Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שְׁמוּאֵל לָא עָיֵיל קַמֵּיהּ דְּרַב אַסִּי, רַב אַסִּי לָא עָיֵיל קַמֵּיהּ דְּרַב. אָמְרִי: מַאן נִתָּרַח? נִתָּרַח שְׁמוּאֵל וְנֵיתֵי רַב וְרַב אַסִּי.Chmouel n'entrait pas avant Rav Assi, qu'il tenait pour plus grand que lui, et Rav Assi n'entrait pas avant Rav, son maître. Ils dirent : Qui restera en arrière ? Que Chmouel reste en arrière, et que viennent Rav et Rav Assi, dans cet ordre.
- וְנִתָּרַח רַב אוֹ רַב אַסִּי! רַב – מִילְּתָא בְּעָלְמָא הוּא דַּעֲבַד לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל; מִשּׁוּם הָהוּא מַעֲשֶׂה דְּלַטְיֵיהּ, אַדְבְּרֵיהּ רַב עֲלֵיהּ.Et que reste en arrière Rav ou Rav Assi ! Pourquoi Chmouel ? Rav n'a fait là qu'un simple geste envers Chmouel, qui était en réalité le moindre d'entre eux : à cause de cet incident où il l'avait maudit, Rav s'est imposé de l'honorer.
- אַדְּהָכִי וְהָכִי, אֲתָא שׁוּנָרָא קַטְעֵיהּ לִידָא דְּיָנוֹקָא. נְפַק רַב וּדְרַשׁ: חָתוּל – מוּתָּר לְהוֹרְגוֹ, וְאָסוּר לְקַיְּימוֹ, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם גָּזֵל, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם הָשֵׁב אֲבֵידָה לַבְּעָלִים.Sur ces entrefaites, un chat vint et trancha la main du bébé. Rav sortit et enseigna : Un chat, il est permis de le tuer, et il est interdit de le garder, et il n'y a pas d'interdit de vol à son sujet, et il n'est pas soumis à l'obligation de restituer un objet perdu à ses propriétaires.
- וְכֵיוָן דְּאָמְרַתְּ ״מוּתָּר לְהוֹרְגוֹ״, מַאי נִיהוּ תּוּ ״אָסוּר לְקַיְּימוֹ״? מַהוּ דְּתֵימָא: מוּתָּר לְהוֹרְגוֹ, אִיסּוּרָא לֵיכָּא; קָא מַשְׁמַע לַן.Et puisque tu as dit : « il est permis de le tuer », qu'ajoute encore : « il est interdit de le garder » ? Tu aurais pu dire : il est permis de le tuer, mais il n'y a pas d'interdit à le garder ; il nous apprend donc que c'est interdit.
- אָמְרִי: וְכֵיוָן דְּאָמְרַתְּ ״אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גָּזֵל״, מַאי נִיהוּ תּוּ ״אֵין בּוֹ מִשּׁוּם הָשֵׁב אֲבֵידָה לַבְּעָלִים״? אָמַר רָבִינָא: לְעוֹרוֹ.Ils dirent : Et puisque tu as dit : « il n'y a pas d'interdit de vol à son sujet », qu'ajoute encore : « il n'est pas soumis à la restitution d'un objet perdu à ses propriétaires » ? Ravina a dit : Cela vise sa peau.
- מֵיתִיבִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מְגַדְּלִין כְּלָבִים כּוּפְרִין, וַחֲתוּלִין, וְקוֹפִין, וְחוּלְדּוֹת סְנָאִים – מִפְּנֵי שֶׁעֲשׂוּיִין לְנַקֵּר אֶת הַבַּיִת! לָא קַשְׁיָא; הָא בְּאוּכָּמָא, הָא בְּחִיוּוֹרָא.On objecta d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar dit : On élève des chiens de village, des chats, des singes et des 'houldot sanaïm (une sorte de genette), parce qu'ils servent à nettoyer la maison ! Ce n'est pas difficile : celui-ci (la baraïta) parle d'un noir, celui-là (Rav) d'un blanc, qui est dangereux.
- וְהָא מַעֲשֶׂה דְּרַב – אוּכָּמָא הֲוָה! הָתָם – אוּכָּמָא בַּר חִיוָּרָא הֲוָה. וְהָא מִבְעָיא בָּעֵיא לֵיהּ רָבִינָא!Mais l'incident de Rav concernait un noir ! Là-bas, c'était un noir fils d'un blanc. Mais c'est justement une question que s'est posée Ravina !
- דְּבָעֵי רָבִינָא: אוּכָּמָא בַּר חִיוָּרָא, מַהוּ? כִּי קָמִבַּעְיָא לֵיהּ לְרָבִינָא – בְּאוּכָּמָא בַּר חִיוָּרָא בַּר אוּכָּמָא; מַעֲשֶׂה דְּרַב – בְּאוּכָּמָא בַּר חִיוָּרָא בַּר חִיוָּרָא הֲוָה.Car Ravina a demandé : Un noir fils d'un blanc, qu'en est-il ? Quand Ravina s'est posé la question, c'était pour un noir fils d'un blanc, lui-même fils d'un noir ; l'incident de Rav concernait un noir fils d'un blanc, lui-même fils d'un blanc.
