Baba Kama 93b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ הַגּוֹזֵל עֵצִים וַעֲשָׂאָן כֵּלִים, צֶמֶר וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה.
Michna (enseignement des Tannaïm) : Celui qui vole du bois et en fait des ustensiles, de la laine et en fait des vêtements, paie selon la valeur au moment du vol, et n'a pas à rendre les ustensiles ou les vêtements : il les a acquis par la transformation.
גָּזַל פָּרָה מְעוּבֶּרֶת – וְיָלְדָה, רָחֵל טְעוּנָה – וּגְזָזָהּ; מְשַׁלֵּם דְּמֵי פָרָה הָעוֹמֶדֶת לֵילֵד, וּדְמֵי רָחֵל הָעוֹמֶדֶת לִיגָּזֵז.
S'il a volé une vache pleine et qu'elle a mis bas, une brebis chargée de laine et qu'il l'a tondue, il paie le prix d'une vache prête à mettre bas et le prix d'une brebis prête à être tondue.
גָּזַל פָּרָה – וְנִתְעַבְּרָה אֶצְלוֹ וְיָלְדָה, רָחֵל – וְנִטְעֲנָה אֶצְלוֹ וּגְזָזָהּ; מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַגַּזְלָנִים מְשַׁלְּמִין כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה.
S'il a volé une vache, qu'elle est devenue pleine chez lui et a mis bas, une brebis, qu'elle s'est chargée de laine chez lui et qu'il l'a tondue, il paie selon la valeur au moment du vol. Telle est la règle : tous les voleurs paient selon la valeur au moment du vol.
גְּמָ׳ אָמְרִי: עֵצִים וַעֲשָׂאָן כֵּלִים – אִין, שִׁיפָּן – לָא; צֶמֶר וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים – אִין, לִיבְּנָן – לָא.
Guemara (discussion des Amoraïm) : Ils ont dit : On déduit de la Michna : du bois dont il a fait des ustensiles : oui, il l'acquiert ; s'il l'a raboté : non. De la laine dont il a fait des vêtements : oui ; s'il l'a blanchie : non.
וּרְמִינְהִי: גָּזַל עֵצִים וְשִׁיפָּן, אֲבָנִים וְסִיתְּתָן, צֶמֶר (וְלִיבְּנָן) [וְלִיבְּנוֹ], פִּשְׁתָּן וְנִקָּהוּ – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה.
Et on oppose à cela une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : S'il a volé du bois et l'a raboté, des pierres et les a taillées, de la laine et l'a blanchie, du lin et l'a nettoyé, il paie selon la valeur au moment du vol.
אָמַר אַבָּיֵי: תַּנָּא דִּידַן קָתָנֵי שִׁינּוּי דְּרַבָּנַן – דְּהָדַר, וְכׇל שֶׁכֵּן שִׁינּוּי דְּאוֹרָיְיתָא;
Abayé a dit : Le Tanna (Sage de la Michna) de notre Michna enseigne une transformation d'ordre rabbinique, qui est réversible, et à plus forte raison une transformation d'ordre toranique, irréversible.
עֵצִים וַעֲשָׂאָן כֵּלִים – בְּעֵצִים מְשׁוּפִּין, וּמַאי נִינְהוּ? נְסָרִים; דְּשִׁינּוּי דְּהָדַר לִבְרִיָּיתֵיהּ הוּא – דְּאִי בָּעֵי מְשַׁלֵּיף לְהוּ. צֶמֶר וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים – בְּצֶמֶר טָווּי; דְּשִׁינּוּי דַּהֲדַר לִבְרִיָּיתֵיהּ הוּא – דְּאִי בָּעֵי סָתַר לֵיהּ. וְכׇל שֶׁכֵּן שִׁינּוּי דְּאוֹרָיְיתָא.
« Du bois dont il a fait des ustensiles » : il s'agit de bois déjà raboté. Et qu'est-ce ? Des planches ; c'est une transformation qui peut revenir à son état d'origine, car s'il le veut, il les démonte. « De la laine dont il a fait des vêtements » : il s'agit de laine filée ; c'est une transformation qui peut revenir à son état d'origine, car s'il le veut, il la défait. Et à plus forte raison une transformation d'ordre toranique.
וְתַנָּא בָּרָא – שִׁינּוּי דְּאוֹרָיְיתָא קָתָנֵי, וְשִׁינּוּי דְּרַבָּנַן לָא קָתָנֵי.
