Baba Kama 83b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ הַחוֹבֵל בַּחֲבֵירוֹ, חַיָּיב עָלָיו מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה דְּבָרִים: בְּנֶזֶק, בְּצַעַר, בְּרִיפּוּי, בְּשֶׁבֶת וּבוֹשֶׁת.
Michna : Celui qui blesse son prochain est tenu envers lui pour cinq choses : le dommage, la douleur, les soins, l'arrêt de travail et la honte.
בְּנֶזֶק כֵּיצַד? סִימֵּא אֶת עֵינוֹ; קָטַע אֶת יָדוֹ; שִׁיבֵּר אֶת רַגְלוֹ – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא עֶבֶד נִמְכָּר בַּשּׁוּק, וְשָׁמִין כַּמָּה הָיָה יָפֶה וְכַמָּה הוּא יָפֶה.
Le dommage, comment ? S'il lui a crevé l'œil, coupé la main, cassé la jambe, on le considère comme s'il était un esclave vendu au marché, et on évalue combien il valait et combien il vaut à présent ; il paie la différence.
צַעַר – כְּוָאוֹ (אוֹ) בְּשַׁפּוּד אוֹ בְּמַסְמֵר, וַאֲפִילּוּ עַל צִיפּוֹרְנוֹ מְקוֹם שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה חַבּוּרָה – אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם כַּיּוֹצֵא בָּזֶה רוֹצֶה לִיטּוֹל, לִהְיוֹת מִצְטַעֵר כָּךְ.
La douleur : s'il l'a brûlé avec une broche ou un clou, même sur son ongle, endroit où cela ne fait pas de plaie ni ne diminue sa valeur, on estime combien un homme semblable à lui voudrait recevoir pour souffrir ainsi.
רִיפּוּי – הִכָּהוּ, חַיָּיב לְרַפּאוֹתוֹ. עָלָה בּוֹ צְמָחִים, אִם מֵחֲמַת הַמַּכָּה – חַיָּיב, שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַמַּכָּה – פָּטוּר. חָיְיתָה וְנִסְתְּרָה חָיְיתָה וְנִסְתְּרָה – חַיָּיב לְרַפּאוֹתוֹ. חָיְיתָה כׇּל צוֹרְכָּהּ – אֵינוֹ חַיָּיב לְרַפּאוֹתוֹ.
Les soins : s'il l'a frappé, il est tenu de le faire soigner. S'il lui est venu des excroissances, si c'est à cause du coup, il est 'hayav (passible) ; si ce n'est pas à cause du coup, il est patour (exempt). Si la plaie a guéri puis s'est rouverte, a guéri puis s'est rouverte, il est tenu de le faire soigner. Si elle a guéri complètement, il n'est plus tenu de le faire soigner.
שֶׁבֶת – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא שׁוֹמֵר קִישּׁוּאִין, שֶׁכְּבָר נָתַן לוֹ דְּמֵי יָדוֹ וּדְמֵי רַגְלוֹ.
L'arrêt de travail : on le considère comme s'il était un gardien de concombres et on lui paie ce salaire pour les jours de maladie, car il lui a déjà donné le prix de sa main et le prix de sa jambe, et ce prix tenait compte de sa capacité de travail.
בּוֹשֶׁת – הַכֹּל לְפִי הַמְבַיֵּישׁ וְהַמִּתְבַּיֵּישׁ.
La honte : tout dépend de celui qui fait honte et de celui à qui on fait honte.
גְּמָ׳ אַמַּאי? ״עַיִן תַּחַת עַיִן״ אָמַר רַחֲמָנָא – אֵימָא עַיִן מַמָּשׁ!
Guemara : Pourquoi paie-t-il de l'argent ? « Œil pour œil » (Exode 21, 24) a dit le Miséricordieux : dis qu'il s'agit d'un œil réellement !
