Baba Kama 85b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְרַבּוֹת שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד וְאוֹנֶס כְּרָצוֹן! אִם כֵּן, נִכְתּוֹב קְרָא: ״פֶּצַע בְּפָצַע״; מַאי ״פֶּצַע תַּחַת פָּצַע״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
… pour inclure l'acte involontaire comme l'acte intentionnel, et l'acte forcé comme l'acte voulu ! La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : S'il en est ainsi, que le verset écrive : « plaie par plaie » ; pourquoi « plaie pour plaie » ? Déduis-en deux choses.
רַב פָּפָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא אָמַר, אָמַר קְרָא: ״וְרַפֹּא יְרַפֵּא״ – לִיתֵּן רְפוּאָה בִּמְקוֹם נֶזֶק.
Rav Pappa a dit au nom de Rava : Le verset dit : « Et il le fera bien soigner » (Exode 21, 19), pour donner un paiement pour les soins là où il y a un dommage.
הַאי מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְרַפֹּא יְרַפֵּא״ – מִכָּאן שֶׁנִּיתְּנָה רְשׁוּת לָרוֹפֵא לְרַפּאוֹת! אִם כֵּן, נִכְתּוֹב קְרָא ״וְרוֹפֵא יְרַפֵּא״! שְׁמַע מִינַּהּ, לִיתֵּן רְפוּאָה בִּמְקוֹם נֶזֶק.
La Guemara objecte : Ce verset est nécessaire pour ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël, car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Et il le fera bien soigner » (verapo yerapé) : de là, l'autorisation a été donnée au médecin de soigner ! Elle répond : S'il en est ainsi, que le verset écrive : verofé yerapé (« et un médecin soignera ») ! Déduis-en : c'est pour donner un paiement pour les soins là où il y a un dommage.
וְאַכַּתִּי מִבְּעֵי לֵיהּ לִכְדַאֲמַרַן, לְמִיתְנֵי בֵּיהּ קְרָא בְּרִיפּוּי! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא אוֹ ״רַפֹּא רַפֹּא״ אוֹ ״יְרַפֵּא יְרַפֵּא״, מַאי ״וְרַפֹּא יְרַפֵּא״? שְׁמַע מִינַּהּ לִיתֵּן רְפוּאָה בִּמְקוֹם נֶזֶק.
Elle objecte : Mais il est encore nécessaire pour ce que nous avons dit : pour que le verset se répète au sujet des soins ! Elle répond : S'il en est ainsi, que le verset dise soit : rapo rapo, soit : yerapé yerapé ; pourquoi verapo yerapé ? Déduis-en : c'est pour donner un paiement pour les soins là où il y a un dommage.
מִכְלָל דְּמַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם נֶזֶק. שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם נֶזֶק הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ?
Il en résulte qu'on trouve ces indemnités sans dommage. Sans dommage, comment les trouve-t-on ?
צַעַר – כִּדְקָתָנֵי: צַעַר – כְּווֹאוֹ בְּשַׁפּוּד אוֹ בְּמַסְמֵר, וַאֲפִילּוּ עַל צִפּוֹרְנוֹ מְקוֹם שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה חַבּוּרָה. רִיפּוּי – דַּהֲוָה כָּאֵיב לֵיהּ מִידֵּי, וּסְלֵיק וְאַיְיתִי לֵיהּ סַמָּא חֲרִיפָא, וְאַחְוְורֵיהּ לְבִישְׂרֵיהּ; דִּצְרִיךְ לְאוֹתֹבֵי לֵיהּ סַמָּא לְאַנְקוֹטֵיהּ גַּוְונָא דְּבִישְׂרֵיהּ.
La souffrance : comme il est enseigné dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : La souffrance : s'il l'a brûlé avec une broche ou avec un clou, même sur son ongle, là où cela ne fait pas de meurtrissure. Les soins : s'il avait quelque mal et qu'un autre est venu lui apporter une drogue forte, et lui a blanchi la chair ; il doit alors lui appliquer une drogue pour lui rendre la couleur de sa chair.