Et le Tanna extérieur, celui de la baraïta, enseigne une transformation d'ordre toranique, mais n'enseigne pas une transformation d'ordre rabbinique.
רַב אָשֵׁי אָמַר, תַּנָּא דִּידַן נָמֵי שִׁינּוּי דְּאוֹרָיְיתָא קָתָנֵי: עֵצִים וַעֲשָׂאָן כֵּלִים – בּוּכָאנֵי, דְּהַיְינוּ שִׁיפָּן; צֶמֶר וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים – נַמְטֵי, דְּהַיְינוּ שִׁינּוּי דְּלָא הָדַר.
Rav Achi a dit : Le Tanna de notre Michna enseigne lui aussi une transformation d'ordre toranique : « Du bois dont il a fait des ustensiles » : des pilons (boukhané), ce qui revient à « il l'a raboté ». « De la laine dont il a fait des vêtements » : du feutre (namté), ce qui est une transformation irréversible.
וְלִיבּוּן מִי הָוֵי שִׁינּוּי? וּרְמִינְהִי: לֹא הִסְפִּיק לִיתְּנוֹ לוֹ עַד שֶׁצְּבָעוֹ – פָּטוּר. לִבְּנוֹ וְלֹא צְבָעוֹ – חַיָּיב!
Et le blanchiment est-il une transformation ? On oppose à cela une Michna sur les prémices de la tonte, dues au Cohen (prêtre) ('Houlin 135a) : S'il n'a pas eu le temps de la lui donner avant de l'avoir teinte, il est pétour (exempt). S'il l'a blanchie sans la teindre, il est 'hayav (obligé) !
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא רַבָּנַן. דְּתַנְיָא: גְּזָזוֹ, טְווֹאוֹ וַאֲרָגוֹ – אֵין מִצְטָרֵף. לִבְּנוֹ – רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין מִצְטָרֵף, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִצְטָרֵף.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile : celle-ci, la baraïta, est selon Rabbi Chimon ; celle-là, la Michna, selon les Rabbanan. Car il a été enseigné dans une baraïta : S'il l'a tondue, filée et tissée, cela ne se joint pas au reste pour atteindre le minimum. S'il l'a blanchie, Rabbi Chimon dit : Cela ne se joint pas ; et les Sages disent : Cela se joint.
רָבָא אָמַר: הָא וְהָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, וְלָא קַשְׁיָא; הָא דְּנַפְּצֵיהּ נַפּוֹצֵי, הָא דִּסַרְקֵיהּ סָרוֹקֵי.
Rava a dit : L'une et l'autre sont selon Rabbi Chimon, et ce n'est pas difficile : celle-ci parle du cas où il l'a démêlée à la main ; celle-là, où il l'a peignée.
רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר: הָא דְּחַוְּורֵיהּ חַוּוֹרֵי, הָא דְּכַבְרֵיהּ כַּבְרוֹיֵי.
Rabbi 'Hiya bar Avin a dit : Celle-ci parle du cas où il l'a seulement blanchie ; celle-là, où il l'a soufrée (kavréh).
הַשְׁתָּא יֵשׁ לוֹמַר צֶבַע לְרַבִּי שִׁמְעוֹן לָא הָוֵי שִׁינּוּי, לִיבּוּן הָוֵי שִׁינּוּי? דְּתַנְיָא: גָּזַז רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וּצְבָעוֹ, רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וּטְווֹאוֹ, רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וַאֲרָגוֹ – אֵין מִצְטָרֵף. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: צְבָעוֹ – מִצְטָרֵף.
Maintenant, peut-on dire que selon Rabbi Chimon, la teinture n'est pas une transformation, et que le blanchiment est une transformation ? Car il a été enseigné dans une baraïta : S'il a tondu les brebis une à une et l'a teinte, une à une et l'a filée, une à une et l'a tissée, cela ne se joint pas. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : S'il l'a teinte, cela se joint.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבָּנַן אַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile : celle-ci est l'opinion des Rabbanan selon Rabbi Chimon ; celle-là, de Rabbi Chimon ben Yehouda selon Rabbi Chimon.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה, וְשָׁאנֵי צֶבַע – הוֹאִיל וְיָכוֹל לְהַעֲבִירוֹ עַל יְדֵי צָפוֹן. וְכִי קָתָנֵי הָתָם: לֹא הִסְפִּיק לִיתְּנוֹ לוֹ עַד שֶׁצְּבָעוֹ – פָּטוּר, וְאוֹקִימְנָא כְּדִבְרֵי הַכֹּל; בְּקָלָא אִילָן דְּלָא עָבַר.