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ; דְּתַנְיָא: יָכוֹל סִימֵּא אֶת עֵינוֹ – מְסַמֵּא אֶת עֵינוֹ, קָטַע אֶת יָדוֹ – מְקַטֵּעַ אֶת יָדוֹ, שִׁיבֵּר אֶת רַגְלוֹ – מְשַׁבֵּר אֶת רַגְלוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַכֵּה אָדָם״ וּ״מַכֵּה בְהֵמָה״; מָה מַכֵּה בְהֵמָה – לְתַשְׁלוּמִין, אַף מַכֵּה אָדָם – לְתַשְׁלוּמִין.
Cela ne te vient pas à l'esprit ! Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On pourrait penser que s'il lui a crevé l'œil, on lui crève l'œil, s'il lui a coupé la main, on lui coupe la main, s'il lui a cassé la jambe, on lui casse la jambe ? Le verset dit : « Celui qui frappe un homme » et « celui qui frappe un animal » : de même que celui qui frappe un animal est tenu à un paiement, celui qui frappe un homme est tenu à un paiement.
וְאִם נַפְשְׁךָ לוֹמַר, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״לֹא תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ, אֲשֶׁר הוּא רָשָׁע לָמוּת״ – לְנֶפֶשׁ רוֹצֵחַ אִי אַתָּה לוֹקֵחַ כּוֹפֶר, אֲבָל אַתָּה לוֹקֵחַ כּוֹפֶר לְרָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁאֵין חוֹזְרִין.
Et si tu veux répliquer, voici qu'il est dit : « Vous n'accepterez pas de rançon pour la vie d'un meurtrier, qui est coupable et doit mourir » (Nombres 35, 31) : pour la vie d'un meurtrier tu ne prends pas de rançon, mais tu prends une rançon pour les membres principaux, qui ne repoussent pas.
הֵי ״מַכֶּה״? אִילֵימָא ״מַכֵּה בְהֵמָה יְשַׁלְּמֶנָּה, וּמַכֵּה אָדָם יוּמָת״ – הָהוּא בִּקְטָלָא כְּתִיב!
De quel « celui qui frappe » s'agit-il ? Si l'on dit : « Celui qui frappe un animal le paiera, et celui qui frappe un homme sera mis à mort » (Lévitique 24, 21), celui-là est écrit à propos d'homicide ! Il n'y a là aucun paiement pour l'homme.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״מַכֵּה נֶפֶשׁ בְּהֵמָה יְשַׁלְּמֶנָּה, נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וְאִישׁ כִּי יִתֵּן מוּם בַּעֲמִיתוֹ, כַּאֲשֶׁר עָשָׂה כֵּן יֵעָשֶׂה לוֹ״. הַאי לָאו ״מַכֶּה״ הוּא! ״הַכָּאָה״–״הַכָּאָה״ קָאָמְרִינַן; מָה הַכָּאָה הָאֲמוּרָה בִּבְהֵמָה – לְתַשְׁלוּמִין, אַף הַכָּאָה הָאֲמוּרָה בְּאָדָם – לְתַשְׁלוּמִין.
Plutôt, c'est d'ici : « Celui qui frappe mortellement un animal le paiera, vie pour vie » (Lévitique 24, 18), et à côté : « Et si un homme inflige une infirmité à son prochain, comme il a fait, ainsi il lui sera fait » (Lévitique 24, 19). Mais celui-ci n'est pas « celui qui frappe » ! Nous parlons d'une analogie « frapper »–« frapper » : de même que le fait de frapper mentionné pour un animal entraîne un paiement, le fait de frapper mentionné pour un homme entraîne un paiement.
וְהָא כְּתִיב: ״וְאִישׁ כִּי יַכֶּה כׇּל נֶפֶשׁ אָדָם, מוֹת יוּמָת״! בְּמָמוֹן. מִמַּאי דִּבְמָמוֹן? אֵימָא בְּמִיתָה מַמָּשׁ!
Mais il est écrit : « Si un homme frappe mortellement un être humain, il sera mis à mort » (Lévitique 24, 17) ! Cela concernerait l'ablation des membres : qu'on fasse « mourir » le membre du coupable. On répond : C'est en argent. D'où sais-tu que c'est en argent ? Dis qu'il s'agit d'une mise à mort réelle du membre !
