Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְלֹא מִמְּקוֹם שֶׁהוּא רוֹאֶה אֶת הַחַמָּה; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמֶּגֶד תְּבוּאֹת שָׁמֶשׁ״.et non d'un endroit qui voit le soleil, comme il est dit : « Et des délices des produits du soleil » (Deutéronome 33, 14).
- וּמַעְיָן הַיּוֹצֵא תְּחִילָּה – בְּנֵי הָעִיר מִסְתַּפְּקִין מִמֶּנּוּ. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: וְנוֹתֵן לוֹ דָּמִים. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.« Et une source qui jaillit pour la première fois, les habitants de la ville s'y approvisionnent. » Rabba bar Rav Houna a dit : Et il lui en paie le prix. Mais la halakha (règle pratique) n'est pas conforme à lui.
- וּמְחַכִּין בְּיַמָּהּ שֶׁל טְבֶרְיָא, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִפְרוֹס קֶלַע וְיַעֲמִיד אֶת הַסְּפִינָה – אֲבָל צָד הוּא בִּרְשָׁתוֹת וּבְמִכְמָרוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הִתְנוּ שְׁבָטִים זֶה עִם זֶה שֶׁלֹּא יִפְרוֹס קְלִיעָה וְיַעֲמִיד אֶת הַסְּפִינָה, אֲבָל צָד הוּא בִּרְשָׁתוֹת וּבְמִכְמָרוֹת.« Et on peut pêcher à la ligne dans la mer de Tibériade, pourvu qu'on ne tende pas de barrage et qu'on n'arrête pas le bateau » ; mais on peut pêcher avec des filets et des nasses. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Autrefois, les tribus ont convenu entre elles qu'on ne tendrait pas de barrage et qu'on n'arrêterait pas le bateau, mais qu'on pourrait pêcher avec des filets et des nasses.
- תָּנוּ רַבָּנַן: יַמָּהּ שֶׁל טְבֶרְיָא – בְּחֶלְקוֹ שֶׁל נַפְתָּלִי הָיְתָה. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁנָּטַל מְלֹא חֶבֶל חֵרֶם בִּדְרוֹמָהּ, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״יָם וְדָרוֹם יְרָשָׁה״.Nos Maîtres ont enseigné : La mer de Tibériade se trouvait dans la part de Naftali. Et ce n'est pas tout : il reçut en outre la longueur d'une corde de filet au sud, pour accomplir ce qui est dit : « La mer et le sud, prends-en possession » (Deutéronome 33, 23).
- תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: תְּלוּשִׁין שֶׁבֶּהָרִים – בְּחֶזְקַת כׇּל הַשְּׁבָטִים הֵן עוֹמְדִים, וּמְחוּבָּרִים – בְּחֶזְקַת אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט.Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Elazar dit : Les choses détachées qui se trouvent dans les montagnes sont en la possession de toutes les tribus, et les choses attachées sont en la possession de cette tribu qui a reçu le lieu.
- וְאֵין לְךָ כׇּל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁאֵין לוֹ בָּהָר וּבַשְּׁפֵלָה וּבַנֶּגֶב וּבָעֵמֶק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פְּנוּ וּסְעוּ לָכֶם וּבֹאוּ הַר הָאֱמוֹרִי וְאֶל כׇּל שְׁכֵנָיו; בָּעֲרָבָה, בָהָר, בַּשְּׁפֵלָה וּבַנֶּגֶב וּבְחוֹף הַיָּם וְגוֹ׳. וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בַּכְּנַעֲנִים וּבַפְּרִיזִּים וּבָאֱמוֹרִיִּים שֶׁלִּפְנֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶל כׇּל שְׁכֵנָיו״ – אַלְמָא שְׁכֵנָיו הָכִי הָווּ.Et il n'y a pas une seule tribu d'Israël qui n'ait une part dans la montagne, dans la plaine, dans le Néguev et dans la vallée, comme il est dit : « Tournez-vous, partez, et allez à la montagne des Amorites et à tous ses voisins, dans la plaine, dans la montagne, dans le bas pays, dans le Néguev et sur le rivage de la mer, etc. » (Deutéronome 1, 7). Et tu trouves de même chez les Cananéens, les Perizzites et les Amorites qui les ont précédés, comme il est dit : « Et à tous ses voisins » : on voit donc que ses voisins étaient ainsi, avec toutes ces sortes de terres.