שֶׁבֶת – דְּהַדְּקֵיהּ בְּאִינְדְּרוֹנָא, וּבַטְּלֵיהּ. בּוֹשֶׁת – דְּרַק לֵיהּ בְּאַפֵּיהּ.
L'inactivité (chévèt) : s'il l'a enfermé dans une pièce, et l'a privé de travail. La honte : s'il lui a craché au visage.
שֶׁבֶת – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא שׁוֹמֵר קִישּׁוּאִין. תָּנוּ רַבָּנַן: שֶׁבֶת – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא שׁוֹמֵר קִישּׁוּאִין. וְאִם תֹּאמַר: לָקְתָה מִדַּת הַדִּין; דְּכִי מִיתְּפַח הַאי גַּבְרָא, לָאו אַגְרָא דְּשׁוֹמֵר קִישּׁוּאִין הוּא שָׁקֵיל, אֶלָּא דָּלֵי דַּוְולָא וְשָׁקֵיל אַגְרָא; אִי נָמֵי אָזֵיל בִּשְׁלִיח[וּתָא] וְשָׁקֵיל אַגְרָא!
La Michna a enseigné : L'inactivité : on le considère comme s'il était gardien de concombres. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'inactivité : on le considère comme s'il était gardien de concombres. Et si tu dis : La mesure de la justice est lésée ; la Guemara précise : car lorsque cet homme se rétablira, il ne touchera pas le salaire d'un gardien de concombres, mais il puisera au seau et touchera un salaire plus élevé, ou bien il ira en mission et touchera un salaire plus élevé !
מִדַּת הַדִּין לֹא לָקְתָה, שֶׁכְּבָר נָתַן לוֹ דְּמֵי יָדוֹ וּדְמֵי רַגְלוֹ.
La baraïta poursuit : La mesure de la justice n'est pas lésée, car il lui a déjà donné le prix de sa main et le prix de son pied.
אָמַר רָבָא: קִטַּע אֶת יָדוֹ – נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי יָדוֹ, וְשֶׁבֶת – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא שׁוֹמֵר קִישּׁוּאִין. שִׁיבֵּר אֶת רַגְלוֹ – נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי רַגְלוֹ, וְשֶׁבֶת – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא שׁוֹמֵר אֶת הַפֶּתַח.
Rava a dit : S'il lui a sectionné la main, il lui donne le prix de sa main, et pour l'inactivité, on le considère comme s'il était gardien de concombres. S'il lui a brisé la jambe, il lui donne le prix de sa jambe, et pour l'inactivité, on le considère comme s'il gardait la porte.
סִימֵּא אֶת עֵינוֹ – נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי עֵינוֹ, וְשֶׁבֶת – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא מַטְחִינוֹ בְּרֵיחַיִם. חֵירְשׁוֹ – נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי כוּלּוֹ.
S'il l'a aveuglé d'un œil, il lui donne le prix de son œil, et pour l'inactivité, on le considère comme s'il lui faisait moudre à la meule. S'il l'a rendu sourd, il lui donne sa valeur entière.
בָּעֵי רָבָא: קִטַּע אֶת יָדוֹ וְלֹא אֲמָדוּהוּ, שִׁיבֵּר אֶת רַגְלוֹ וְלֹא אֲמָדוּהוּ, סִימֵּא אֶת עֵינוֹ וְלֹא אֲמָדוּהוּ – וּלְבַסּוֹף חֵירְשׁוֹ, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּלָא אֲמָדוּהוּ – בְּחַד אוּמְדָּנָא סַגִּי לֵיהּ, וְיָהֵיב לֵיהּ דְּמֵי כוּלֵּיהּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי? אוֹ דִלְמָא, חֲדָא חֲדָא אָמְדִינַן וְיָהֲבִינַן לֵיהּ –
Rava a demandé : S'il lui a sectionné la main et qu'on ne l'a pas évalué, s'il lui a brisé la jambe et qu'on ne l'a pas évalué, s'il l'a aveuglé et qu'on ne l'a pas évalué, et qu'à la fin il l'a rendu sourd, qu'en est-il ? Disons-nous : puisqu'on ne l'a pas évalué, une seule évaluation lui suffit, et il lui donne sa valeur entière en une fois ? Ou bien peut-être évaluons-nous chaque chose séparément et lui donnons-nous chacune ?