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ. חֲדָא – דְּהָא אִיתַּקַּשׁ לְ״מַכֵּה בְהֵמָה יְשַׁלְּמֶנָּה״. וְעוֹד, כְּתִיב בָּתְרֵיהּ: ״כַּאֲשֶׁר יִתֵּן מוּם בָּאָדָם, כֵּן יִנָּתֶן בּוֹ״ – וּשְׁמַע מִינַּהּ מָמוֹן.
Cela ne te vient pas à l'esprit. D'une part, parce que cela a été rapproché de « Celui qui frappe mortellement un animal le paiera » (Lévitique 24, 18). Et de plus, il est écrit après : « Comme il inflige une infirmité à un homme, ainsi il lui sera donné » (Lévitique 24, 20) : déduis-en qu'il s'agit d'argent, car c'est de l'argent qu'on « donne ».
וּמַאי ״אִם נַפְשְׁךָ לוֹמַר״? תּוּ קָא קַשְׁיָא לְתַנָּא – מַאי חָזֵית דְּיָלְפַתְּ מִמַּכֵּה בְהֵמָה? לֵילַף מִמַּכֵּה אָדָם!
Et que signifie « Si tu veux répliquer » ? Quelle réplique y aurait-il ? Une autre difficulté gênait le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) : qu'as-tu vu pour déduire de « celui qui frappe un animal » ? Déduis plutôt de « celui qui frappe un homme » !
אָמְרִי: דָּנִין נְיזָקִין מִנְּיזָקִין, וְאֵין דָּנִין נְיזָקִין מִמִּיתָה. אַדְּרַבָּה! דָּנִין אָדָם מֵאָדָם, וְאֵין דָּנִין אָדָם מִבְּהֵמָה!
On répond : On déduit les dommages des dommages, et on ne déduit pas les dommages de la mort. Au contraire ! On déduit l'homme de l'homme, et on ne déduit pas l'homme de l'animal !
הַיְינוּ דְּקָתָנֵי ״אִם נַפְשְׁךָ לוֹמַר״ – הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״לֹא תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ אֲשֶׁר הוּא רָשָׁע לָמוּת, כִּי מוֹת יוּמָת״ – לְנֶפֶשׁ רוֹצֵחַ אִי אַתָּה לוֹקֵחַ כּוֹפֶר, אֲבָל אַתָּה לוֹקֵחַ כּוֹפֶר לְרָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁאֵינָן חוֹזְרִין.
C'est pourquoi il enseigne « Si tu veux répliquer » : voici qu'il est dit : « Vous n'accepterez pas de rançon pour la vie d'un meurtrier, qui est coupable et doit mourir, car il sera mis à mort » (Nombres 35, 31) : pour la vie d'un meurtrier tu ne prends pas de rançon, mais tu prends une rançon pour les membres principaux, qui ne repoussent pas.
וְהַאי ״לֹא תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ״ – לְמַעוֹטֵי רָאשֵׁי אֵבָרִים הוּא דַּאֲתָא? הַאי מִבְּעֵי לֵיהּ דְּאָמַר רַחֲמָנָא לָא תַּעֲבֵיד בֵּיהּ תַּרְתֵּי – לָא תִּשְׁקוֹל מִינֵּיהּ מָמוֹן וְתִקְטְלֵיהּ! הַאי מִ״כְּדֵי רִשְׁעָתוֹ״ נָפְקָא – רִשְׁעָה אַחַת אַתָּה מְחַיְּיבוֹ, וְאִי אַתָּה מְחַיְּיבוֹ שְׁתֵּי רִשְׁעָיוֹת.
Et ce « Vous n'accepterez pas de rançon pour la vie d'un meurtrier » vient-il exclure les membres principaux ? Il est nécessaire pour ce qu'a dit le Miséricordieux : ne lui inflige pas les deux, ne lui prends pas d'argent pour ensuite le tuer ! Cela se déduit de « Selon la mesure de sa méchanceté » (Deutéronome 25, 2) : pour une seule méchanceté tu le condamnes, tu ne le condamnes pas pour deux méchancetés.
