Baba Kama 95b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גּוֹבֶה אֶת הַקֶּרֶן מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים, וְאֶת הַשֶּׁבַח מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. דְּאָתֵא בַּעַל אַרְעָא, וְשָׁקֵיל אַרְעֵיהּ וּשְׁבָחֵיהּ.
il recouvre le principal, le prix payé, sur les biens hypothéqués que le voleur a vendus, et la plus-value sur les biens libres. Pourquoi le voleur doit-il la plus-value ? Parce que le propriétaire du champ est venu et a pris son champ et sa plus-value.
מַאי, לָאו בְּעַם הָאָרֶץ – דְּלָא יָדַע דְּקַרְקַע נִגְזֶלֶת אוֹ אֵינָהּ נִגְזֶלֶת, וַאֲפִילּוּ הָכִי קָאָתֵי בַּעַל קַרְקַע וְשָׁקֵיל לְאַרְעָא וּשְׁבָחַהּ, וּשְׁמַע מִינַּהּ: בְּשׁוֹגֵג נָמֵי קָנֵיס? אָמְרִי: לָא; בְּלוֹקֵחַ תַּלְמִיד חָכָם, וְיָדַע.
N'est-ce pas, sans doute, un am haaretz (homme ignorant), qui ne sait pas si une terre peut être volée ou non, et qui a donc acheté par erreur ? Et malgré cela, le propriétaire de la terre vient prendre le champ et sa plus-value. Déduis-en que même pour l'erreur, Rabbi Méïr inflige une amende ! On répond : Non ; il s'agit d'un acheteur érudit, et il savait que le vendeur n'était pas propriétaire.
תָּא שְׁמַע: לִצְבּוֹעַ לוֹ אָדוֹם וּצְבָעוֹ שָׁחוֹר, שָׁחוֹר וּצְבָעוֹ אָדוֹם – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צַמְרוֹ. דְּמֵי צַמְרוֹ – אִין, דְּמֵי צַמְרוֹ וְשִׁבְחוֹ – לָא;
Viens et entends (une preuve) de la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi ; 100b) : Pour la teindre en rouge et il l'a teinte en noir, en noir et il l'a teinte en rouge : Rabbi Méïr dit : Il lui donne la valeur de sa laine. La valeur de sa laine, oui ; la valeur de sa laine et de sa plus-value, non.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּשׁוֹגֵג נָמֵי קָנֵיס, דְּמֵי צַמְרוֹ וְשִׁבְחוֹ בָּעֵי לְמִיתְּבָא לֵיהּ! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: בְּמֵזִיד קָנֵיס, בְּשׁוֹגֵג לָא קָנֵיס? שְׁמַע מִינַּהּ.
Et si tu envisages que même pour l'erreur il inflige une amende, il devrait lui donner la valeur de sa laine et de sa plus-value ! N'en déduis-tu pas plutôt que pour l'acte délibéré il inflige une amende, et que pour l'erreur il n'en inflige pas ? Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גְּזֵילָה חוֹזֶרֶת בְּעֵינֶיהָ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא שׁוּמָא אֶצְלוֹ בְּכֶסֶף. מַאי בֵּינַיְיהוּ?
Rabbi Yehouda dit : L'objet volé est rendu tel quel. Rabbi Chimon dit : On la considère comme si elle était évaluée chez lui en argent. Quelle différence y a-t-il entre eux ?
אָמַר רַב זְבִיד: בְּשֶׁבַח שֶׁעַל גַּבֵּי גְּזֵילָה קָמִיפַּלְגִי – רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: דְּנִגְזָל הָוֵי, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: דְּגַזְלָן הָוֵי.
Rav Zevid a dit : Ils divergent sur la plus-value qui se trouve sur l'objet volé, encore présente au moment de la restitution : Rabbi Yehouda pense qu'elle appartient au volé, et Rabbi Chimon pense qu'elle appartient au voleur.
רַב פָּפָּא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא, שֶׁבַח שֶׁעַל גַּבֵּי גְּזֵילָה – דְּגַזְלָן הָוֵי; וְהָכָא לְמֶחֱצָה, לִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ קָמִיפַּלְגִי – רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: שֶׁבַח שֶׁעַל גַּבֵּי גְּזֵילָה – כּוּלֵּיהּ דְּגַזְלָן הָוֵי, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: לְמֶחֱצָה, לִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ הוּא דְּשָׁקֵיל גַּזְלָן.
