Baba Kama 93a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ מַלְאָךְ לְפָנֶיךָ, לִשְׁמָרְךָ בַּדָּרֶךְ״.
« Voici que J'envoie un ange devant toi, pour te garder en chemin » (Exode 23, 20) : c'est un ange, et non plus D.ieu Lui-même, qui les guide.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: בָּתַר מָרֵי נִיכְסֵי – צִיבֵי מְשֹׁךְ? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְגַם לְלוֹט הַהֹלֵךְ אֶת אַבְרָם הָיָה צֹאן וּבָקָר וְאֹהָלִים״.
Rava a dit à Rabba bar Mari : D'où vient cette parole que les gens disent : Derrière le maître des biens, traîne le petit bois ? C'est-à-dire : rends un petit service à l'homme riche, tu en profiteras. Rabba bar Mari lui dit : Comme il est écrit : « Et Lot aussi, qui allait avec Avram, avait du petit bétail, du gros bétail et des tentes » (Genèse 13, 5).
אָמַר רַב חָנָן: הַמּוֹסֵר דִּין עַל חֲבֵירוֹ – הוּא נֶעֱנָשׁ תְּחִילָּה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל אַבְרָם: חֲמָסִי עָלֶיךָ״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפֹּד לְשָׂרָה וְלִבְכֹּתָהּ״. וְהָנֵי מִילֵּי דְּאִית לֵיהּ דִּינָא בְּאַרְעָא.
Rav 'Hanan a dit : Celui qui remet le jugement de son prochain au Ciel est puni le premier, comme il est dit : « Saraï dit à Avram : L'outrage que je subis est sur toi » (Genèse 16, 5), et il est écrit : « Avraham vint pour faire le deuil de Sarah et la pleurer » (Genèse 23, 2) : elle mourut la première. Et cela ne vaut que s'il a la possibilité d'obtenir justice sur terre.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אוֹי לוֹ לַצּוֹעֵק יוֹתֵר מִן הַנִּצְעָק. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֶחָד הַצּוֹעֵק וְאֶחָד הַנִּצְעָק בַּמַּשְׁמָע, אֶלָּא שֶׁמְּמַהֲרִין לַצּוֹעֵק יוֹתֵר מִן הַנִּצְעָק.
Rabbi Yits'hak a dit : Malheur à celui qui crie au Ciel, plus qu'à celui contre qui l'on crie. Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Celui qui crie et celui contre qui l'on crie sont tous deux inclus dans le verset (Exode 22, 22-23), mais on se hâte de punir celui qui crie plus que celui contre qui l'on crie.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְעוֹלָם אַל תְּהִי קִלְלַת הֶדְיוֹט קַלָּה בְּעֵינֶיךָ. שֶׁהֲרֵי אֲבִימֶלֶךְ קִלֵּל אֶת שָׂרָה, וְנִתְקַיֵּים בְּזַרְעָהּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה הוּא לָךְ כְּסוּת עֵינַיִם״ – אָמַר לָהּ: הוֹאִיל וְכִסִּית מִמֶּנִּי וְלֹא גִּילִּית שֶׁהוּא אִישֵׁךְ, וְגָרַמְתְּ לִי הַצַּעַר הַזֶּה, יְהִי רָצוֹן שֶׁיְּהוּ לָךְ בָּנִים כְּסוּיֵי עֵינַיִם. וְנִתְקַיֵּים בְּזַרְעָהּ – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּי זָקֵן יִצְחָק, וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו מֵרְאֹת״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Que jamais la malédiction d'un homme ordinaire ne soit légère à tes yeux, car Avimélekh maudit Sarah, et cela s'accomplit dans sa descendance, comme il est dit : « Voici, c'est pour toi un voile sur les yeux » (Genèse 20, 16). Il lui dit : Puisque tu m'as caché et que tu n'as pas révélé qu'il était ton mari, et que tu m'as causé cette souffrance, puisse-t-il être la volonté de D.ieu que tu aies des enfants aux yeux voilés. Et cela s'accomplit dans sa descendance, comme il est écrit : « Quand Its'hak fut vieux, ses yeux s'affaiblirent au point de ne plus voir » (Genèse 27, 1).