וְאַכַּתִּי מִבְּעֵי לֵיהּ, דְּקָאָמַר רַחֲמָנָא: לָא תִּשְׁקוֹל מָמוֹן וְתִפְטְרֵיהּ! אִם כֵּן, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״לֹא תִקְּחוּ כוֹפֶר לַאֲשֶׁר הוּא רָשָׁע לָמוּת״; ״לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ: לְנֶפֶשׁ רוֹצֵחַ אִי אַתָּה לוֹקֵחַ כּוֹפֶר, אֲבָל אַתָּה לוֹקֵחַ כּוֹפֶר לְרָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁאֵינָן חוֹזְרִין.
Mais il est encore nécessaire pour ce qu'a dit le Miséricordieux : ne prends pas d'argent pour ensuite l'exempter de la mort ! S'il en était ainsi, le Miséricordieux aurait écrit : « Vous n'accepterez pas de rançon pour celui qui est coupable et doit mourir » ; pourquoi ai-je besoin de « pour la vie d'un meurtrier » ? Déduis-en : pour la vie d'un meurtrier tu ne prends pas de rançon, mais tu prends une rançon pour les membres principaux, qui ne repoussent pas.
וְכִי מֵאַחַר דִּכְתִיב ״לֹא תִקְּחוּ כֹפֶר״, ״מַכֵּה״–״מַכֵּה״ לְמָה לִי? אָמְרִי: אִי מֵהַאי, הֲוָה אָמֵינָא: אִי בָּעֵי – עֵינוֹ נִיתֵּיב, וְאִי בָּעֵי – דְּמֵי עֵינוֹ נִיתֵּיב; קָא מַשְׁמַע לַן מִבְּהֵמָה, מָה מַכֵּה בְהֵמָה – לְתַשְׁלוּמִין, אַף מַכֵּה אָדָם – לְתַשְׁלוּמִין.
Et puisqu'il est écrit « Vous n'accepterez pas de rançon », pourquoi ai-je besoin de « celui qui frappe »–« celui qui frappe » ? On répond : S'il n'y avait que celui-là, j'aurais dit : s'il veut, il donne son œil, et s'il veut, il donne le prix de son œil. Il nous enseigne donc, à partir de l'animal : de même que celui qui frappe un animal est tenu à un paiement, celui qui frappe un homme est tenu à un paiement.
תַּנְיָא, רַבִּי דּוֹסְתַּאי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: ״עַיִן תַּחַת עַיִן״ – מָמוֹן. אַתָּה אוֹמֵר מָמוֹן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא עַיִן מַמָּשׁ? אָמַרְתָּ, הֲרֵי שֶׁהָיְתָה עֵינוֹ שֶׁל זֶה גְּדוֹלָה וְעֵינוֹ שֶׁל זֶה קְטַנָּה, הֵיאַךְ אֲנִי קוֹרֵא בֵּיהּ ״עַיִן תַּחַת עַיִן״?
Il a été enseigné : Rabbi Dostaï ben Yehouda dit : « Œil pour œil » (Lévitique 24, 20) : c'est de l'argent. Tu dis de l'argent, ou n'est-ce pas plutôt un œil réellement ? Tu as dit : Voici que l'œil de celui-ci est grand et l'œil de celui-là petit : comment puis-je y appliquer « œil pour œil » ?
וְכִי תֵּימָא: כָּל כִּי הַאי – שָׁקֵיל מִינֵּיהּ מָמוֹנָא; הַתּוֹרָה אָמְרָה: ״מִשְׁפַּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם״ – מִשְׁפָּט הַשָּׁוֶה לְכוּלְּכֶם!
Et si tu dis : Dans tous les cas de ce genre, on prend de lui de l'argent ; la Torah a dit : « Vous aurez une seule loi » (Lévitique 24, 22) : une loi égale pour vous tous !
אָמְרִי: מַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא נְהוֹרָא שְׁקַיל מִינֵּיהּ, נְהוֹרָא אָמַר רַחֲמָנָא נִישְׁקוֹל מִינֵּיהּ! דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי,
On répond : Quelle est la difficulté ? Peut-être a-t-il pris la lumière de son œil, et le Miséricordieux a dit qu'on lui prenne la lumière, quelle que soit la taille de l'œil ! Car si tu ne dis pas cela,

Baba Kama 84a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ הַחוֹבֵל בַּחֲבֵירוֹ, חַיָּיב עָלָיו מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה דְּבָרִים: בְּנֶזֶק, בְּצַעַר, בְּרִיפּוּי, בְּשֶׁבֶת וּבוֹשֶׁת.