Rava a dit : En réalité, les Rabbanan ne divergent pas de Rabbi Chimon ben Yehouda, et la teinture est différente, puisqu'on peut l'enlever avec du savon (tsafon). Et quand on a enseigné là-bas : « S'il n'a pas eu le temps de la lui donner avant de l'avoir teinte, il est pétour », et que nous avons établi que c'est selon tous les avis, il s'agit de l'indigo (kala ilan), qui ne part pas.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה, וּבֵית שַׁמַּאי, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל – כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ: שִׁינּוּי בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה – הָא דַּאֲמַרַן.
Abayé a dit : Rabbi Chimon ben Yehouda, Beit Chammaï, Rabbi Eliézer ben Yaakov, Rabbi Chimon ben Elazar et Rabbi Ichmaël estiment tous : La transformation reste à sa place : l'objet transformé garde son statut antérieur. Rabbi Chimon ben Yehouda : c'est ce que nous avons dit.
בֵּית שַׁמַּאי מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: נָתַן לָהּ חִטִּין בְּאֶתְנַנָּהּ, וַעֲשָׂאָן סוֹלֶת; זֵיתִים וַעֲשָׂאָן שֶׁמֶן; עֲנָבִים וַעֲשָׂאָן יַיִן – תָּנֵי חֲדָא: אָסוּר, וְתַנְיָא אִידַּךְ: מוּתָּר. וְאָמַר רַב יוֹסֵף, תָּנֵי גּוּרְיוֹן
Beit Chammaï, qu'est-ce ? Car il a été enseigné dans une baraïta : S'il lui a donné à une prostituée, comme salaire, du blé dont elle a fait de la farine ; des olives dont elle a fait de l'huile ; des raisins dont elle a fait du vin : il a été enseigné dans l'une : C'est interdit pour l'autel ; et il a été enseigné dans l'autre : C'est permis. Et Rav Yossef a dit : Gouryon a enseigné

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מַתְנִי׳ הַגּוֹזֵל עֵצִים וַעֲשָׂאָן כֵּלִים, צֶמֶר וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה.
Michna (enseignement des Tannaïm) : Celui qui vole du bois et en fait des ustensiles, de la laine et en fait des vêtements, paie selon la valeur au moment du vol, et n'a pas à rendre les ustensiles ou les vêtements : il les a acquis par la transformation.
גָּזַל פָּרָה מְעוּבֶּרֶת – וְיָלְדָה, רָחֵל טְעוּנָה – וּגְזָזָהּ; מְשַׁלֵּם דְּמֵי פָרָה הָעוֹמֶדֶת לֵילֵד, וּדְמֵי רָחֵל הָעוֹמֶדֶת לִיגָּזֵז.
S'il a volé une vache pleine et qu'elle a mis bas, une brebis chargée de laine et qu'il l'a tondue, il paie le prix d'une vache prête à mettre bas et le prix d'une brebis prête à être tondue.
גָּזַל פָּרָה – וְנִתְעַבְּרָה אֶצְלוֹ וְיָלְדָה, רָחֵל – וְנִטְעֲנָה אֶצְלוֹ וּגְזָזָהּ; מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַגַּזְלָנִים מְשַׁלְּמִין כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה.
S'il a volé une vache, qu'elle est devenue pleine chez lui et a mis bas, une brebis, qu'elle s'est chargée de laine chez lui et qu'il l'a tondue, il paie selon la valeur au moment du vol. Telle est la règle : tous les voleurs paient selon la valeur au moment du vol.
גְּמָ׳ אָמְרִי: עֵצִים וַעֲשָׂאָן כֵּלִים – אִין, שִׁיפָּן – לָא; צֶמֶר וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים – אִין, לִיבְּנָן – לָא.
Guemara (discussion des Amoraïm) : Ils ont dit : On déduit de la Michna : du bois dont il a fait des ustensiles : oui, il l'acquiert ; s'il l'a raboté : non. De la laine dont il a fait des vêtements : oui ; s'il l'a blanchie : non.