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם מִן הַנִּרְדָּפִין, וְלֹא מִן הָרוֹדְפִין. שֶׁאֵין לְךָ נִרְדׇּף בָּעוֹפוֹת יוֹתֵר מִתּוֹרִים וּבְנֵי יוֹנָה, וְהִכְשִׁירָן הַכָּתוּב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ.
Rabbi Abahou a dit : Que l'homme soit toujours parmi les poursuivis et non parmi les poursuivants ; car parmi les oiseaux, il n'y en a pas de plus poursuivis que les tourterelles et les jeunes colombes, et le texte les a rendus aptes pour l'autel.
הָאוֹמֵר ״סַמֵּא אֶת עֵינִי״ כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רַב אַסִּי בַּר חָמָא לְרָבָא: מַאי שְׁנָא רֵישָׁא, וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא?
Nous avons appris dans la Michna : Celui qui dit : « Crève-moi l'œil », etc. Si l'on dit cela, l'autre est passible, même « à condition d'être exempté » ; alors que pour les biens il est exempté. Rav Assi bar 'Hama dit à Rava : Quelle différence entre la première partie et la dernière partie ?
אֲמַר לֵיהּ: רֵישָׁא – לְפִי שֶׁאֵין אָדָם מוֹחֵל עַל רָאשֵׁי אֵבָרִים.
Rava lui dit : Dans la première partie, il est passible parce qu'un homme ne renonce pas à ses droits sur ses membres principaux.
אֲמַר לֵיהּ: וְכִי אָדָם מוֹחֵל עַל צַעֲרוֹ?! דְּתַנְיָא: ״הַכֵּנִי, פְּצָעֵנִי, עַל מְנָת לִפְטוֹר״ – פָּטוּר! אִישְׁתִּיק.
Rav Assi bar 'Hama lui dit : Un homme renonce-t-il donc à sa souffrance ? Car il a été enseigné dans une baraïta : « Frappe-moi, blesse-moi, à condition d'être exempté » : il est exempté ! Rava se tut.
אָמַר: מִידֵּי שְׁמִיעַ לָךְ בְּהָא? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מִשּׁוּם פְּגַם מִשְׁפָּחָה.
Rava dit : As-tu entendu quelque chose à ce sujet ? Rav Assi bar 'Hama lui dit : Ainsi a dit Rav Chéchèt : C'est à cause de l'atteinte à la famille : la mutilation entache aussi sa famille, et il ne peut y renoncer pour elle.
אִיתְּמַר, רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אָמַר: מִשּׁוּם פְּגַם מִשְׁפָּחָה. רָבָא אָמַר: מִשּׁוּם שֶׁאֵין אָדָם מוֹחֵל עַל רָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁלּוֹ.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : Rabbi Ochaya a dit : C'est à cause de l'atteinte à la famille. Rava a dit : C'est parce qu'un homme ne renonce pas à ses droits sur ses membres principaux.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: יֵשׁ ״הֵן״ שֶׁהוּא כְּ״לָאו״, וְיֵשׁ ״לָאו״ שֶׁהוּא כְּ״הֵן״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Il y a un « oui » qui équivaut à un « non », et il y a un « non » qui équivaut à un « oui ».
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״הַכֵּנִי, פְּצָעֵנִי״, ״עַל מְנָת לִפְטוֹר?״ וְאָמַר לוֹ ״הֵן״ – הֲרֵי יֵשׁ ״הֵן״ שֶׁהוּא כְּ״לָאו״. ״קְרַע אֶת כְּסוּתִי״, ״עַל מְנָת לִפְטוֹר?״ וְאָמַר לוֹ: ״לָאו״ – הֲרֵי ״לָאו״ שֶׁהוּא כְּ״הֵן״.