Michna : Celui qui blesse son prochain est tenu envers lui pour cinq choses : le dommage, la douleur, les soins, l'arrêt de travail et la honte.
בְּנֶזֶק כֵּיצַד? סִימֵּא אֶת עֵינוֹ; קָטַע אֶת יָדוֹ; שִׁיבֵּר אֶת רַגְלוֹ – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא עֶבֶד נִמְכָּר בַּשּׁוּק, וְשָׁמִין כַּמָּה הָיָה יָפֶה וְכַמָּה הוּא יָפֶה.
Le dommage, comment ? S'il lui a crevé l'œil, coupé la main, cassé la jambe, on le considère comme s'il était un esclave vendu au marché, et on évalue combien il valait et combien il vaut à présent ; il paie la différence.
צַעַר – כְּוָאוֹ (אוֹ) בְּשַׁפּוּד אוֹ בְּמַסְמֵר, וַאֲפִילּוּ עַל צִיפּוֹרְנוֹ מְקוֹם שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה חַבּוּרָה – אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם כַּיּוֹצֵא בָּזֶה רוֹצֶה לִיטּוֹל, לִהְיוֹת מִצְטַעֵר כָּךְ.
La douleur : s'il l'a brûlé avec une broche ou un clou, même sur son ongle, endroit où cela ne fait pas de plaie ni ne diminue sa valeur, on estime combien un homme semblable à lui voudrait recevoir pour souffrir ainsi.
רִיפּוּי – הִכָּהוּ, חַיָּיב לְרַפּאוֹתוֹ. עָלָה בּוֹ צְמָחִים, אִם מֵחֲמַת הַמַּכָּה – חַיָּיב, שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַמַּכָּה – פָּטוּר. חָיְיתָה וְנִסְתְּרָה חָיְיתָה וְנִסְתְּרָה – חַיָּיב לְרַפּאוֹתוֹ. חָיְיתָה כׇּל צוֹרְכָּהּ – אֵינוֹ חַיָּיב לְרַפּאוֹתוֹ.
Les soins : s'il l'a frappé, il est tenu de le faire soigner. S'il lui est venu des excroissances, si c'est à cause du coup, il est 'hayav (passible) ; si ce n'est pas à cause du coup, il est patour (exempt). Si la plaie a guéri puis s'est rouverte, a guéri puis s'est rouverte, il est tenu de le faire soigner. Si elle a guéri complètement, il n'est plus tenu de le faire soigner.
שֶׁבֶת – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ הוּא שׁוֹמֵר קִישּׁוּאִין, שֶׁכְּבָר נָתַן לוֹ דְּמֵי יָדוֹ וּדְמֵי רַגְלוֹ.
L'arrêt de travail : on le considère comme s'il était un gardien de concombres et on lui paie ce salaire pour les jours de maladie, car il lui a déjà donné le prix de sa main et le prix de sa jambe, et ce prix tenait compte de sa capacité de travail.
בּוֹשֶׁת – הַכֹּל לְפִי הַמְבַיֵּישׁ וְהַמִּתְבַּיֵּישׁ.
La honte : tout dépend de celui qui fait honte et de celui à qui on fait honte.
גְּמָ׳ אַמַּאי? ״עַיִן תַּחַת עַיִן״ אָמַר רַחֲמָנָא – אֵימָא עַיִן מַמָּשׁ!
Guemara : Pourquoi paie-t-il de l'argent ? « Œil pour œil » (Exode 21, 24) a dit le Miséricordieux : dis qu'il s'agit d'un œil réellement !
