹר, שָׁחוֹר וּצְבָעוֹ אָדוֹם – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צַמְרוֹ. דְּמֵי צַמְרוֹ – אִין, דְּמֵי צַמְרוֹ וְשִׁבְחוֹ – לָא; וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ סָבַר רַבִּי מֵאִיר שִׁינּוּי אֵין קוֹנֶה, דְּמֵי צַמְרוֹ וְשִׁבְחוֹ בָּעֵי לְמִיתַּב לֵיהּ!
Viens et entends de la Michna (100b), à propos de celui qui confie de la laine à un teinturier : Pour la teindre en rouge et il l'a teinte en noir, en noir et il l'a teinte en rouge : Rabbi Méïr dit : Il lui donne la valeur de sa laine. La valeur de sa laine, oui ; la valeur de sa laine et de sa plus-value, non. Et si tu envisages que Rabbi Méïr pense que le changement ne fait pas acquérir, il devrait lui donner la valeur de sa laine et de sa plus-value !
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ, קָסָבַר רַבִּי מֵאִיר שִׁינּוּי קוֹנֶה, וְהָכָא קְנָסָא הוּא דְּקָא קָנֵיס? שְׁמַע מִינַּהּ.
N'en déduis-tu pas plutôt que Rabbi Méïr pense que le changement fait acquérir, et qu'ici, pour le voleur, c'est une amende qu'il inflige ? Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
אִיכָּא דְאָמְרִי: הָא – לָא אִיבְּעִי לַן; מִדְּאָפֵיךְ רַב וְתָנֵי: ״גָּזַל פָּרָה וְהִזְקִינָה, עֲבָדִים וְהִזְקִינוּ – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בַּעֲבָדִים – אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״ – וַדַּאי לְרַבִּי מֵאִיר שִׁינּוּי קוֹנֶה, וְהָכָא קְנָסָא הוּא דְּקָא קָנֵיס לֵיהּ.
Il y a ceux qui disent : Cela, nous n'en avons pas douté. Du fait que Rav a inversé et a enseigné ainsi la Michna de 96b : « S'il a volé une vache et qu'elle a vieilli, ou des esclaves et qu'ils ont vieilli, il paie selon le moment du vol : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Pour les esclaves, il lui dit : ‘Voici ce qui est à toi devant toi’ », il est certain que pour Rabbi Méïr le changement fait acquérir, et qu'ici c'est une amende qu'il lui inflige.
כִּי קָא אִיבְּעִי לַן – הָכִי אִיבְּעִי לַן: כִּי קָא קָנֵיס – בְּמֵזִיד, אֲבָל בְּשׁוֹגֵג לָא קָנֵיס; אוֹ דִילְמָא אֲפִילּוּ בְּשׁוֹגֵג נָמֵי קָנֵיס?
Quand nous avons posé la question, voici comment nous l'avons posée : Quand il inflige une amende, est-ce pour celui qui agit délibérément, mais pour celui qui agit par erreur il n'inflige pas d'amende ? Ou peut-être, même pour celui qui agit par erreur, il inflige une amende ?
תָּא שְׁמַע: חֲמִשָּׁה גּוֹבִין מִן הַמְחוֹרָרִין,
Viens et entends : Cinq créances se recouvrent seulement sur les biens libres,
וְאֵלּוּ הֵן: פֵּירוֹת, וּשְׁבַח פֵּירוֹת, וְהַמְקַבֵּל עָלָיו לָזוּן בֶּן אִשְׁתּוֹ וּבַת אִשְׁתּוֹ, וְגֵט חוֹב שֶׁאֵין בּוֹ אַחְרָיוּת, וּכְתוּבַּת אִשָּׁה שֶׁאֵין בָּהּ אַחְרָיוּת.
et les voici : les fruits, la plus-value des fruits, celui qui s'engage à nourrir le fils de sa femme ou la fille de sa femme, une reconnaissance de dette sans garantie, et la ketouba (contrat de mariage) d'une femme sans garantie.
מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר: אַחְרָיוּת – לָאו טָעוּת סוֹפֵר הוּא? רַבִּי מֵאִיר; וְקָתָנֵי: פֵּירוֹת וּשְׁבַח פֵּירוֹת.
Qui as-tu entendu dire que l'absence de garantie n'est pas une erreur du scribe ? Rabbi Méïr ; et il enseigne : les fruits et la plus-value des fruits.
שְׁבַח פֵּירוֹת הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן שֶׁגָּזַל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ וּמְכָרָהּ לְאַחֵר, וְהִשְׁבִּיחָהּ, וַהֲרֵי הִיא יוֹצְאָה מִתַּחַת יָדוֹ. כְּשֶׁהוּא גּוֹבֶה,
La plus-value des fruits, de quoi s'agit-il ? Par exemple, il a volé un champ à son prochain et l'a vendu à un autre, qui l'a amélioré, et voici qu'il sort de sa main, repris par son propriétaire. Quand il recouvre sur le voleur qui le lui a vendu,

Baba Kama 95b →

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