וּרְמִינְהִי: גָּזַל עֵצִים וְשִׁיפָּן, אֲבָנִים וְסִיתְּתָן, צֶמֶר (וְלִיבְּנָן) [וְלִיבְּנוֹ], פִּשְׁתָּן וְנִקָּהוּ – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה.
Et on oppose à cela une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : S'il a volé du bois et l'a raboté, des pierres et les a taillées, de la laine et l'a blanchie, du lin et l'a nettoyé, il paie selon la valeur au moment du vol.
אָמַר אַבָּיֵי: תַּנָּא דִּידַן קָתָנֵי שִׁינּוּי דְּרַבָּנַן – דְּהָדַר, וְכׇל שֶׁכֵּן שִׁינּוּי דְּאוֹרָיְיתָא;
Abayé a dit : Le Tanna (Sage de la Michna) de notre Michna enseigne une transformation d'ordre rabbinique, qui est réversible, et à plus forte raison une transformation d'ordre toranique, irréversible.
עֵצִים וַעֲשָׂאָן כֵּלִים – בְּעֵצִים מְשׁוּפִּין, וּמַאי נִינְהוּ? נְסָרִים; דְּשִׁינּוּי דְּהָדַר לִבְרִיָּיתֵיהּ הוּא – דְּאִי בָּעֵי מְשַׁלֵּיף לְהוּ. צֶמֶר וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים – בְּצֶמֶר טָווּי; דְּשִׁינּוּי דַּהֲדַר לִבְרִיָּיתֵיהּ הוּא – דְּאִי בָּעֵי סָתַר לֵיהּ. וְכׇל שֶׁכֵּן שִׁינּוּי דְּאוֹרָיְיתָא.
« Du bois dont il a fait des ustensiles » : il s'agit de bois déjà raboté. Et qu'est-ce ? Des planches ; c'est une transformation qui peut revenir à son état d'origine, car s'il le veut, il les démonte. « De la laine dont il a fait des vêtements » : il s'agit de laine filée ; c'est une transformation qui peut revenir à son état d'origine, car s'il le veut, il la défait. Et à plus forte raison une transformation d'ordre toranique.
וְתַנָּא בָּרָא – שִׁינּוּי דְּאוֹרָיְיתָא קָתָנֵי, וְשִׁינּוּי דְּרַבָּנַן לָא קָתָנֵי.
Et le Tanna extérieur, celui de la baraïta, enseigne une transformation d'ordre toranique, mais n'enseigne pas une transformation d'ordre rabbinique.
רַב אָשֵׁי אָמַר, תַּנָּא דִּידַן נָמֵי שִׁינּוּי דְּאוֹרָיְיתָא קָתָנֵי: עֵצִים וַעֲשָׂאָן כֵּלִים – בּוּכָאנֵי, דְּהַיְינוּ שִׁיפָּן; צֶמֶר וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים – נַמְטֵי, דְּהַיְינוּ שִׁינּוּי דְּלָא הָדַר.
Rav Achi a dit : Le Tanna de notre Michna enseigne lui aussi une transformation d'ordre toranique : « Du bois dont il a fait des ustensiles » : des pilons (boukhané), ce qui revient à « il l'a raboté ». « De la laine dont il a fait des vêtements » : du feutre (namté), ce qui est une transformation irréversible.
וְלִיבּוּן מִי הָוֵי שִׁינּוּי? וּרְמִינְהִי: לֹא הִסְפִּיק לִיתְּנוֹ לוֹ עַד שֶׁצְּבָעוֹ – פָּטוּר. לִבְּנוֹ וְלֹא צְבָעוֹ – חַיָּיב!
Et le blanchiment est-il une transformation ? On oppose à cela une Michna sur les prémices de la tonte, dues au Cohen (prêtre) ('Houlin 135a) : S'il n'a pas eu le temps de la lui donner avant de l'avoir teinte, il est pétour (exempt). S'il l'a blanchie sans la teindre, il est 'hayav (obligé) !
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא רַבָּנַן. דְּתַנְיָא: גְּזָזוֹ, טְווֹאוֹ וַאֲרָגוֹ – אֵין מִצְטָרֵף. לִבְּנוֹ – רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין מִצְטָרֵף, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִצְטָרֵף.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile : celle-ci, la baraïta, est selon Rabbi Chimon ; celle-là, la Michna, selon les Rabbanan. Car il a été enseigné dans une baraïta : S'il l'a tondue, filée et tissée, cela ne se joint pas au reste pour atteindre le minimum. S'il l'a blanchie, Rabbi Chimon dit : Cela ne se joint pas ; et les Sages disent : Cela se joint.