- וְנִפְנִין לַאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר, וַאֲפִילּוּ בְּשָׂדֶה שֶׁהִיא מְלֵאָה כַּרְכּוֹם. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לִיטּוֹל הֵימֶנּוּ צְרוֹר. אָמַר רַב חִסְדָּא: וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. מָר זוּטְרָא חֲסִידָא שָׁקֵיל וּמַהְדַּר, וַאֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ (לִמְחַר): זִיל שִׁירְקֵיהּ.« Et on peut se soulager derrière la clôture, même dans un champ plein de safran. » Rav A'ha bar Yaakov a dit : Cela n'a été nécessaire que pour y prendre un caillou pour s'essuyer. Rav 'Hisda a dit : Et même le Chabbat. Mar Zoutra le Pieux prenait le caillou et le remettait, et disait à son serviteur (le lendemain) : Va, enduis-le de boue.
- וּמְהַלְּכִין בִּשְׁבִילֵי הָרְשׁוּת, עַד שֶׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה. אָמַר רַב פָּפָּא: וְהַאי דִּידַן – אֲפִילּוּ טַל קָשֵׁי לֵהּ.« Et marcher sur les sentiers autorisés jusqu'à ce que tombe la deuxième pluie. » Rav Pappa a dit : Et notre terre à nous, en Babylonie, même la rosée lui est nuisible, si on la piétine.
- וּמְסַלְּקִין לְצִידֵּי הַדְּרָכִים, מִפְּנֵי יְתֵידוֹת הַדְּרָכִים. שְׁמוּאֵל וְרַב יְהוּדָה הֲווֹ שָׁקְלִי וְאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, הֲוָה מִסְתַּלַּק שְׁמוּאֵל לְצִידֵּי הַדְּרָכִים. אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה: תְּנָאִין שֶׁהִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ, אֲפִילּוּ בְּבָבֶל?! אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר, אֲפִילּוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ.« Et s'écarter vers les côtés des routes à cause des aspérités des routes. » Chmouel et Rav Yehouda marchaient sur la route, et Chmouel s'écarta vers les côtés de la route. Rav Yehouda lui dit : Les conditions qu'a posées Yehochoua valent-elles même en Babylonie ?! Il lui dit : Car moi, je dis qu'elles valent même hors d'Erets Israël.
- רַבִּי וְרַבִּי חִיָּיא הֲווֹ שָׁקְלִי וְאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, אִסְתַּלַּקוּ לְצִידֵּי הַדְּרָכִים. הֲוָה קָא מְפַסַּיע וְאָזֵיל רַבִּי יְהוּדָה בֶּן (קְנוֹסָא) [נְקוֹסָא] קַמַּיְיהוּ, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַבִּי חִיָּיא: מִי הוּא זֶה שֶׁמַּרְאֶה גְּדוּלָּה בְּפָנֵינוּ?Rabbi Yehouda HaNassi et Rabbi 'Hiya marchaient sur la route, et ils s'écartèrent vers les côtés de la route. Rabbi Yehouda ben Nekossa marchait à grandes enjambées devant eux, sur la route. Rabbi dit à Rabbi 'Hiya : Qui est celui-ci, qui montre sa grandeur devant nous ?
- אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא: שֶׁמָּא רַבִּי יְהוּדָה בֶּן (קְנוֹסָא) [נְקוֹסָא] תַּלְמִידִי הוּא, וְכׇל מַעֲשָׂיו לְשֵׁם שָׁמַיִם. כִּי מְטוֹ לְגַבֵּיהּ, חַזְיֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִי לָאו יְהוּדָה בֶּן (קְנוֹסָא) [נְקוֹסָא] אַתְּ, גְּזַרְתִּינְהוּ לְשָׁקָךְ בְּגִיזְרָא דְפַרְזְלָא.Rabbi 'Hiya lui dit : C'est peut-être Rabbi Yehouda ben Nekossa, mon élève, et tous ses actes sont pour l'amour du Ciel. Lorsqu'ils arrivèrent près de lui, il le vit, et lui dit : Si tu n'étais pas Yehouda ben Nekossa, je t'aurais coupé les jambes avec des cisailles de fer, c'est-à-dire que je t'aurais mis au ban.