Il a été enseigné de même dans une baraïta : « Frappe-moi, blesse-moi. » – « À condition d'être exempté ? » Et il lui a dit : « Oui ? » sur un ton de surprise : voici un « oui » qui équivaut à un « non ». « Déchire mon vêtement. » – « À condition d'être exempté ? » Et il lui a dit : « Non ? » sur un ton de surprise : voici un « non » qui équivaut à un « oui ».
״שַׁבֵּר אֶת כַּדִּי״, ״קְרַע אֶת כְּסוּתִי״ – חַיָּיב. וּרְמִינְהִי: ״לִשְׁמוֹר״ – וְלֹא לְאַבֵּד, ״לִשְׁמוֹר״ – וְלֹא לִקְרוֹעַ, ״לִשְׁמוֹר״ – וְלֹא לְחַלֵּק לַעֲנִיִּים!
Nous avons appris dans la Michna : « Casse ma cruche », « Déchire mon vêtement » : il est 'hayav (passible). Et on oppose à cela une baraïta : « À garder » (Exode 22, 6), mais non pour détruire ; « à garder », mais non pour déchirer ; « à garder », mais non pour distribuer aux pauvres ! Il en ressort que celui qui reçoit un objet pour le déchirer n'est pas passible.
אָמַר רַב הוּנָא: לָא קַשְׁיָא; הָא דַּאֲתַי לִידֵיהּ, הָא דְּלָא אֲתַי לִידֵיהּ.
Rav Houna a dit : Ce n'est pas difficile : celle-ci, la Michna, parle du cas où l'objet est venu dans sa main ; celle-là, la baraïta, du cas où il n'est pas venu dans sa main.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: ״לִשְׁמוֹר״ – דַּאֲתַי לִידֵיהּ מַשְׁמַע!
Rabba lui dit : « À garder » signifie qu'il est venu dans sa main !
אֶלָּא אָמַר רַבָּה: הָא וְהָא דַּאֲתָא לִידֵיהּ, וְלָא קַשְׁיָא; הָא דַּאֲתָא לִידֵיהּ בְּתוֹרַת שְׁמִירָה, הָא דַּאֲתָא לִידֵיהּ בְּתוֹרַת קְרִיעָה.
Plutôt, Rabba a dit : L'une et l'autre parlent du cas où il est venu dans sa main, et ce n'est pas difficile : celle-ci, la Michna, où il est venu dans sa main à titre de garde ; celle-là, la baraïta, où il est venu dans sa main à titre de déchirure.
הָהוּא אַרְנְקָא דִצְדָקָה דַּאֲתַי לְפוּמְבְּדִיתָא, אַפְקְדַהּ רַב יוֹסֵף גַּבֵּי הָהוּא גַּבְרָא. פְּשַׁע בַּהּ, אֲתוֹ גַּנָּבֵי גַּנְבוּהָ. חַיְּיבֵיהּ רַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָתַנְיָא: ״לִשְׁמוֹר״ – וְלֹא לְחַלֵּק לַעֲנִיִּים!
Une certaine bourse de tsedaka (charité) arriva à Poumbedita. Rav Yossef la mit en dépôt chez un certain homme. Celui-ci fut négligent, des voleurs vinrent et la volèrent. Rav Yossef le déclara 'hayav. Abayé lui dit : Mais n'a-t-il pas été enseigné : « À garder », mais non pour distribuer aux pauvres ?
אֲמַר לֵיהּ: עַנְיֵי דְפוּמְבְּדִיתָא מִיקָּץ קִיץ לְהוּ, וְ״לִשְׁמוֹר״ הוּא.
Il lui dit : Pour les pauvres de Poumbedita, un montant est fixé pour chacun, et c'est donc « à garder ».