נָפְקָא מִינֵּיהּ דְּבָעֵי לְמִיתַּב לֵיהּ צַעַר וּבוֹשֶׁת דְּכֹל חֲדָא וַחֲדָא; נְהִי דְּנֶזֶק וְרִיפּוּי וְשֶׁבֶת דְּכֹל חֲדָא וַחֲדָא לָא יָהֲבִינַן לֵיהּ – דְּכֵיוָן דְּקָא יָהֵיב לֵיהּ דְּמֵי כוּלֵּיהּ, כְּמַאן דְּקַטְלֵיהּ דָּמֵי, וְהָא יְהַיב לֵיהּ דְּמֵי כוּלֵּיהּ; צַעַר וּבוֹשֶׁת מִיהַת דְּכֹל חֲדָא וַחֲדָא יָהֵיב, דְּהָא הֲוָה לֵיהּ צַעַר וּבוֹשֶׁת?
La conséquence pratique est qu'il devrait lui donner la souffrance et la honte de chacune. Certes, le dommage, les soins et l'inactivité de chacune, nous ne les lui donnons pas, car puisqu'il lui donne sa valeur entière, c'est comme s'il l'avait tué, et il lui a donné sa valeur entière ; mais la souffrance et la honte de chacune, du moins, il les donne, car il a bien eu souffrance et honte ?
וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר: כֵּיוָן דְּלֹא אֲמָדוּהוּ, קָא יָהֵיב לֵיהּ דְּמֵי כּוּלֵּיהּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי; אֲמָדוּהוּ, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דַּאֲמָדוּהוּ – חֲדָא חֲדָא בָּעֵי לְמִיתַּב לֵיהּ; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָא שַׁלֵּים – יָהֵיב לֵיהּ דְּמֵי כוּלֵּיהּ? תֵּיקוּ.
Et si tu en viens à dire : puisqu'on ne l'a pas évalué, il lui donne sa valeur entière en une fois ; si on l'a évalué, qu'en est-il ? Disons-nous : puisqu'on l'a évalué, il doit lui donner chaque chose séparément ? Ou bien peut-être, puisqu'il n'a pas encore payé, il lui donne sa valeur entière ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רַבָּה: שֶׁבֶת הַפּוֹחַתְתּוֹ בְּדָמִים, מַהוּ? הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן שֶׁהִכָּהוּ עַל יָדוֹ וְצָמְתָה יָדוֹ, וְסוֹפָהּ לַחֲזוֹר; מַאי? כֵּיוָן דְּסוֹפָהּ לַחֲזוֹר – לָא יָהֵיב לֵיהּ וְלָא מִידֵּי; אוֹ דִלְמָא, הַשְׁתָּא מִיהַת אַפְחֲתֵיהּ?
Rabba a demandé : L'inactivité qui le diminue en valeur, qu'en est-il ? De quel cas s'agit-il ? Par exemple, s'il l'a frappé à la main et que sa main s'est atrophiée, mais qu'elle doit finalement revenir à son état : qu'en est-il ? Puisqu'elle doit finalement revenir, il ne lui donne rien du tout ? Ou bien peut-être, du moins pour le moment, il l'a déprécié ?