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ; דְּתַנְיָא: יָכוֹל סִימֵּא אֶת עֵינוֹ – מְסַמֵּא אֶת עֵינוֹ, קָטַע אֶת יָדוֹ – מְקַטֵּעַ אֶת יָדוֹ, שִׁיבֵּר אֶת רַגְלוֹ – מְשַׁבֵּר אֶת רַגְלוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַכֵּה אָדָם״ וּ״מַכֵּה בְהֵמָה״; מָה מַכֵּה בְהֵמָה – לְתַשְׁלוּמִין, אַף מַכֵּה אָדָם – לְתַשְׁלוּמִין.
Cela ne te vient pas à l'esprit ! Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On pourrait penser que s'il lui a crevé l'œil, on lui crève l'œil, s'il lui a coupé la main, on lui coupe la main, s'il lui a cassé la jambe, on lui casse la jambe ? Le verset dit : « Celui qui frappe un homme » et « celui qui frappe un animal » : de même que celui qui frappe un animal est tenu à un paiement, celui qui frappe un homme est tenu à un paiement.
וְאִם נַפְשְׁךָ לוֹמַר, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״לֹא תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ, אֲשֶׁר הוּא רָשָׁע לָמוּת״ – לְנֶפֶשׁ רוֹצֵחַ אִי אַתָּה לוֹקֵחַ כּוֹפֶר, אֲבָל אַתָּה לוֹקֵחַ כּוֹפֶר לְרָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁאֵין חוֹזְרִין.
Et si tu veux répliquer, voici qu'il est dit : « Vous n'accepterez pas de rançon pour la vie d'un meurtrier, qui est coupable et doit mourir » (Nombres 35, 31) : pour la vie d'un meurtrier tu ne prends pas de rançon, mais tu prends une rançon pour les membres principaux, qui ne repoussent pas.
הֵי ״מַכֶּה״? אִילֵימָא ״מַכֵּה בְהֵמָה יְשַׁלְּמֶנָּה, וּמַכֵּה אָדָם יוּמָת״ – הָהוּא בִּקְטָלָא כְּתִיב!
De quel « celui qui frappe » s'agit-il ? Si l'on dit : « Celui qui frappe un animal le paiera, et celui qui frappe un homme sera mis à mort » (Lévitique 24, 21), celui-là est écrit à propos d'homicide ! Il n'y a là aucun paiement pour l'homme.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״מַכֵּה נֶפֶשׁ בְּהֵמָה יְשַׁלְּמֶנָּה, נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וְאִישׁ כִּי יִתֵּן מוּם בַּעֲמִיתוֹ, כַּאֲשֶׁר עָשָׂה כֵּן יֵעָשֶׂה לוֹ״. הַאי לָאו ״מַכֶּה״ הוּא! ״הַכָּאָה״–״הַכָּאָה״ קָאָמְרִינַן; מָה הַכָּאָה הָאֲמוּרָה בִּבְהֵמָה – לְתַשְׁלוּמִין, אַף הַכָּאָה הָאֲמוּרָה בְּאָדָם – לְתַשְׁלוּמִין.
Plutôt, c'est d'ici : « Celui qui frappe mortellement un animal le paiera, vie pour vie » (Lévitique 24, 18), et à côté : « Et si un homme inflige une infirmité à son prochain, comme il a fait, ainsi il lui sera fait » (Lévitique 24, 19). Mais celui-ci n'est pas « celui qui frappe » ! Nous parlons d'une analogie « frapper »–« frapper » : de même que le fait de frapper mentionné pour un animal entraîne un paiement, le fait de frapper mentionné pour un homme entraîne un paiement.
וְהָא כְּתִיב: ״וְאִישׁ כִּי יַכֶּה כׇּל נֶפֶשׁ אָדָם, מוֹת יוּמָת״! בְּמָמוֹן. מִמַּאי דִּבְמָמוֹן? אֵימָא בְּמִיתָה מַמָּשׁ!
Mais il est écrit : « Si un homme frappe mortellement un être humain, il sera mis à mort » (Lévitique 24, 17) ! Cela concernerait l'ablation des membres : qu'on fasse « mourir » le membre du coupable. On répond : C'est en argent. D'où sais-tu que c'est en argent ? Dis qu'il s'agit d'une mise à mort réelle du membre !
