Baba Kama 87a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכֵן הָיָה רַבִּי יְהוּדָה פּוֹטְרוֹ מִכׇּל דִּינִים שֶׁבַּתּוֹרָה. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר קְרָא: ״וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה בֵּין הַמַּכֶּה וּבֵין גֹּאֵל הַדָּם עַל הַמִּשְׁפָּטִים הָאֵלֶּה״ – כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּמַכֶּה וּבְגוֹאֵל הַדָּם, יֶשְׁנוֹ בְּמִשְׁפָּטִים; כֹּל שֶׁאֵינוֹ בְּמַכֶּה וּבַגּוֹאֵל הַדָּם, אֵינוֹ בְּמִשְׁפָּטִים.
et de même, Rabbi Yehouda l'exemptait de tous les jugements de la Torah. Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Le verset dit : « L'assemblée jugera entre celui qui a frappé et le vengeur du sang, selon ces lois » (Nombres 35, 24) : quiconque est inclus dans la loi de celui qui a frappé et du vengeur du sang est inclus dans les lois ; quiconque n'est pas inclus dans la loi de celui qui a frappé et du vengeur du sang n'est pas inclus dans les lois.
תַּנְיָא אִידַּךְ, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: סוֹמֵא אֵין לוֹ בּוֹשֶׁת. וְכֵן הָיָה רַבִּי יְהוּדָה פּוֹטְרוֹ מִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר קְרָא: ״וְאֵלֶּה הַמִּצְוֹת הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים״ – כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּמִשְׁפָּטִים, יֶשְׁנוֹ בְּמִצְוֹת וְחֻקִּים; וְכֹל שֶׁאֵינוֹ בְּמִשְׁפָּטִים, אֵינוֹ בְּמִצְוֹת וְחֻקִּים.
Il a été enseigné dans une autre baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : l'aveugle n'a pas d'humiliation. Et de même, Rabbi Yehouda l'exemptait de toutes les mitsvot (commandements) énoncées dans la Torah. Rav Chicha fils de Rav Idi a dit : quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Le verset dit : « Voici le commandement, les décrets et les lois » (Deutéronome 6, 1) : quiconque est inclus dans les lois est inclus dans les commandements et les décrets ; et quiconque n'est pas inclus dans les lois n'est pas inclus dans les commandements et les décrets.
אָמַר רַב יוֹסֵף, מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא: מַאן דְּאָמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה – דְּאָמַר: סוֹמֵא פָּטוּר מִן הַמִּצְוֹת, קָא עָבֵדְינָא יוֹמָא טָבָא לְרַבָּנַן, מַאי טַעְמָא? דְּלָא מִפַּקַּדְנָא, וְקָא עָבֵדְינָא מִצְוֹת.
Rav Yossef, qui était aveugle, a dit : au début je disais : celui qui me dirait que la halakha (loi) est conforme à Rabbi Yehouda, qui dit que l'aveugle est exempt des mitsvot, je ferais un jour de fête pour les Sages. Quelle en est la raison ? Parce que je ne suis pas commandé, et que j'accomplis pourtant les mitsvot.
וְהַשְׁתָּא דִּשְׁמַעִית לְהָא דְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גָּדוֹל הַמְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה – מִמִּי שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה; מַאן דְּאָמַר לִי: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, עָבֵידְנָא יוֹמָא טָבָא לְרַבָּנַן. מַאי טַעְמָא? דְּכִי מִפַּקַּדְינָא – אִית לִי אַגְרָא טְפֵי.
Et maintenant que j'ai entendu cette parole de Rabbi 'Hanina, car Rabbi 'Hanina a dit : plus grand est celui qui est commandé et accomplit que celui qui n'est pas commandé et accomplit ; celui qui me dira : la halakha n'est pas conforme à Rabbi Yehouda, je ferai un jour de fête pour les Sages. Quelle en est la raison ? Parce que si je suis commandé, j'ai davantage de récompense.
מַתְנִי׳ זֶה חוֹמֶר בָּאָדָם מִבַּשּׁוֹר – שֶׁהָאָדָם מְשַׁלֵּם נֶזֶק, צַעַר, רִיפּוּי, שֶׁבֶת וּבוֹשֶׁת, וּמְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת; וְשׁוֹר אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא נֶזֶק, וּפָטוּר מִדְּמֵי וְלָדוֹת.
MICHNA : Voici une rigueur plus grande pour l'homme que pour le bœuf : l'homme paie le dommage, la douleur, les frais de guérison, le chévèt (perte d'activité) et l'humiliation, et il paie le prix des enfants s'il a provoqué une fausse couche ; alors que le bœuf ne paie que le dommage, et il est exempt du prix des enfants.