Rav Pappa a dit : Selon tous, la plus-value qui se trouve sur l'objet volé appartient au voleur ; et ici, ils divergent sur la moitié, le tiers et le quart : Rabbi Yehouda pense que la plus-value qui se trouve sur l'objet volé appartient entièrement au voleur, et Rabbi Chimon pense que c'est la moitié, le tiers ou le quart que prend le voleur, comme un gardien rémunéré selon l'usage local.
תְּנַן: גָּזַל פָּרָה, וְנִתְעַבְּרָה אֶצְלוֹ וְיָלְדָה; רָחֵל, וְנִטְעֲנָה אֶצְלוֹ וּגְזָזָהּ – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה. יָלְדָה – אִין, לֹא יָלְדָה – הָדְרָא בְּעֵינָא;
Nous avons appris dans la Michna (93b) : S'il a volé une vache, qu'elle est devenue pleine chez lui et a mis bas ; une brebis, qui s'est chargée de laine chez lui et qu'il a tondue, il paie selon le moment du vol. Si elle a mis bas, oui ; si elle n'a pas mis bas, elle est rendue telle quelle.
בִּשְׁלָמָא לְרַב זְבִיד, דְּאָמַר: שֶׁבַח שֶׁעַל גַּבֵּי גְּזֵילָה – דְּנִגְזָל הָוֵי לְרַבִּי יְהוּדָה; הָא מַנִּי – רַבִּי יְהוּדָה הִיא. אֶלָּא לְרַב פָּפָּא, דְּאָמַר: דְּגַזְלָן הָוֵי – הָא מַנִּי? לָא רַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי שִׁמְעוֹן!
Cela se comprend pour Rav Zevid, qui a dit que la plus-value qui se trouve sur l'objet volé appartient au volé selon Rabbi Yehouda : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Yehouda. Mais pour Rav Pappa, qui a dit qu'elle appartient au voleur, de qui est-il ? Ni de Rabbi Yehouda ni de Rabbi Chimon !
אָמַר לְךָ רַב פָּפָּא: הוּא הַדִּין אֲפִילּוּ לֹא יָלְדָה נָמֵי – כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה הוּא דִּמְשַׁלֵּם, וְהָא דְּקָתָנֵי ״יָלְדָה״ – אַיְּידֵי דְּנָסֵיב רֵישָׁא ״יָלְדָה״, נָסֵיב סֵיפָא נָמֵי ״יָלְדָה״.
Rav Pappa te dira : Il en va de même même si elle n'a pas mis bas : il paie selon le moment du vol. Et si la Michna enseigne « elle a mis bas », c'est que, puisqu'elle a employé dans la clause initiale « elle a mis bas », elle l'emploie aussi dans la clause finale.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב פָּפָּא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא שׁוּמָא אֶצְלוֹ בְּכֶסֶף – לְמֶחֱצָה, לִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Rav Pappa : Rabbi Chimon dit : On la considère comme si elle était évaluée chez lui en argent, pour la moitié, le tiers ou le quart.
אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב כָּהֲנָא, אִיבַּעְיָא לַן: לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר לְמֶחֱצָה, לִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ הוּא דְּשָׁקֵיל גַּזְלָן, כִּי מְסַלְּקִינַן לֵיהּ – בִּדְמֵי מְסַלְּקִינַן לֵיהּ, אוֹ דִילְמָא מִבִּשְׂרָא שָׁקֵיל?
Rav Achi a dit : Quand nous étions chez Rav Kahana, on nous a posé la question : Selon Rabbi Chimon, qui dit que c'est la moitié, le tiers ou le quart que prend le voleur, quand nous l'écartons, l'écartons-nous avec de l'argent, ou peut-être prend-il de la viande de la bête elle-même ?