הֲדַרַן עֲלָךְ הַחוֹבֵל
Nous reviendrons à toi, chapitre « Celui qui blesse »

Baba Kama 93b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ מַלְאָךְ לְפָנֶיךָ, לִשְׁמָרְךָ בַּדָּרֶךְ״.
« Voici que J'envoie un ange devant toi, pour te garder en chemin » (Exode 23, 20) : c'est un ange, et non plus D.ieu Lui-même, qui les guide.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: בָּתַר מָרֵי נִיכְסֵי – צִיבֵי מְשֹׁךְ? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְגַם לְלוֹט הַהֹלֵךְ אֶת אַבְרָם הָיָה צֹאן וּבָקָר וְאֹהָלִים״.
Rava a dit à Rabba bar Mari : D'où vient cette parole que les gens disent : Derrière le maître des biens, traîne le petit bois ? C'est-à-dire : rends un petit service à l'homme riche, tu en profiteras. Rabba bar Mari lui dit : Comme il est écrit : « Et Lot aussi, qui allait avec Avram, avait du petit bétail, du gros bétail et des tentes » (Genèse 13, 5).
אָמַר רַב חָנָן: הַמּוֹסֵר דִּין עַל חֲבֵירוֹ – הוּא נֶעֱנָשׁ תְּחִילָּה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל אַבְרָם: חֲמָסִי עָלֶיךָ״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפֹּד לְשָׂרָה וְלִבְכֹּתָהּ״. וְהָנֵי מִילֵּי דְּאִית לֵיהּ דִּינָא בְּאַרְעָא.
Rav 'Hanan a dit : Celui qui remet le jugement de son prochain au Ciel est puni le premier, comme il est dit : « Saraï dit à Avram : L'outrage que je subis est sur toi » (Genèse 16, 5), et il est écrit : « Avraham vint pour faire le deuil de Sarah et la pleurer » (Genèse 23, 2) : elle mourut la première. Et cela ne vaut que s'il a la possibilité d'obtenir justice sur terre.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אוֹי לוֹ לַצּוֹעֵק יוֹתֵר מִן הַנִּצְעָק. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֶחָד הַצּוֹעֵק וְאֶחָד הַנִּצְעָק בַּמַּשְׁמָע, אֶלָּא שֶׁמְּמַהֲרִין לַצּוֹעֵק יוֹתֵר מִן הַנִּצְעָק.
Rabbi Yits'hak a dit : Malheur à celui qui crie au Ciel, plus qu'à celui contre qui l'on crie. Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Celui qui crie et celui contre qui l'on crie sont tous deux inclus dans le verset (Exode 22, 22-23), mais on se hâte de punir celui qui crie plus que celui contre qui l'on crie.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְעוֹלָם אַל תְּהִי קִלְלַת הֶדְיוֹט קַלָּה בְּעֵינֶיךָ. שֶׁהֲרֵי אֲבִימֶלֶךְ קִלֵּל אֶת שָׂרָה, וְנִתְקַיֵּים בְּזַרְעָהּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה הוּא לָךְ כְּסוּת עֵינַיִם״ – אָמַר לָהּ: הוֹאִיל וְכִסִּית מִמֶּנִּי וְלֹא גִּילִּית שֶׁהוּא אִישֵׁךְ, וְגָרַמְתְּ לִי הַצַּעַר הַזֶּה, יְהִי רָצוֹן שֶׁיְּהוּ לָךְ בָּנִים כְּסוּיֵי עֵינַיִם. וְנִתְקַיֵּים בְּזַרְעָהּ – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּי זָקֵן יִצְחָק, וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו מֵרְאֹת״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Que jamais la malédiction d'un homme ordinaire ne soit légère à tes yeux, car Avimélekh maudit Sarah, et cela s'accomplit dans sa descendance, comme il est dit : « Voici, c'est pour toi un voile sur les yeux » (Genèse 20, 16). Il lui dit : Puisque tu m'as caché et que tu n'as pas révélé qu'il était ton mari, et que tu m'as causé cette souffrance, puisse-t-il être la volonté de D.ieu que tu aies des enfants aux yeux voilés. Et cela s'accomplit dans sa descendance, comme il est écrit : « Quand Its'hak fut vieux, ses yeux s'affaiblirent au point de ne plus voir » (Genèse 27, 1).