הַמַּכֶּה אֶת אָבִיו וְאֶת אִמּוֹ וְלֹא עָשָׂה בָּהֶן חַבּוּרָה, וְחוֹבֵל בַּחֲבֵירוֹ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים – חַיָּיב בְּכוּלָּן.
Celui qui frappe son père ou sa mère sans leur faire de meurtrissure, et celui qui blesse son prochain le jour de Kippour, est passible pour toutes les indemnités.
הַחוֹבֵל בְּעֶבֶד עִבְרִי – חַיָּיב בְּכוּלָּן, חוּץ מִן הַשֶּׁבֶת בִּזְמַן שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ. הַחוֹבֵל בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי שֶׁל אֲחֵרִים – חַיָּיב בְּכוּלָּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין לַעֲבָדִים בּוֹשֶׁת.
Celui qui blesse un esclave hébreu est passible pour toutes, sauf le chévèt lorsqu'il est le sien. Celui qui blesse un esclave cananéen appartenant à d'autres est passible pour toutes. Rabbi Yehouda dit : les esclaves n'ont pas d'humiliation.
חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן פְּגִיעָתָן רָעָה, הַחוֹבֵל בָּהֶן – חַיָּיב, וְהֵם שֶׁחָבְלוּ בַּאֲחֵרִים – פְּטוּרִין.
Le sourd-muet, le dément et le mineur : les rencontrer est mauvais : celui qui les blesse est passible, et eux, s'ils ont blessé d'autres, sont exempts.
הָעֶבֶד וְהָאִשָּׁה פְּגִיעָתָן רָעָה, הַחוֹבֵל בָּהֶם – חַיָּיב, וְהֵם שֶׁחָבְלוּ בַּאֲחֵרִים – פְּטוּרִין, אֲבָל מְשַׁלְּמִין לְאַחַר זְמַן. נִתְגָּרְשָׁה הָאִשָּׁה, נִשְׁתַּחְרֵר הָעֶבֶד – חַיָּיבִין לְשַׁלֵּם.
L'esclave et la femme mariée : les rencontrer est mauvais : celui qui les blesse est passible, et eux, s'ils ont blessé d'autres, sont exempts, faute de biens, mais ils paient plus tard : si la femme a été divorcée, si l'esclave a été affranchi, ils sont tenus de payer.
הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ וְעָשָׂה בָּהֶן חַבּוּרָה, וְהַחוֹבֵל בַּחֲבֵירוֹ בְּשַׁבָּת – פָּטוּר מִכּוּלָּן, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִדּוֹן בְּנַפְשׁוֹ.
Celui qui frappe son père ou sa mère et leur fait une meurtrissure, et celui qui blesse son prochain le Chabbat, est exempt de toutes, car il est jugé sur sa vie.
וְהַחוֹבֵל בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי שֶׁלּוֹ – פָּטוּר מִכּוּלָּן.
Et celui qui blesse son propre esclave cananéen est exempt de toutes.
גְּמָ׳ בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר מֵרַב: הַחוֹבֵל בְּבַת קְטַנָּה שֶׁל אֲחֵרִים, חֲבָלָה לְמִי?
GUEMARA : Rabbi Elazar a demandé à Rav : celui qui blesse la fille mineure d'autrui, à qui revient l'indemnité de la blessure ?
מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּאַקְנִי לֵיהּ רַחֲמָנָא שֶׁבַח נְעוּרִים לְאָב – חֲבָלָה נָמֵי דַּאֲבוּהּ הָוֵי, מַאי טַעְמָא – דְּהָא אַפְחֲתַהּ מִכַּסְפַּהּ; אוֹ דִילְמָא, שֶׁבַח נְעוּרִים הוּא דְּאַקְנִי לֵיהּ רַחֲמָנָא, דְּאִי בָּעֵי לְמִמְסַר לַהּ לְמוּכֵּה שְׁחִין – מָצֵי מָסַר, אֲבָל חֲבָלָה – כֵּיוָן דְּאִי בָּעֵי מִ(ת)חְבַּל בַּהּ לָא מָצֵי חָבֵיל, לָא (קַנְיֵיהּ) [אַקְנִי] לֵיהּ רַחֲמָנָא?
Disons-nous : puisque le Miséricordieux a accordé le profit de la jeunesse de sa fille au père, la blessure aussi est à son père ; quelle en est la raison ? Car celui qui l'a blessée a diminué sa valeur. Ou peut-être : c'est seulement le profit de la jeunesse que le Miséricordieux lui a accordé, car s'il veut la donner à un homme couvert d'ulcères, il peut la lui donner ; mais la blessure, puisque s'il voulait la blesser il ne pourrait pas la blesser, le Miséricordieux ne la lui a pas accordée ?