וּפְשַׁטְנָא מֵהָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁלֹשָׁה שָׁמִין לָהֶן הַשֶּׁבַח, וּמַעֲלִין אוֹתָן בְּדָמִים; וְאֵלּוּ הֵן: בְּכוֹר לְפָשׁוּט,
Et nous l'avons résolue à partir de ce qu'a dit Rav Na'hman au nom de Chmouel : Pour trois, on évalue la plus-value et on la leur règle en argent ; et les voici : le premier-né envers le fils ordinaire, lorsque ce dernier a amélioré les biens avant le partage,
וּבַעַל חוֹב לְלוֹקֵחַ, וּבַעַל חוֹב לִיתוֹמִים.
le créancier envers l'acheteur, et le créancier envers les orphelins.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי, מִי אָמַר שְׁמוּאֵל: בַּעַל חוֹב לְלוֹקֵחַ יָהֵיב לֵיהּ שֶׁבַח? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה אֶת הַשֶּׁבַח! אֲמַר לֵיהּ: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּשֶׁבַח הַמַּגִּיעַ לִכְתֵפַיִם, וְכָאן בְּשֶׁבַח שֶׁאֵין מַגִּיעַ לִכְתֵפַיִם.
Ravina a dit à Rav Achi : Chmouel a-t-il vraiment dit que le créancier donne à l'acheteur la plus-value ? Chmouel n'a-t-il pas dit : Le créancier recouvre la plus-value ? Il lui a dit : Il n'y a pas de difficulté : ici, il s'agit de la plus-value qui atteint les épaules, et là, de la plus-value qui n'atteint pas les épaules, c'est-à-dire selon que la récolte est mûre ou non.
אֲמַר לֵיהּ: וְהָא מַעֲשִׂים בְּכׇל יוֹם, וְקָא מַגְבֵּי שְׁמוּאֵל אֲפִילּוּ שֶׁבַח הַמַּגִּיעַ לִכְתֵפַיִם! אֲמַר לֵיהּ: לָא קַשְׁיָא;
Il lui a dit : Mais voici les faits de chaque jour : Chmouel faisait recouvrer même la plus-value qui atteint les épaules ! Il lui a dit : Il n'y a pas de difficulté :

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גּוֹבֶה אֶת הַקֶּרֶן מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים, וְאֶת הַשֶּׁבַח מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. דְּאָתֵא בַּעַל אַרְעָא, וְשָׁקֵיל אַרְעֵיהּ וּשְׁבָחֵיהּ.
il recouvre le principal, le prix payé, sur les biens hypothéqués que le voleur a vendus, et la plus-value sur les biens libres. Pourquoi le voleur doit-il la plus-value ? Parce que le propriétaire du champ est venu et a pris son champ et sa plus-value.
מַאי, לָאו בְּעַם הָאָרֶץ – דְּלָא יָדַע דְּקַרְקַע נִגְזֶלֶת אוֹ אֵינָהּ נִגְזֶלֶת, וַאֲפִילּוּ הָכִי קָאָתֵי בַּעַל קַרְקַע וְשָׁקֵיל לְאַרְעָא וּשְׁבָחַהּ, וּשְׁמַע מִינַּהּ: בְּשׁוֹגֵג נָמֵי קָנֵיס? אָמְרִי: לָא; בְּלוֹקֵחַ תַּלְמִיד חָכָם, וְיָדַע.
N'est-ce pas, sans doute, un am haaretz (homme ignorant), qui ne sait pas si une terre peut être volée ou non, et qui a donc acheté par erreur ? Et malgré cela, le propriétaire de la terre vient prendre le champ et sa plus-value. Déduis-en que même pour l'erreur, Rabbi Méïr inflige une amende ! On répond : Non ; il s'agit d'un acheteur érudit, et il savait que le vendeur n'était pas propriétaire.