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ. חֲדָא – דְּהָא אִיתַּקַּשׁ לְ״מַכֵּה בְהֵמָה יְשַׁלְּמֶנָּה״. וְעוֹד, כְּתִיב בָּתְרֵיהּ: ״כַּאֲשֶׁר יִתֵּן מוּם בָּאָדָם, כֵּן יִנָּתֶן בּוֹ״ – וּשְׁמַע מִינַּהּ מָמוֹן.
Cela ne te vient pas à l'esprit. D'une part, parce que cela a été rapproché de « Celui qui frappe mortellement un animal le paiera » (Lévitique 24, 18). Et de plus, il est écrit après : « Comme il inflige une infirmité à un homme, ainsi il lui sera donné » (Lévitique 24, 20) : déduis-en qu'il s'agit d'argent, car c'est de l'argent qu'on « donne ».
וּמַאי ״אִם נַפְשְׁךָ לוֹמַר״? תּוּ קָא קַשְׁיָא לְתַנָּא – מַאי חָזֵית דְּיָלְפַתְּ מִמַּכֵּה בְהֵמָה? לֵילַף מִמַּכֵּה אָדָם!
Et que signifie « Si tu veux répliquer » ? Quelle réplique y aurait-il ? Une autre difficulté gênait le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) : qu'as-tu vu pour déduire de « celui qui frappe un animal » ? Déduis plutôt de « celui qui frappe un homme » !
אָמְרִי: דָּנִין נְיזָקִין מִנְּיזָקִין, וְאֵין דָּנִין נְיזָקִין מִמִּיתָה. אַדְּרַבָּה! דָּנִין אָדָם מֵאָדָם, וְאֵין דָּנִין אָדָם מִבְּהֵמָה!
On répond : On déduit les dommages des dommages, et on ne déduit pas les dommages de la mort. Au contraire ! On déduit l'homme de l'homme, et on ne déduit pas l'homme de l'animal !
הַיְינוּ דְּקָתָנֵי ״אִם נַפְשְׁךָ לוֹמַר״ – הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״לֹא תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ אֲשֶׁר הוּא רָשָׁע לָמוּת, כִּי מוֹת יוּמָת״ – לְנֶפֶשׁ רוֹצֵחַ אִי אַתָּה לוֹקֵחַ כּוֹפֶר, אֲבָל אַתָּה לוֹקֵחַ כּוֹפֶר לְרָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁאֵינָן חוֹזְרִין.
C'est pourquoi il enseigne « Si tu veux répliquer » : voici qu'il est dit : « Vous n'accepterez pas de rançon pour la vie d'un meurtrier, qui est coupable et doit mourir, car il sera mis à mort » (Nombres 35, 31) : pour la vie d'un meurtrier tu ne prends pas de rançon, mais tu prends une rançon pour les membres principaux, qui ne repoussent pas.
וְהַאי ״לֹא תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ״ – לְמַעוֹטֵי רָאשֵׁי אֵבָרִים הוּא דַּאֲתָא? הַאי מִבְּעֵי לֵיהּ דְּאָמַר רַחֲמָנָא לָא תַּעֲבֵיד בֵּיהּ תַּרְתֵּי – לָא תִּשְׁקוֹל מִינֵּיהּ מָמוֹן וְתִקְטְלֵיהּ! הַאי מִ״כְּדֵי רִשְׁעָתוֹ״ נָפְקָא – רִשְׁעָה אַחַת אַתָּה מְחַיְּיבוֹ, וְאִי אַתָּה מְחַיְּיבוֹ שְׁתֵּי רִשְׁעָיוֹת.
Et ce « Vous n'accepterez pas de rançon pour la vie d'un meurtrier » vient-il exclure les membres principaux ? Il est nécessaire pour ce qu'a dit le Miséricordieux : ne lui inflige pas les deux, ne lui prends pas d'argent pour ensuite le tuer ! Cela se déduit de « Selon la mesure de sa méchanceté » (Deutéronome 25, 2) : pour une seule méchanceté tu le condamnes, tu ne le condamnes pas pour deux méchancetés.