תָּא שְׁמַע: הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ וְלֹא עָשָׂה בָּהֶן חַבּוּרָה, וְהַחוֹבֵל בַּחֲבֵירוֹ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים –
Viens et entends une preuve : Celui qui frappe son père et sa mère sans leur faire de meurtrissure, et celui qui blesse son prochain à Yom Kippour…

Baba Kama 86a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְרַבּוֹת שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד וְאוֹנֶס כְּרָצוֹן! אִם כֵּן, נִכְתּוֹב קְרָא: ״פֶּצַע בְּפָצַע״; מַאי ״פֶּצַע תַּחַת פָּצַע״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
… pour inclure l'acte involontaire comme l'acte intentionnel, et l'acte forcé comme l'acte voulu ! La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : S'il en est ainsi, que le verset écrive : « plaie par plaie » ; pourquoi « plaie pour plaie » ? Déduis-en deux choses.
רַב פָּפָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא אָמַר, אָמַר קְרָא: ״וְרַפֹּא יְרַפֵּא״ – לִיתֵּן רְפוּאָה בִּמְקוֹם נֶזֶק.
Rav Pappa a dit au nom de Rava : Le verset dit : « Et il le fera bien soigner » (Exode 21, 19), pour donner un paiement pour les soins là où il y a un dommage.
הַאי מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְרַפֹּא יְרַפֵּא״ – מִכָּאן שֶׁנִּיתְּנָה רְשׁוּת לָרוֹפֵא לְרַפּאוֹת! אִם כֵּן, נִכְתּוֹב קְרָא ״וְרוֹפֵא יְרַפֵּא״! שְׁמַע מִינַּהּ, לִיתֵּן רְפוּאָה בִּמְקוֹם נֶזֶק.
La Guemara objecte : Ce verset est nécessaire pour ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël, car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Et il le fera bien soigner » (verapo yerapé) : de là, l'autorisation a été donnée au médecin de soigner ! Elle répond : S'il en est ainsi, que le verset écrive : verofé yerapé (« et un médecin soignera ») ! Déduis-en : c'est pour donner un paiement pour les soins là où il y a un dommage.
וְאַכַּתִּי מִבְּעֵי לֵיהּ לִכְדַאֲמַרַן, לְמִיתְנֵי בֵּיהּ קְרָא בְּרִיפּוּי! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא אוֹ ״רַפֹּא רַפֹּא״ אוֹ ״יְרַפֵּא יְרַפֵּא״, מַאי ״וְרַפֹּא יְרַפֵּא״? שְׁמַע מִינַּהּ לִיתֵּן רְפוּאָה בִּמְקוֹם נֶזֶק.
Elle objecte : Mais il est encore nécessaire pour ce que nous avons dit : pour que le verset se répète au sujet des soins ! Elle répond : S'il en est ainsi, que le verset dise soit : rapo rapo, soit : yerapé yerapé ; pourquoi verapo yerapé ? Déduis-en : c'est pour donner un paiement pour les soins là où il y a un dommage.
מִכְלָל דְּמַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם נֶזֶק. שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם נֶזֶק הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ?
Il en résulte qu'on trouve ces indemnités sans dommage. Sans dommage, comment les trouve-t-on ?
צַעַר – כִּדְקָתָנֵי: צַעַר – כְּווֹאוֹ בְּשַׁפּוּד אוֹ בְּמַסְמֵר, וַאֲפִילּוּ עַל צִפּוֹרְנוֹ מְקוֹם שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה חַבּוּרָה. רִיפּוּי – דַּהֲוָה כָּאֵיב לֵיהּ מִידֵּי, וּסְלֵיק וְאַיְיתִי לֵיהּ סַמָּא חֲרִיפָא, וְאַחְוְורֵיהּ לְבִישְׂרֵיהּ; דִּצְרִיךְ לְאוֹתֹבֵי לֵיהּ סַמָּא לְאַנְקוֹטֵיהּ גַּוְונָא דְּבִישְׂרֵיהּ.
La souffrance : comme il est enseigné dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : La souffrance : s'il l'a brûlé avec une broche ou avec un clou, même sur son ongle, là où cela ne fait pas de meurtrissure. Les soins : s'il avait quelque mal et qu'un autre est venu lui apporter une drogue forte, et lui a blanchi la chair ; il doit alors lui appliquer une drogue pour lui rendre la couleur de sa chair.