תָּא שְׁמַע: לִצְבּוֹעַ לוֹ אָדוֹם וּצְבָעוֹ שָׁחוֹר, שָׁחוֹר וּצְבָעוֹ אָדוֹם – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צַמְרוֹ. דְּמֵי צַמְרוֹ – אִין, דְּמֵי צַמְרוֹ וְשִׁבְחוֹ – לָא;
Viens et entends (une preuve) de la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi ; 100b) : Pour la teindre en rouge et il l'a teinte en noir, en noir et il l'a teinte en rouge : Rabbi Méïr dit : Il lui donne la valeur de sa laine. La valeur de sa laine, oui ; la valeur de sa laine et de sa plus-value, non.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּשׁוֹגֵג נָמֵי קָנֵיס, דְּמֵי צַמְרוֹ וְשִׁבְחוֹ בָּעֵי לְמִיתְּבָא לֵיהּ! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: בְּמֵזִיד קָנֵיס, בְּשׁוֹגֵג לָא קָנֵיס? שְׁמַע מִינַּהּ.
Et si tu envisages que même pour l'erreur il inflige une amende, il devrait lui donner la valeur de sa laine et de sa plus-value ! N'en déduis-tu pas plutôt que pour l'acte délibéré il inflige une amende, et que pour l'erreur il n'en inflige pas ? Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גְּזֵילָה חוֹזֶרֶת בְּעֵינֶיהָ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא שׁוּמָא אֶצְלוֹ בְּכֶסֶף. מַאי בֵּינַיְיהוּ?
Rabbi Yehouda dit : L'objet volé est rendu tel quel. Rabbi Chimon dit : On la considère comme si elle était évaluée chez lui en argent. Quelle différence y a-t-il entre eux ?
אָמַר רַב זְבִיד: בְּשֶׁבַח שֶׁעַל גַּבֵּי גְּזֵילָה קָמִיפַּלְגִי – רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: דְּנִגְזָל הָוֵי, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: דְּגַזְלָן הָוֵי.
Rav Zevid a dit : Ils divergent sur la plus-value qui se trouve sur l'objet volé, encore présente au moment de la restitution : Rabbi Yehouda pense qu'elle appartient au volé, et Rabbi Chimon pense qu'elle appartient au voleur.
רַב פָּפָּא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא, שֶׁבַח שֶׁעַל גַּבֵּי גְּזֵילָה – דְּגַזְלָן הָוֵי; וְהָכָא לְמֶחֱצָה, לִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ קָמִיפַּלְגִי – רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: שֶׁבַח שֶׁעַל גַּבֵּי גְּזֵילָה – כּוּלֵּיהּ דְּגַזְלָן הָוֵי, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: לְמֶחֱצָה, לִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ הוּא דְּשָׁקֵיל גַּזְלָן.
Rav Pappa a dit : Selon tous, la plus-value qui se trouve sur l'objet volé appartient au voleur ; et ici, ils divergent sur la moitié, le tiers et le quart : Rabbi Yehouda pense que la plus-value qui se trouve sur l'objet volé appartient entièrement au voleur, et Rabbi Chimon pense que c'est la moitié, le tiers ou le quart que prend le voleur, comme un gardien rémunéré selon l'usage local.
תְּנַן: גָּזַל פָּרָה, וְנִתְעַבְּרָה אֶצְלוֹ וְיָלְדָה; רָחֵל, וְנִטְעֲנָה אֶצְלוֹ וּגְזָזָהּ – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה. יָלְדָה – אִין, לֹא יָלְדָה – הָדְרָא בְּעֵינָא;
Nous avons appris dans la Michna (93b) : S'il a volé une vache, qu'elle est devenue pleine chez lui et a mis bas ; une brebis, qui s'est chargée de laine chez lui et qu'il a tondue, il paie selon le moment du vol. Si elle a mis bas, oui ; si elle n'a pas mis bas, elle est rendue telle quelle.
בִּשְׁלָמָא לְרַב זְבִיד, דְּאָמַר: שֶׁבַח שֶׁעַל גַּבֵּי גְּזֵילָה – דְּנִגְזָל הָוֵי לְרַבִּי יְהוּדָה; הָא מַנִּי – רַבִּי יְהוּדָה הִיא. אֶלָּא לְרַב פָּפָּא, דְּאָמַר: דְּגַזְלָן הָוֵי – הָא מַנִּי? לָא רַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי שִׁמְעוֹן!
Cela se comprend pour Rav Zevid, qui a dit que la plus-value qui se trouve sur l'objet volé appartient au volé selon Rabbi Yehouda : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Yehouda. Mais pour Rav Pappa, qui a dit qu'elle appartient au voleur, de qui est-il ? Ni de Rabbi Yehouda ni de Rabbi Chimon !