- (חב״ד בי״ח בח״ן – סִימָן.) אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר פָּפָּא מִשּׁוּם רַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא מִשּׁוּם רַבִּי אַדָּא בַּר פָּפָּא, וְאָמְרִי לַהּ: אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא בַּר פָּפָּא מִשּׁוּם רַבִּי אַחָא בַּר פָּפָּא, וְאָמְרִי לַהּ: אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא מִשּׁוּם רַבִּי אַחָא בַּר פָּפָּא מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא:('Hav'd, bi'h, ba'hn : moyen mnémotechnique.) Rabbi A'ha bar Pappa a dit au nom de Rabbi Abba bar Pappa, au nom de Rabbi Ada bar Pappa ; et certains disent : Rabbi Abba bar Pappa a dit au nom de Rabbi 'Hiya bar Pappa, au nom de Rabbi A'ha bar Pappa ; et certains disent : Rabbi Abba bar Pappa a dit au nom de Rabbi A'ha bar Pappa, au nom de Rabbi 'Hanina bar Pappa :
- מַתְרִיעִין עַל הַחִיכּוּךְ בְּשַׁבָּת, וְדֶלֶת הַנִּנְעֶלֶת לֹא בִּמְהֵרָה תִּפָּתַח, וְהַלּוֹקֵחַ בַּיִת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – כּוֹתְבִין עָלָיו אוֹנוֹ אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.On sonne l'alarme à cause de la gale, même le Chabbat ; et une porte qui s'est fermée ne se rouvrira pas de sitôt ; et celui qui achète une maison en Erets Israël, on écrit l'acte de vente pour lui même le Chabbat.
- מֵיתִיבִי: וּשְׁאָר פּוּרְעָנִיּוֹת הַמִּתְרַגְּשׁוֹת וּבָאוֹת עַל הַצִּבּוּר – כְּגוֹן חִיכּוּךְ, חָגָב, זְבוּב, צִירְעָה וְיַתּוּשׁ, וְשִׁילּוּחַ נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים – לֹא הָיוּ מַתְרִיעִין, אֶלָּא צוֹעֲקִים!On objecta : Et les autres calamités qui s'abattent sur la communauté, telles que la gale, les sauterelles, les mouches, les guêpes et les moustiques, et l'invasion de serpents et de scorpions, on ne sonnait pas l'alarme à leur sujet le Chabbat, mais on criait !
- לָא קַשְׁיָא; כָּאן בְּלַח, כָּאן בְּיָבֵשׁ. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁחִין שֶׁהֵבִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל הַמִּצְרִים – לַח מִבַּחוּץ וְיָבֵשׁ מִבִּפְנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי שְׁחִין אֲבַעְבֻּעֹת פּוֹרֵחַ בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה״.Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de gale humide, là, de gale sèche, plus grave. Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Les ulcères que le Saint, béni soit-Il, a envoyés sur les Égyptiens étaient humides à l'extérieur et secs à l'intérieur, comme il est dit : « Et ce fut une inflammation produisant des pustules sur l'homme et sur la bête » (Exode 9, 10).
- ״וְדֶלֶת הַנִּנְעֶלֶת לֹא בִּמְהֵרָה תִּפָּתַח״, מַאי הִיא? מָר זוּטְרָא אָמַר: סְמִיכָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: כׇּל הַמְּרִיעִין לוֹ, לֹא בִּמְהֵרָה מְטִיבִין לוֹ. רַב אַחָא מִדִּיפְתִּי אָמַר: לְעוֹלָם אֵין מְטִיבִין לוֹ. וְלָא הִיא, רַב אַחָא מִדִּיפְתִּי מִילְּתָא דְּנַפְשֵׁיהּ הוּא דְּאָמַר.« Et une porte qui s'est fermée ne se rouvrira pas de sitôt » : de quoi s'agit-il ? Mar Zoutra a dit : De la semikha (ordination rabbinique). Rav Achi a dit : Quiconque subit le malheur, on ne lui fera pas de sitôt du bien. Rav A'ha de Difti a dit : Jamais on ne lui fera du bien. Mais il n'en est rien : Rav A'ha de Difti a dit cela de son propre cas.
- וְהַלּוֹקֵחַ בַּיִת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – כּוֹתְבִין עָלָיו אוֹנוֹ אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. בְּשַׁבָּת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?!« Et celui qui achète une maison en Erets Israël, on écrit l'acte de vente pour lui même le Chabbat. » Le Chabbat, cela te viendrait-il à l'esprit ?!
- אֶלָּא כִּדְאָמַר רָבָא הָתָם: אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה; הָכִי נָמֵי, אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה. וְאַף עַל גַּב דַּאֲמִירָה לְגוֹי שְׁבוּת הִיא, מִשּׁוּם יִשּׁוּב אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.Plutôt, comme Rava l'a dit là-bas : Il le dit à un non-Juif, et celui-ci le fait ; ici aussi, il le dit à un non-Juif, et celui-ci le fait. Et bien que le fait de dire à un non-Juif de faire un travail soit un chevout (interdit rabbinique du Chabbat), à cause du peuplement d'Erets Israël, les Sages ne l'ont pas interdit.
- אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הַלּוֹקֵחַ עִיר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, כּוֹפִין אוֹתוֹ לִיקַּח לָהּ דֶּרֶךְ מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ, מִשּׁוּם יִשּׁוּב אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : Celui qui achète une ville en Erets Israël, on le contraint à lui acheter un chemin depuis ses quatre côtés, à cause du peuplement d'Erets Israël.
- תָּנוּ רַבָּנַן, עֲשָׂרָה תְּנָאִין הִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ:Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Yehochoua a posé dix conditions lors du partage du pays :
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