- הַתּוֹעֶה בֵּין הַכְּרָמִים, מְפַסֵּיג וְיוֹרֵד מְפַסֵּיג וְעוֹלֶה. תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה חֲבֵירוֹ תּוֹעֶה בֵּין הַכְּרָמִים, מְפַסֵּיג וְעוֹלֶה מְפַסֵּיג וְיוֹרֵד, עַד שֶׁמַּעֲלֵהוּ לָעִיר אוֹ לַדֶּרֶךְ. וְכֵן הוּא שֶׁתּוֹעֶה בֵּין הַכְּרָמִים, מְפַסֵּיג וְעוֹלֶה מְפַסֵּיג וְיוֹרֵד עַד שֶׁיַּעֲלֶה לָעִיר אוֹ לַדֶּרֶךְ.« Celui qui s'égare parmi les vignes peut couper des sarments en descendant, couper en montant. » Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui voit son prochain égaré parmi les vignes peut couper en montant, couper en descendant, jusqu'à ce qu'il le ramène à la ville ou à la route. Et de même, celui qui s'égare lui-même parmi les vignes peut couper en montant, couper en descendant, jusqu'à ce qu'il parvienne à la ville ou à la route.
- מַאי ״וְכֵן״? מַהוּ דְּתֵימָא, חֲבֵירוֹ הוּא דְּיָדַע לְהֵיכָא מְסַלֵּק – דְּנִיפְסוֹג; אֲבָל הוּא, דְּלָא יֵדַע לְהֵיכָא קָא סָלֵיק – לָא נִיפְסוֹג, נַהְדְּרֵיהּ (נֶהְדַּר) [מִהְדָּר] בֵּי מִיצְרֵי; קָא מַשְׁמַע לַן.Pourquoi « et de même » ? N'est-ce pas évident ? Tu aurais pu dire : C'est son prochain, qui sait où il va, qu'il coupe ; mais lui, qui ne sait pas où il va, qu'il ne coupe pas, et qu'il retourne longer les bordures ; il nous apprend donc que lui aussi peut couper.
- הָא דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, דְּתַנְיָא: הֲשָׁבַת גּוּפוֹ מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַהֲשֵׁבוֹתוֹ״!Mais c'est une loi de la Torah, car il a été enseigné : Rendre à quelqu'un sa propre personne, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Et tu le lui rendras » (Deutéronome 22, 2) !
- דְּאוֹרָיְיתָא הוּא דְּקָאֵי בֵּי מִיצְרֵי, אֲתָא הוּא תַּקֵּין דִּמְפַסֵּיג וְעוֹלֶה מְפַסֵּיג וְיוֹרֵד.La loi de la Torah est seulement de se tenir sur les bordures ; lui, Yehochoua, vint et institua qu'on coupe en montant et qu'on coupe en descendant.
- וּמֵת מִצְוָה קָנָה מְקוֹמוֹ. וּרְמִינְהִי: הַמּוֹצֵא מֵת מוּטָל בְּאִיסְרַטְיָא, מְפַנֵּהוּ לִימִין אִיסְרַטְיָא אוֹ לִשְׂמֹאל אִיסְרַטְיָא. שְׂדֵה בוּר וּשְׂדֵה נִיר – מְפַנֵּהוּ לִשְׂדֵה בוּר.« Et un met mitsva (mort abandonné, sans personne pour l'enterrer) acquiert sa place. » Or on oppose à cela : Celui qui trouve un mort gisant sur une isratya (grande route) le déplace à droite de la route ou à gauche de la route. Entre un champ en friche et un champ labouré, il le déplace vers le champ en friche.
- שְׂדֵה נִיר וּשְׂדֵה זֶרַע – מְפַנֵּהוּ לִשְׂדֵה נִיר. הָיוּ שְׁתֵּיהֶן בּוּרוֹת; שְׁתֵּיהֶן נִירוֹת; שְׁתֵּיהֶן זְרוּעוֹת – מְפַנֵּהוּ לְמָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה!Entre un champ labouré et un champ ensemencé, il le déplace vers le champ labouré. S'ils sont tous deux en friche, tous deux labourés, ou tous deux ensemencés, il le déplace où il veut ! Il n'a donc pas acquis sa place.
- אָמַר רַב בִּיבִי: בְּמוּטָּל עַל הַמֵּיצַר; מִתּוֹךְ שֶׁנִּיתָּן לְפַנּוֹתוֹ, מְפַנֵּהוּ לְכׇל מָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה.Rav Bivi a dit : Il s'agit d'un mort gisant sur le passage. Puisqu'il a été permis de le déplacer, il le déplace où il veut.
- אָמְרִי: עֲשָׂרָה?! הָנֵי חַד סְרֵי הָוְיָין! מְהַלְּכִין בִּשְׁבִילֵי הָרְשׁוּת – שְׁלֹמֹה אַמְרַהּ.Ils dirent : Dix ?! Il y en a onze ! « Marcher sur les sentiers autorisés », c'est Chlomo qui l'a dit.
- כִּדְתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁכָּלוּ פֵּירוֹתָיו מִן הַשָּׂדֶה, וְאֵינוֹ מַנִּיחַ בְּנֵי אָדָם לִיכָּנֵס בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ – מָה הַבְּרִיּוֹת אוֹמְרוֹת עָלָיו? מָה הֲנָאָה יֵשׁ לִפְלוֹנִי, וּמָה הַבְּרִיּוֹת מַזִּיקוֹת לוֹ? עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״מִהְיוֹת טוֹב אַל תִּקָּרֵי רָע״. וּמִי כְּתִיב: ״מִהְיוֹת טוֹב אַל תִּקָּרֵי רָע״? אִין, כְּתִיב כִּי הַאי גַוְונָא: ״אַל תִּמְנַע טוֹב מִבְּעָלָיו, בִּהְיוֹת לְאֵל יָדְךָ לַעֲשׂוֹת״.Comme il a été enseigné : Si ses produits ont été enlevés du champ et qu'il ne laisse pas les gens entrer dans son champ, que disent de lui les gens ? Quel profit en tire un tel, et quel tort les gens lui font-ils ? À son sujet, le verset dit : « De ce que tu es bon, ne sois pas appelé mauvais. » Est-il donc écrit : « De ce que tu es bon, ne sois pas appelé mauvais » ? Oui, il est écrit quelque chose de semblable : « Ne refuse pas un bien à celui à qui il est dû, quand il est au pouvoir de ta main de le faire » (Proverbes 3, 27).
- וְתוּ לֵיכָּא? וְהָא אִיכָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה – דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּשְׁעַת הוֹצָאַת זְבָלִים, אָדָם מוֹצִיא זִבְלוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וְצוֹבְרוֹ כׇּל שְׁלֹשִׁים; כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִישּׁוֹף בְּרַגְלֵי אָדָם וּבְרַגְלֵי בְהֵמָה. שֶׁעַל מְנָת כֵּן הִנְחִיל יְהוֹשֻׁעַ לְיִשְׂרָאֵל אֶת הָאָרֶץ!Et n'y en a-t-il pas d'autres ? Mais il y a celle de Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : Au temps de la sortie des fumiers, on sort son fumier sur la voie publique et on l'y entasse pendant trente jours entiers, afin qu'il soit écrasé par les pieds de l'homme et les pieds de la bête ; car c'est à cette condition que Yehochoua a donné le pays en héritage à Israël !
- וְהָא אִיכָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה – דְּתַנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: תְּנַאי בֵּית דִּין הוּא שֶׁיְּהֵא זֶה יוֹרֵד לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵירוֹ וְקוֹצֵץ שׂוֹכוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ לְהַצִּיל נְחִיל שֶׁלּוֹ, וְנוֹתֵן לוֹ דְּמֵי שׂוֹכוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ;Et il y a celles de Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, car il a été enseigné : Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, dit : C'est une condition du tribunal que l'un descende dans le champ de son prochain et coupe la branche de son prochain pour sauver son essaim, et qu'il lui paie le prix de la branche de son prochain ;
- וּתְנַאי בֵּית דִּין הוּא שֶׁיְּהֵא זֶה שׁוֹפֵךְ יֵינוֹ וּמַצִּיל דּוּבְשָׁנוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, וְנוֹטֵל דְּמֵי יֵינוֹ מִתּוֹךְ דּוּבְשָׁנוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ; וּתְנַאי בֵּית דִּין הוּא שֶׁיְּהֵא זֶה מְפָרֵק אֶת עֵצָיו וְטוֹעֵן פִּשְׁתָּנוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, וְנוֹטֵל דְּמֵי עֵצָיו מִתּוֹךְ פִּשְׁתָּנוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ; שֶׁעַל מְנָת כֵּן הִנְחִיל יְהוֹשֻׁעַ לְיִשְׂרָאֵל אֶת הָאָרֶץ!et c'est une condition du tribunal que l'un répande son vin et sauve le miel de son prochain, et qu'il prenne le prix de son vin sur le miel de son prochain ; et c'est une condition du tribunal que l'un décharge son bois et charge le lin de son prochain, et qu'il prenne le prix de son bois sur le lin de son prochain ; car c'est à cette condition que Yehochoua a donné le pays en héritage à Israël !
- בִּיחִידָאֵי לָא קָאָמְרִינַן.Nous ne parlons pas d'opinions isolées.
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