אָמַר לְךָ רַב פָּפָּא: הוּא הַדִּין אֲפִילּוּ לֹא יָלְדָה נָמֵי – כִּשְׁעַת הַגְּזֵילָה הוּא דִּמְשַׁלֵּם, וְהָא דְּקָתָנֵי ״יָלְדָה״ – אַיְּידֵי דְּנָסֵיב רֵישָׁא ״יָלְדָה״, נָסֵיב סֵיפָא נָמֵי ״יָלְדָה״.
Rav Pappa te dira : Il en va de même même si elle n'a pas mis bas : il paie selon le moment du vol. Et si la Michna enseigne « elle a mis bas », c'est que, puisqu'elle a employé dans la clause initiale « elle a mis bas », elle l'emploie aussi dans la clause finale.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב פָּפָּא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא שׁוּמָא אֶצְלוֹ בְּכֶסֶף – לְמֶחֱצָה, לִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Rav Pappa : Rabbi Chimon dit : On la considère comme si elle était évaluée chez lui en argent, pour la moitié, le tiers ou le quart.
אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב כָּהֲנָא, אִיבַּעְיָא לַן: לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר לְמֶחֱצָה, לִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ הוּא דְּשָׁקֵיל גַּזְלָן, כִּי מְסַלְּקִינַן לֵיהּ – בִּדְמֵי מְסַלְּקִינַן לֵיהּ, אוֹ דִילְמָא מִבִּשְׂרָא שָׁקֵיל?
Rav Achi a dit : Quand nous étions chez Rav Kahana, on nous a posé la question : Selon Rabbi Chimon, qui dit que c'est la moitié, le tiers ou le quart que prend le voleur, quand nous l'écartons, l'écartons-nous avec de l'argent, ou peut-être prend-il de la viande de la bête elle-même ?
וּפְשַׁטְנָא מֵהָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁלֹשָׁה שָׁמִין לָהֶן הַשֶּׁבַח, וּמַעֲלִין אוֹתָן בְּדָמִים; וְאֵלּוּ הֵן: בְּכוֹר לְפָשׁוּט,
Et nous l'avons résolue à partir de ce qu'a dit Rav Na'hman au nom de Chmouel : Pour trois, on évalue la plus-value et on la leur règle en argent ; et les voici : le premier-né envers le fils ordinaire, lorsque ce dernier a amélioré les biens avant le partage,
וּבַעַל חוֹב לְלוֹקֵחַ, וּבַעַל חוֹב לִיתוֹמִים.
le créancier envers l'acheteur, et le créancier envers les orphelins.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי, מִי אָמַר שְׁמוּאֵל: בַּעַל חוֹב לְלוֹקֵחַ יָהֵיב לֵיהּ שֶׁבַח? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה אֶת הַשֶּׁבַח! אֲמַר לֵיהּ: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּשֶׁבַח הַמַּגִּיעַ לִכְתֵפַיִם, וְכָאן בְּשֶׁבַח שֶׁאֵין מַגִּיעַ לִכְתֵפַיִם.
Ravina a dit à Rav Achi : Chmouel a-t-il vraiment dit que le créancier donne à l'acheteur la plus-value ? Chmouel n'a-t-il pas dit : Le créancier recouvre la plus-value ? Il lui a dit : Il n'y a pas de difficulté : ici, il s'agit de la plus-value qui atteint les épaules, et là, de la plus-value qui n'atteint pas les épaules, c'est-à-dire selon que la récolte est mûre ou non.
אֲמַר לֵיהּ: וְהָא מַעֲשִׂים בְּכׇל יוֹם, וְקָא מַגְבֵּי שְׁמוּאֵל אֲפִילּוּ שֶׁבַח הַמַּגִּיעַ לִכְתֵפַיִם! אֲמַר לֵיהּ: לָא קַשְׁיָא;
Il lui a dit : Mais voici les faits de chaque jour : Chmouel faisait recouvrer même la plus-value qui atteint les épaules ! Il lui a dit : Il n'y a pas de difficulté :

Baba Kama 96a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.