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם מִן הַנִּרְדָּפִין, וְלֹא מִן הָרוֹדְפִין. שֶׁאֵין לְךָ נִרְדׇּף בָּעוֹפוֹת יוֹתֵר מִתּוֹרִים וּבְנֵי יוֹנָה, וְהִכְשִׁירָן הַכָּתוּב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ.
Rabbi Abahou a dit : Que l'homme soit toujours parmi les poursuivis et non parmi les poursuivants ; car parmi les oiseaux, il n'y en a pas de plus poursuivis que les tourterelles et les jeunes colombes, et le texte les a rendus aptes pour l'autel.
הָאוֹמֵר ״סַמֵּא אֶת עֵינִי״ כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רַב אַסִּי בַּר חָמָא לְרָבָא: מַאי שְׁנָא רֵישָׁא, וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא?
Nous avons appris dans la Michna : Celui qui dit : « Crève-moi l'œil », etc. Si l'on dit cela, l'autre est passible, même « à condition d'être exempté » ; alors que pour les biens il est exempté. Rav Assi bar 'Hama dit à Rava : Quelle différence entre la première partie et la dernière partie ?
אֲמַר לֵיהּ: רֵישָׁא – לְפִי שֶׁאֵין אָדָם מוֹחֵל עַל רָאשֵׁי אֵבָרִים.
Rava lui dit : Dans la première partie, il est passible parce qu'un homme ne renonce pas à ses droits sur ses membres principaux.
אֲמַר לֵיהּ: וְכִי אָדָם מוֹחֵל עַל צַעֲרוֹ?! דְּתַנְיָא: ״הַכֵּנִי, פְּצָעֵנִי, עַל מְנָת לִפְטוֹר״ – פָּטוּר! אִישְׁתִּיק.
Rav Assi bar 'Hama lui dit : Un homme renonce-t-il donc à sa souffrance ? Car il a été enseigné dans une baraïta : « Frappe-moi, blesse-moi, à condition d'être exempté » : il est exempté ! Rava se tut.
אָמַר: מִידֵּי שְׁמִיעַ לָךְ בְּהָא? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מִשּׁוּם פְּגַם מִשְׁפָּחָה.
Rava dit : As-tu entendu quelque chose à ce sujet ? Rav Assi bar 'Hama lui dit : Ainsi a dit Rav Chéchèt : C'est à cause de l'atteinte à la famille : la mutilation entache aussi sa famille, et il ne peut y renoncer pour elle.
אִיתְּמַר, רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אָמַר: מִשּׁוּם פְּגַם מִשְׁפָּחָה. רָבָא אָמַר: מִשּׁוּם שֶׁאֵין אָדָם מוֹחֵל עַל רָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁלּוֹ.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : Rabbi Ochaya a dit : C'est à cause de l'atteinte à la famille. Rava a dit : C'est parce qu'un homme ne renonce pas à ses droits sur ses membres principaux.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: יֵשׁ ״הֵן״ שֶׁהוּא כְּ״לָאו״, וְיֵשׁ ״לָאו״ שֶׁהוּא כְּ״הֵן״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Il y a un « oui » qui équivaut à un « non », et il y a un « non » qui équivaut à un « oui ».
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״הַכֵּנִי, פְּצָעֵנִי״, ״עַל מְנָת לִפְטוֹר?״ וְאָמַר לוֹ ״הֵן״ – הֲרֵי יֵשׁ ״הֵן״ שֶׁהוּא כְּ״לָאו״. ״קְרַע אֶת כְּסוּתִי״, ״עַל מְנָת לִפְטוֹר?״ וְאָמַר לוֹ: ״לָאו״ – הֲרֵי ״לָאו״ שֶׁהוּא כְּ״הֵן״.