שֶׁבֶת – דְּהַדְּקֵיהּ בְּאִינְדְּרוֹנָא, וּבַטְּלֵיהּ. בּוֹשֶׁת – דְּרַק לֵיהּ בְּאַפֵּיהּ.
L'inactivité (chévèt) : s'il l'a enfermé dans une pièce, et l'a privé de travail. La honte : s'il lui a craché au visage.
שֶׁבֶת – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא שׁוֹמֵר קִישּׁוּאִין. תָּנוּ רַבָּנַן: שֶׁבֶת – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא שׁוֹמֵר קִישּׁוּאִין. וְאִם תֹּאמַר: לָקְתָה מִדַּת הַדִּין; דְּכִי מִיתְּפַח הַאי גַּבְרָא, לָאו אַגְרָא דְּשׁוֹמֵר קִישּׁוּאִין הוּא שָׁקֵיל, אֶלָּא דָּלֵי דַּוְולָא וְשָׁקֵיל אַגְרָא; אִי נָמֵי אָזֵיל בִּשְׁלִיח[וּתָא] וְשָׁקֵיל אַגְרָא!
La Michna a enseigné : L'inactivité : on le considère comme s'il était gardien de concombres. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'inactivité : on le considère comme s'il était gardien de concombres. Et si tu dis : La mesure de la justice est lésée ; la Guemara précise : car lorsque cet homme se rétablira, il ne touchera pas le salaire d'un gardien de concombres, mais il puisera au seau et touchera un salaire plus élevé, ou bien il ira en mission et touchera un salaire plus élevé !
מִדַּת הַדִּין לֹא לָקְתָה, שֶׁכְּבָר נָתַן לוֹ דְּמֵי יָדוֹ וּדְמֵי רַגְלוֹ.
La baraïta poursuit : La mesure de la justice n'est pas lésée, car il lui a déjà donné le prix de sa main et le prix de son pied.
אָמַר רָבָא: קִטַּע אֶת יָדוֹ – נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי יָדוֹ, וְשֶׁבֶת – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא שׁוֹמֵר קִישּׁוּאִין. שִׁיבֵּר אֶת רַגְלוֹ – נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי רַגְלוֹ, וְשֶׁבֶת – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא שׁוֹמֵר אֶת הַפֶּתַח.
Rava a dit : S'il lui a sectionné la main, il lui donne le prix de sa main, et pour l'inactivité, on le considère comme s'il était gardien de concombres. S'il lui a brisé la jambe, il lui donne le prix de sa jambe, et pour l'inactivité, on le considère comme s'il gardait la porte.
סִימֵּא אֶת עֵינוֹ – נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי עֵינוֹ, וְשֶׁבֶת – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא מַטְחִינוֹ בְּרֵיחַיִם. חֵירְשׁוֹ – נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי כוּלּוֹ.
S'il l'a aveuglé d'un œil, il lui donne le prix de son œil, et pour l'inactivité, on le considère comme s'il lui faisait moudre à la meule. S'il l'a rendu sourd, il lui donne sa valeur entière.
בָּעֵי רָבָא: קִטַּע אֶת יָדוֹ וְלֹא אֲמָדוּהוּ, שִׁיבֵּר אֶת רַגְלוֹ וְלֹא אֲמָדוּהוּ, סִימֵּא אֶת עֵינוֹ וְלֹא אֲמָדוּהוּ – וּלְבַסּוֹף חֵירְשׁוֹ, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּלָא אֲמָדוּהוּ – בְּחַד אוּמְדָּנָא סַגִּי לֵיהּ, וְיָהֵיב לֵיהּ דְּמֵי כוּלֵּיהּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי? אוֹ דִלְמָא, חֲדָא חֲדָא אָמְדִינַן וְיָהֲבִינַן לֵיהּ –
Rava a demandé : S'il lui a sectionné la main et qu'on ne l'a pas évalué, s'il lui a brisé la jambe et qu'on ne l'a pas évalué, s'il l'a aveuglé et qu'on ne l'a pas évalué, et qu'à la fin il l'a rendu sourd, qu'en est-il ? Disons-nous : puisqu'on ne l'a pas évalué, une seule évaluation lui suffit, et il lui donne sa valeur entière en une fois ? Ou bien peut-être évaluons-nous chaque chose séparément et lui donnons-nous chacune ?