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וְכֵן הָיָה רַבִּי יְהוּדָה פּוֹטְרוֹ מִכׇּל דִּינִים שֶׁבַּתּוֹרָה. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר קְרָא: ״וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה בֵּין הַמַּכֶּה וּבֵין גֹּאֵל הַדָּם עַל הַמִּשְׁפָּטִים הָאֵלֶּה״ – כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּמַכֶּה וּבְגוֹאֵל הַדָּם, יֶשְׁנוֹ בְּמִשְׁפָּטִים; כֹּל שֶׁאֵינוֹ בְּמַכֶּה וּבַגּוֹאֵל הַדָּם, אֵינוֹ בְּמִשְׁפָּטִים.
et de même, Rabbi Yehouda l'exemptait de tous les jugements de la Torah. Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Le verset dit : « L'assemblée jugera entre celui qui a frappé et le vengeur du sang, selon ces lois » (Nombres 35, 24) : quiconque est inclus dans la loi de celui qui a frappé et du vengeur du sang est inclus dans les lois ; quiconque n'est pas inclus dans la loi de celui qui a frappé et du vengeur du sang n'est pas inclus dans les lois.
תַּנְיָא אִידַּךְ, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: סוֹמֵא אֵין לוֹ בּוֹשֶׁת. וְכֵן הָיָה רַבִּי יְהוּדָה פּוֹטְרוֹ מִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר קְרָא: ״וְאֵלֶּה הַמִּצְוֹת הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים״ – כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּמִשְׁפָּטִים, יֶשְׁנוֹ בְּמִצְוֹת וְחֻקִּים; וְכֹל שֶׁאֵינוֹ בְּמִשְׁפָּטִים, אֵינוֹ בְּמִצְוֹת וְחֻקִּים.
Il a été enseigné dans une autre baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : l'aveugle n'a pas d'humiliation. Et de même, Rabbi Yehouda l'exemptait de toutes les mitsvot (commandements) énoncées dans la Torah. Rav Chicha fils de Rav Idi a dit : quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Le verset dit : « Voici le commandement, les décrets et les lois » (Deutéronome 6, 1) : quiconque est inclus dans les lois est inclus dans les commandements et les décrets ; et quiconque n'est pas inclus dans les lois n'est pas inclus dans les commandements et les décrets.
אָמַר רַב יוֹסֵף, מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא: מַאן דְּאָמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה – דְּאָמַר: סוֹמֵא פָּטוּר מִן הַמִּצְוֹת, קָא עָבֵדְינָא יוֹמָא טָבָא לְרַבָּנַן, מַאי טַעְמָא? דְּלָא מִפַּקַּדְנָא, וְקָא עָבֵדְינָא מִצְוֹת.
Rav Yossef, qui était aveugle, a dit : au début je disais : celui qui me dirait que la halakha (loi) est conforme à Rabbi Yehouda, qui dit que l'aveugle est exempt des mitsvot, je ferais un jour de fête pour les Sages. Quelle en est la raison ? Parce que je ne suis pas commandé, et que j'accomplis pourtant les mitsvot.
וְהַשְׁתָּא דִּשְׁמַעִית לְהָא דְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גָּדוֹל הַמְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה – מִמִּי שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה; מַאן דְּאָמַר לִי: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, עָבֵידְנָא יוֹמָא טָבָא לְרַבָּנַן. מַאי טַעְמָא? דְּכִי מִפַּקַּדְינָא – אִית לִי אַגְרָא טְפֵי.
Et maintenant que j'ai entendu cette parole de Rabbi 'Hanina, car Rabbi 'Hanina a dit : plus grand est celui qui est commandé et accomplit que celui qui n'est pas commandé et accomplit ; celui qui me dira : la halakha n'est pas conforme à Rabbi Yehouda, je ferai un jour de fête pour les Sages. Quelle en est la raison ? Parce que si je suis commandé, j'ai davantage de récompense.
מַתְנִי׳ זֶה חוֹמֶר בָּאָדָם מִבַּשּׁוֹר – שֶׁהָאָדָם מְשַׁלֵּם נֶזֶק, צַעַר, רִיפּוּי, שֶׁבֶת וּבוֹשֶׁת, וּמְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת; וְשׁוֹר אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא נֶזֶק, וּפָטוּר מִדְּמֵי וְלָדוֹת.
MICHNA : Voici une rigueur plus grande pour l'homme que pour le bœuf : l'homme paie le dommage, la douleur, les frais de guérison, le chévèt (perte d'activité) et l'humiliation, et il paie le prix des enfants s'il a provoqué une fausse couche ; alors que le bœuf ne paie que le dommage, et il est exempt du prix des enfants.
