Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אָמְרוּ הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. וְלֵיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ.Abayé rapporte donc : Certains ont dit que la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Chimon ben Elazar, mais Chmouel lui-même ne partage pas cet avis.
- אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּבַר תּוֹרָה – גְּזֵילָה הַנִּשְׁתַּנֵּית, חוֹזֶרֶת בְּעֵינֶיהָ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהֵשִׁיב אֶת הַגְּזֵלָה אֲשֶׁר גָּזָל״ – מִכׇּל מָקוֹם. וְאִם תֹּאמַר: מִשְׁנָתֵנוּ! מִשּׁוּם תַּקָּנַת הַשָּׁבִים.Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit, au nom de Rabbi Yo'hanan : Selon la loi de la Torah, un objet volé qui a changé est rendu tel quel, comme il est dit : « Il rendra l'objet volé qu'il a volé » (Lévitique 5, 23) : de toute façon, même changé. Et si tu dis : Notre Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) enseigne pourtant que le voleur paie la valeur d'origine ! C'est à cause de l'institution en faveur des repentants.
- וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן: לֹא הִסְפִּיק לִיתְּנוֹ לוֹ עַד שֶׁצְּבָעוֹ – פָּטוּר!Et Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : La halakha est conforme à une Michna anonyme ; et nous avons appris dans la Michna (traité 'Houlin 135a), à propos des premières tontes dues au Cohen (prêtre) : S'il n'a pas eu le temps de la lui donner avant de la teindre, il est exempt ! La teinture est donc un changement qui fait acquérir.
- אֲמַר לְהוּ הַהוּא מִדְּרַבָּנַן – וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן – כְּגוֹן שֶׁגָּזַל עֵצִים מְשׁוּפִּין וַעֲשָׂאָן כֵּלִים, דְּהָוֵה לֵיהּ שִׁינּוּי הַחוֹזֵר לִבְרִיָּיתוֹ.L'un des Sages, nommé Rabbi Yaakov, leur a dit : Cela m'a été expliqué par Rabbi Yo'hanan lui-même : il s'agit d'un cas où il a volé du bois poli et en a fait des objets, ce qui est un changement réversible. Selon la Torah, il n'acquiert pas ; seule l'institution en faveur des repentants le dispense.
- תָּנוּ רַבָּנַן: הַגַּזְלָנִין וּמַלְוֵי בְּרִבִּית שֶׁהֶחְזִירוּ – אֵין מְקַבְּלִין מֵהֶן. וְהַמְקַבֵּל מֵהֶן – אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ.Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les voleurs et les prêteurs à intérêt qui ont restitué, on n'accepte pas d'eux. Et celui qui accepte d'eux, l'esprit des Sages n'est pas satisfait de lui.
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימֵי רַבִּי נִשְׁנֵית מִשְׁנָה זוֹ. דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁבִּקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה, אָמְרָה לוֹ אִשְׁתּוֹ: רֵיקָה! אִם אַתָּה עוֹשֶׂה תְּשׁוּבָה, אֲפִילּוּ אַבְנֵט אֵינוֹ שֶׁלְּךָ! וְנִמְנַע וְלֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמְרוּ: הַגַּזְלָנִין וּמַלְוֵי רִבִּיּוֹת שֶׁהֶחְזִירוּ – אֵין מְקַבְּלִין מֵהֶם, וְהַמְקַבֵּל מֵהֶם – אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ.Rabbi Yo'hanan a dit : C'est aux jours de Rabbi (Yehouda HaNassi) que cet enseignement a été formulé. Car il a été enseigné dans une baraïta : Il arriva qu'un homme voulut se repentir. Sa femme lui dit : Tête vide ! Si tu te repens, même ta ceinture n'est pas à toi ! Il renonça et ne se repentit pas. À cette heure-là, ils dirent : Les voleurs et les prêteurs à intérêt qui ont restitué, on n'accepte pas d'eux. Et celui qui accepte d'eux, l'esprit des Sages n'est pas satisfait de lui.
- מֵיתִיבִי: הִנִּיחַ לָהֶם אֲבִיהֶם מָעוֹת שֶׁל רִבִּית, אַף עַל פִּי שֶׁהֵן יוֹדְעִין שֶׁהֵן רִבִּית – אֵין חַיָּיבִין לְהַחְזִיר. אִינְהוּ הוּא דְּלָא, הָא אֲבִיהֶם חַיָּיב לְהַחְזִיר.Il a été objecté : Si leur père leur a laissé de l'argent provenant d'intérêts, bien qu'ils sachent que ce sont des intérêts, ils ne sont pas obligés de restituer. Eux ne le sont pas, mais leur père, lui, est obligé de restituer !
- בְּדִין הוּא דַּאֲבִיהֶם נָמֵי אֵינוֹ חַיָּיב לְהַחְזִיר; וְהָא דְּקָתָנֵי בְּדִידְהוּ – מִשּׁוּם דְּקָא בָּעֵי לְמִתְנֵי סֵיפָא: ״הִנִּיחַ לָהֶם אֲבִיהֶם פָּרָה וְטַלִּית וְכׇל דָּבָר הַמְסוּיָּים – חַיָּיבִין לְהַחְזִיר מִפְּנֵי כְּבוֹד אֲבִיהֶם״, תְּנָא רֵישָׁא נָמֵי בְּדִידְהוּ.En stricte logique, leur père non plus n'est pas obligé de restituer ; et si la baraïta l'enseigne à propos des enfants, c'est parce qu'elle veut enseigner dans la clause finale : « Si leur père leur a laissé une vache, un vêtement ou tout objet identifiable, ils sont obligés de restituer à cause de l'honneur de leur père. » Le Tanna a donc formulé la clause initiale, elle aussi, à leur propos.