Il a été enseigné de même dans une baraïta : « Frappe-moi, blesse-moi. » – « À condition d'être exempté ? » Et il lui a dit : « Oui ? » sur un ton de surprise : voici un « oui » qui équivaut à un « non ». « Déchire mon vêtement. » – « À condition d'être exempté ? » Et il lui a dit : « Non ? » sur un ton de surprise : voici un « non » qui équivaut à un « oui ».
״שַׁבֵּר אֶת כַּדִּי״, ״קְרַע אֶת כְּסוּתִי״ – חַיָּיב. וּרְמִינְהִי: ״לִשְׁמוֹר״ – וְלֹא לְאַבֵּד, ״לִשְׁמוֹר״ – וְלֹא לִקְרוֹעַ, ״לִשְׁמוֹר״ – וְלֹא לְחַלֵּק לַעֲנִיִּים!
Nous avons appris dans la Michna : « Casse ma cruche », « Déchire mon vêtement » : il est 'hayav (passible). Et on oppose à cela une baraïta : « À garder » (Exode 22, 6), mais non pour détruire ; « à garder », mais non pour déchirer ; « à garder », mais non pour distribuer aux pauvres ! Il en ressort que celui qui reçoit un objet pour le déchirer n'est pas passible.
אָמַר רַב הוּנָא: לָא קַשְׁיָא; הָא דַּאֲתַי לִידֵיהּ, הָא דְּלָא אֲתַי לִידֵיהּ.
Rav Houna a dit : Ce n'est pas difficile : celle-ci, la Michna, parle du cas où l'objet est venu dans sa main ; celle-là, la baraïta, du cas où il n'est pas venu dans sa main.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: ״לִשְׁמוֹר״ – דַּאֲתַי לִידֵיהּ מַשְׁמַע!
Rabba lui dit : « À garder » signifie qu'il est venu dans sa main !
אֶלָּא אָמַר רַבָּה: הָא וְהָא דַּאֲתָא לִידֵיהּ, וְלָא קַשְׁיָא; הָא דַּאֲתָא לִידֵיהּ בְּתוֹרַת שְׁמִירָה, הָא דַּאֲתָא לִידֵיהּ בְּתוֹרַת קְרִיעָה.
Plutôt, Rabba a dit : L'une et l'autre parlent du cas où il est venu dans sa main, et ce n'est pas difficile : celle-ci, la Michna, où il est venu dans sa main à titre de garde ; celle-là, la baraïta, où il est venu dans sa main à titre de déchirure.
הָהוּא אַרְנְקָא דִצְדָקָה דַּאֲתַי לְפוּמְבְּדִיתָא, אַפְקְדַהּ רַב יוֹסֵף גַּבֵּי הָהוּא גַּבְרָא. פְּשַׁע בַּהּ, אֲתוֹ גַּנָּבֵי גַּנְבוּהָ. חַיְּיבֵיהּ רַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָתַנְיָא: ״לִשְׁמוֹר״ – וְלֹא לְחַלֵּק לַעֲנִיִּים!
Une certaine bourse de tsedaka (charité) arriva à Poumbedita. Rav Yossef la mit en dépôt chez un certain homme. Celui-ci fut négligent, des voleurs vinrent et la volèrent. Rav Yossef le déclara 'hayav. Abayé lui dit : Mais n'a-t-il pas été enseigné : « À garder », mais non pour distribuer aux pauvres ?
אֲמַר לֵיהּ: עַנְיֵי דְפוּמְבְּדִיתָא מִיקָּץ קִיץ לְהוּ, וְ״לִשְׁמוֹר״ הוּא.
Il lui dit : Pour les pauvres de Poumbedita, un montant est fixé pour chacun, et c'est donc « à garder ».
הֲדַרַן עֲלָךְ הַחוֹבֵל
Nous reviendrons à toi, chapitre « Celui qui blesse »

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