רָבָא אָמַר: הָא וְהָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, וְלָא קַשְׁיָא; הָא דְּנַפְּצֵיהּ נַפּוֹצֵי, הָא דִּסַרְקֵיהּ סָרוֹקֵי.
Rava a dit : L'une et l'autre sont selon Rabbi Chimon, et ce n'est pas difficile : celle-ci parle du cas où il l'a démêlée à la main ; celle-là, où il l'a peignée.
רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר: הָא דְּחַוְּורֵיהּ חַוּוֹרֵי, הָא דְּכַבְרֵיהּ כַּבְרוֹיֵי.
Rabbi 'Hiya bar Avin a dit : Celle-ci parle du cas où il l'a seulement blanchie ; celle-là, où il l'a soufrée (kavréh).
הַשְׁתָּא יֵשׁ לוֹמַר צֶבַע לְרַבִּי שִׁמְעוֹן לָא הָוֵי שִׁינּוּי, לִיבּוּן הָוֵי שִׁינּוּי? דְּתַנְיָא: גָּזַז רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וּצְבָעוֹ, רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וּטְווֹאוֹ, רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וַאֲרָגוֹ – אֵין מִצְטָרֵף. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: צְבָעוֹ – מִצְטָרֵף.
Maintenant, peut-on dire que selon Rabbi Chimon, la teinture n'est pas une transformation, et que le blanchiment est une transformation ? Car il a été enseigné dans une baraïta : S'il a tondu les brebis une à une et l'a teinte, une à une et l'a filée, une à une et l'a tissée, cela ne se joint pas. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : S'il l'a teinte, cela se joint.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבָּנַן אַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile : celle-ci est l'opinion des Rabbanan selon Rabbi Chimon ; celle-là, de Rabbi Chimon ben Yehouda selon Rabbi Chimon.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה, וְשָׁאנֵי צֶבַע – הוֹאִיל וְיָכוֹל לְהַעֲבִירוֹ עַל יְדֵי צָפוֹן. וְכִי קָתָנֵי הָתָם: לֹא הִסְפִּיק לִיתְּנוֹ לוֹ עַד שֶׁצְּבָעוֹ – פָּטוּר, וְאוֹקִימְנָא כְּדִבְרֵי הַכֹּל; בְּקָלָא אִילָן דְּלָא עָבַר.
Rava a dit : En réalité, les Rabbanan ne divergent pas de Rabbi Chimon ben Yehouda, et la teinture est différente, puisqu'on peut l'enlever avec du savon (tsafon). Et quand on a enseigné là-bas : « S'il n'a pas eu le temps de la lui donner avant de l'avoir teinte, il est pétour », et que nous avons établi que c'est selon tous les avis, il s'agit de l'indigo (kala ilan), qui ne part pas.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה, וּבֵית שַׁמַּאי, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל – כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ: שִׁינּוּי בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה – הָא דַּאֲמַרַן.
Abayé a dit : Rabbi Chimon ben Yehouda, Beit Chammaï, Rabbi Eliézer ben Yaakov, Rabbi Chimon ben Elazar et Rabbi Ichmaël estiment tous : La transformation reste à sa place : l'objet transformé garde son statut antérieur. Rabbi Chimon ben Yehouda : c'est ce que nous avons dit.
בֵּית שַׁמַּאי מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: נָתַן לָהּ חִטִּין בְּאֶתְנַנָּהּ, וַעֲשָׂאָן סוֹלֶת; זֵיתִים וַעֲשָׂאָן שֶׁמֶן; עֲנָבִים וַעֲשָׂאָן יַיִן – תָּנֵי חֲדָא: אָסוּר, וְתַנְיָא אִידַּךְ: מוּתָּר. וְאָמַר רַב יוֹסֵף, תָּנֵי גּוּרְיוֹן
Beit Chammaï, qu'est-ce ? Car il a été enseigné dans une baraïta : S'il lui a donné à une prostituée, comme salaire, du blé dont elle a fait de la farine ; des olives dont elle a fait de l'huile ; des raisins dont elle a fait du vin : il a été enseigné dans l'une : C'est interdit pour l'autel ; et il a été enseigné dans l'autre : C'est permis. Et Rav Yossef a dit : Gouryon a enseigné

Baba Kama 94a →

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