נָפְקָא מִינֵּיהּ דְּבָעֵי לְמִיתַּב לֵיהּ צַעַר וּבוֹשֶׁת דְּכֹל חֲדָא וַחֲדָא; נְהִי דְּנֶזֶק וְרִיפּוּי וְשֶׁבֶת דְּכֹל חֲדָא וַחֲדָא לָא יָהֲבִינַן לֵיהּ – דְּכֵיוָן דְּקָא יָהֵיב לֵיהּ דְּמֵי כוּלֵּיהּ, כְּמַאן דְּקַטְלֵיהּ דָּמֵי, וְהָא יְהַיב לֵיהּ דְּמֵי כוּלֵּיהּ; צַעַר וּבוֹשֶׁת מִיהַת דְּכֹל חֲדָא וַחֲדָא יָהֵיב, דְּהָא הֲוָה לֵיהּ צַעַר וּבוֹשֶׁת?
La conséquence pratique est qu'il devrait lui donner la souffrance et la honte de chacune. Certes, le dommage, les soins et l'inactivité de chacune, nous ne les lui donnons pas, car puisqu'il lui donne sa valeur entière, c'est comme s'il l'avait tué, et il lui a donné sa valeur entière ; mais la souffrance et la honte de chacune, du moins, il les donne, car il a bien eu souffrance et honte ?
וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר: כֵּיוָן דְּלֹא אֲמָדוּהוּ, קָא יָהֵיב לֵיהּ דְּמֵי כּוּלֵּיהּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי; אֲמָדוּהוּ, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דַּאֲמָדוּהוּ – חֲדָא חֲדָא בָּעֵי לְמִיתַּב לֵיהּ; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָא שַׁלֵּים – יָהֵיב לֵיהּ דְּמֵי כוּלֵּיהּ? תֵּיקוּ.
Et si tu en viens à dire : puisqu'on ne l'a pas évalué, il lui donne sa valeur entière en une fois ; si on l'a évalué, qu'en est-il ? Disons-nous : puisqu'on l'a évalué, il doit lui donner chaque chose séparément ? Ou bien peut-être, puisqu'il n'a pas encore payé, il lui donne sa valeur entière ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רַבָּה: שֶׁבֶת הַפּוֹחַתְתּוֹ בְּדָמִים, מַהוּ? הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן שֶׁהִכָּהוּ עַל יָדוֹ וְצָמְתָה יָדוֹ, וְסוֹפָהּ לַחֲזוֹר; מַאי? כֵּיוָן דְּסוֹפָהּ לַחֲזוֹר – לָא יָהֵיב לֵיהּ וְלָא מִידֵּי; אוֹ דִלְמָא, הַשְׁתָּא מִיהַת אַפְחֲתֵיהּ?
Rabba a demandé : L'inactivité qui le diminue en valeur, qu'en est-il ? De quel cas s'agit-il ? Par exemple, s'il l'a frappé à la main et que sa main s'est atrophiée, mais qu'elle doit finalement revenir à son état : qu'en est-il ? Puisqu'elle doit finalement revenir, il ne lui donne rien du tout ? Ou bien peut-être, du moins pour le moment, il l'a déprécié ?
תָּא שְׁמַע: הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ וְלֹא עָשָׂה בָּהֶן חַבּוּרָה, וְהַחוֹבֵל בַּחֲבֵירוֹ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים –
Viens et entends une preuve : Celui qui frappe son père et sa mère sans leur faire de meurtrissure, et celui qui blesse son prochain à Yom Kippour…

Baba Kama 86a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.