הַמַּכֶּה אֶת אָבִיו וְאֶת אִמּוֹ וְלֹא עָשָׂה בָּהֶן חַבּוּרָה, וְחוֹבֵל בַּחֲבֵירוֹ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים – חַיָּיב בְּכוּלָּן.
Celui qui frappe son père ou sa mère sans leur faire de meurtrissure, et celui qui blesse son prochain le jour de Kippour, est passible pour toutes les indemnités.
הַחוֹבֵל בְּעֶבֶד עִבְרִי – חַיָּיב בְּכוּלָּן, חוּץ מִן הַשֶּׁבֶת בִּזְמַן שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ. הַחוֹבֵל בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי שֶׁל אֲחֵרִים – חַיָּיב בְּכוּלָּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין לַעֲבָדִים בּוֹשֶׁת.
Celui qui blesse un esclave hébreu est passible pour toutes, sauf le chévèt lorsqu'il est le sien. Celui qui blesse un esclave cananéen appartenant à d'autres est passible pour toutes. Rabbi Yehouda dit : les esclaves n'ont pas d'humiliation.
חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן פְּגִיעָתָן רָעָה, הַחוֹבֵל בָּהֶן – חַיָּיב, וְהֵם שֶׁחָבְלוּ בַּאֲחֵרִים – פְּטוּרִין.
Le sourd-muet, le dément et le mineur : les rencontrer est mauvais : celui qui les blesse est passible, et eux, s'ils ont blessé d'autres, sont exempts.
הָעֶבֶד וְהָאִשָּׁה פְּגִיעָתָן רָעָה, הַחוֹבֵל בָּהֶם – חַיָּיב, וְהֵם שֶׁחָבְלוּ בַּאֲחֵרִים – פְּטוּרִין, אֲבָל מְשַׁלְּמִין לְאַחַר זְמַן. נִתְגָּרְשָׁה הָאִשָּׁה, נִשְׁתַּחְרֵר הָעֶבֶד – חַיָּיבִין לְשַׁלֵּם.
L'esclave et la femme mariée : les rencontrer est mauvais : celui qui les blesse est passible, et eux, s'ils ont blessé d'autres, sont exempts, faute de biens, mais ils paient plus tard : si la femme a été divorcée, si l'esclave a été affranchi, ils sont tenus de payer.
הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ וְעָשָׂה בָּהֶן חַבּוּרָה, וְהַחוֹבֵל בַּחֲבֵירוֹ בְּשַׁבָּת – פָּטוּר מִכּוּלָּן, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִדּוֹן בְּנַפְשׁוֹ.
Celui qui frappe son père ou sa mère et leur fait une meurtrissure, et celui qui blesse son prochain le Chabbat, est exempt de toutes, car il est jugé sur sa vie.
וְהַחוֹבֵל בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי שֶׁלּוֹ – פָּטוּר מִכּוּלָּן.
Et celui qui blesse son propre esclave cananéen est exempt de toutes.
גְּמָ׳ בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר מֵרַב: הַחוֹבֵל בְּבַת קְטַנָּה שֶׁל אֲחֵרִים, חֲבָלָה לְמִי?
GUEMARA : Rabbi Elazar a demandé à Rav : celui qui blesse la fille mineure d'autrui, à qui revient l'indemnité de la blessure ?
מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּאַקְנִי לֵיהּ רַחֲמָנָא שֶׁבַח נְעוּרִים לְאָב – חֲבָלָה נָמֵי דַּאֲבוּהּ הָוֵי, מַאי טַעְמָא – דְּהָא אַפְחֲתַהּ מִכַּסְפַּהּ; אוֹ דִילְמָא, שֶׁבַח נְעוּרִים הוּא דְּאַקְנִי לֵיהּ רַחֲמָנָא, דְּאִי בָּעֵי לְמִמְסַר לַהּ לְמוּכֵּה שְׁחִין – מָצֵי מָסַר, אֲבָל חֲבָלָה – כֵּיוָן דְּאִי בָּעֵי מִ(ת)חְבַּל בַּהּ לָא מָצֵי חָבֵיל, לָא (קַנְיֵיהּ) [אַקְנִי] לֵיהּ רַחֲמָנָא?
Disons-nous : puisque le Miséricordieux a accordé le profit de la jeunesse de sa fille au père, la blessure aussi est à son père ; quelle en est la raison ? Car celui qui l'a blessée a diminué sa valeur. Ou peut-être : c'est seulement le profit de la jeunesse que le Miséricordieux lui a accordé, car s'il veut la donner à un homme couvert d'ulcères, il peut la lui donner ; mais la blessure, puisque s'il voulait la blesser il ne pourrait pas la blesser, le Miséricordieux ne la lui a pas accordée ?

Baba Kama 87b →

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