וְאַכַּתִּי מִבְּעֵי לֵיהּ, דְּקָאָמַר רַחֲמָנָא: לָא תִּשְׁקוֹל מָמוֹן וְתִפְטְרֵיהּ! אִם כֵּן, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״לֹא תִקְּחוּ כוֹפֶר לַאֲשֶׁר הוּא רָשָׁע לָמוּת״; ״לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ: לְנֶפֶשׁ רוֹצֵחַ אִי אַתָּה לוֹקֵחַ כּוֹפֶר, אֲבָל אַתָּה לוֹקֵחַ כּוֹפֶר לְרָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁאֵינָן חוֹזְרִין.
Mais il est encore nécessaire pour ce qu'a dit le Miséricordieux : ne prends pas d'argent pour ensuite l'exempter de la mort ! S'il en était ainsi, le Miséricordieux aurait écrit : « Vous n'accepterez pas de rançon pour celui qui est coupable et doit mourir » ; pourquoi ai-je besoin de « pour la vie d'un meurtrier » ? Déduis-en : pour la vie d'un meurtrier tu ne prends pas de rançon, mais tu prends une rançon pour les membres principaux, qui ne repoussent pas.
וְכִי מֵאַחַר דִּכְתִיב ״לֹא תִקְּחוּ כֹפֶר״, ״מַכֵּה״–״מַכֵּה״ לְמָה לִי? אָמְרִי: אִי מֵהַאי, הֲוָה אָמֵינָא: אִי בָּעֵי – עֵינוֹ נִיתֵּיב, וְאִי בָּעֵי – דְּמֵי עֵינוֹ נִיתֵּיב; קָא מַשְׁמַע לַן מִבְּהֵמָה, מָה מַכֵּה בְהֵמָה – לְתַשְׁלוּמִין, אַף מַכֵּה אָדָם – לְתַשְׁלוּמִין.
Et puisqu'il est écrit « Vous n'accepterez pas de rançon », pourquoi ai-je besoin de « celui qui frappe »–« celui qui frappe » ? On répond : S'il n'y avait que celui-là, j'aurais dit : s'il veut, il donne son œil, et s'il veut, il donne le prix de son œil. Il nous enseigne donc, à partir de l'animal : de même que celui qui frappe un animal est tenu à un paiement, celui qui frappe un homme est tenu à un paiement.
תַּנְיָא, רַבִּי דּוֹסְתַּאי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: ״עַיִן תַּחַת עַיִן״ – מָמוֹן. אַתָּה אוֹמֵר מָמוֹן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא עַיִן מַמָּשׁ? אָמַרְתָּ, הֲרֵי שֶׁהָיְתָה עֵינוֹ שֶׁל זֶה גְּדוֹלָה וְעֵינוֹ שֶׁל זֶה קְטַנָּה, הֵיאַךְ אֲנִי קוֹרֵא בֵּיהּ ״עַיִן תַּחַת עַיִן״?
Il a été enseigné : Rabbi Dostaï ben Yehouda dit : « Œil pour œil » (Lévitique 24, 20) : c'est de l'argent. Tu dis de l'argent, ou n'est-ce pas plutôt un œil réellement ? Tu as dit : Voici que l'œil de celui-ci est grand et l'œil de celui-là petit : comment puis-je y appliquer « œil pour œil » ?
וְכִי תֵּימָא: כָּל כִּי הַאי – שָׁקֵיל מִינֵּיהּ מָמוֹנָא; הַתּוֹרָה אָמְרָה: ״מִשְׁפַּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם״ – מִשְׁפָּט הַשָּׁוֶה לְכוּלְּכֶם!
Et si tu dis : Dans tous les cas de ce genre, on prend de lui de l'argent ; la Torah a dit : « Vous aurez une seule loi » (Lévitique 24, 22) : une loi égale pour vous tous !
אָמְרִי: מַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא נְהוֹרָא שְׁקַיל מִינֵּיהּ, נְהוֹרָא אָמַר רַחֲמָנָא נִישְׁקוֹל מִינֵּיהּ! דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי,
On répond : Quelle est la difficulté ? Peut-être a-t-il pris la lumière de son œil, et le Miséricordieux a dit qu'on lui prenne la lumière, quelle que soit la taille de l'œil ! Car si tu ne dis pas cela,

Baba Kama 84a →

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