- וּמִפְּנֵי כְּבוֹד אֲבִיהֶם – חַיָּיבִין לְהַחְזִיר? אֶקְרֵי כָּאן: ״וְנָשִׂיא בְעַמְּךָ לֹא תָאֹר״ – בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עַמְּךָ?!Et à cause de l'honneur de leur père, ils sont obligés de restituer ? Je lis ici le verset : « Et tu ne maudiras pas un chef de ton peuple » (Exode 22, 27), c'est-à-dire lorsqu'il agit comme ton peuple, conformément à la Torah. Or ce père n'agissait pas ainsi !
- כִּדְאָמַר רַב פִּנְחָס: בְּשֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה; הָכָא נָמֵי, בְּשֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה. אִי עָשָׂה תְּשׁוּבָה, מַאי בָּעֵי גַּבֵּיהּ? אִיבְּעִי לֵיהּ לְאַהְדּוֹרֵי! שֶׁלֹּא הִסְפִּיק לְהַחְזִיר עַד שֶׁמֵּת.C'est comme l'a dit Rav Pin'has dans un autre cas : lorsqu'il s'est repenti. Ici aussi, il s'agit d'un père qui s'est repenti. S'il s'est repenti, que faisait cet objet chez lui ? Il aurait dû le rendre ! Il s'agit d'un cas où il n'a pas eu le temps de le rendre avant de mourir.
- תָּא שְׁמַע: הַגַּזְלָנִים וּמַלְוֵי בְּרִבִּית, אַף עַל פִּי שֶׁגָּבוּ – מַחֲזִירִין.Viens et entends (une preuve) : Les voleurs et les prêteurs à intérêt, même s'ils ont perçu, restituent.
- גַּזְלָנִין – מַאי ״שֶׁגָּבוּ״ אִיכָּא? אִי גְּזוּל – גְּזוּל, וְאִי לָא גְּזוּל – לָא גְּזוּל! אֶלָּא אֵימָא: הַגַּזְלָנִין, וּמַאי נִיהוּ – מַלְוֵי רִבִּיּוֹת; אַף עַל פִּי שֶׁגָּבוּ – מַחְזִירִין! אָמְרִי: מַחְזִירִין, וְאֵין מְקַבְּלִין מֵהֶם.Les voleurs : quel sens y a-t-il à dire « qu'ils ont perçu » ? S'ils ont volé, ils ont volé ; et s'ils n'ont pas volé, ils n'ont pas volé ! Dis plutôt : Les voleurs, et qui sont-ils ? Les prêteurs à intérêt ; même s'ils ont perçu, ils restituent ! Cela contredit la règle selon laquelle on n'accepte pas d'eux. On répond : Ils restituent, mais on n'accepte pas d'eux.
- אֶלָּא לָמָּה מַחְזִירִין? לָצֵאת יְדֵי שָׁמַיִם.Mais alors, pourquoi restituent-ils ? Pour s'acquitter envers le Ciel.
- תָּא שְׁמַע: הָרוֹעִים וְהַגַּבָּאִין וְהַמּוֹכְסִין – תְּשׁוּבָתָן קָשָׁה, וּמַחְזִירִין לְמַכִּירִין!Viens et entends : Les bergers, les percepteurs et les collecteurs de taxes : leur repentir est difficile, et ils restituent à ceux qu'ils reconnaissent comme leurs victimes.
- אָמְרִי: מַחְזִירִין, וְאֵין מְקַבְּלִין מֵהֶם. וְאֶלָּא לָמָּה מַחְזִירִין? לָצֵאת יְדֵי שָׁמַיִם. אִי הָכִי, אַמַּאי תְּשׁוּבָתָן קָשָׁה?On répond : Ils restituent, mais on n'accepte pas d'eux. Mais alors, pourquoi restituent-ils ? Pour s'acquitter envers le Ciel. S'il en est ainsi, pourquoi leur repentir est-il difficile ?
- וְעוֹד, אֵימָא סֵיפָא: וְשֶׁאֵין מַכִּירִין – יַעֲשֶׂה בָּהֶן צׇרְכֵי צִיבּוּר, וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בּוֹרוֹת, שִׁיחִין וּמְעָרוֹת! אֶלָּא לָא קַשְׁיָא; כָּאן קוֹדֶם תַּקָּנָה, כָּאן לְאַחַר תַּקָּנָה.De plus, dis la clause finale : Et pour ceux qu'ils ne reconnaissent pas, on en fera les besoins de la communauté ; et Rav 'Hisda a dit : Des citernes, des fossés et des grottes ! La restitution se fait donc réellement. Plutôt, il n'y a pas de difficulté : ici, c'est avant l'institution ; là, après l'institution.
- וְהַשְׁתָּא דְּאָמַר רַב נַחְמָן: בְּשֶׁאֵין גְּזֵילָה קַיֶּימֶת – אֲפִילּוּ תֵּימָא אִידֵּי וְאִידֵּי לְאַחַר תַּקָּנָה; וְלָא קַשְׁיָא,Et maintenant que Rav Na'hman a dit que l'institution ne s'applique que lorsque l'objet volé n'existe plus, tu peux même dire que l'une et l'autre baraïta se situent après l'institution ; et il n'y a pas de difficulté :
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