Baba Kama 79b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שְׂכִירוּת דְּמִטַּלְטְלִין, מִטַּלְטְלִי בְּנֵי שְׁטָרָא נִינְהוּ?! אָמַר רַב חִסְדָּא: שְׂכִירוּת דְּקַרְקַע.
la location de biens meubles, les biens meubles sont-ils concernés par un acte écrit ?! Rav 'Hisda a dit : Il s'agit de la location de terre.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רָאוּהוּ שֶׁהִטְמִין בָּחוֹרָשִׁין וְטָבַח וּמָכַר – מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. אַמַּאי? הָא לֹא מָשַׁךְ! אָמַר רַב חִסְדָּא: שֶׁהִכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל.
Rabbi Elazar a dit : Si des gens l'ont vu, ce voleur qui s'était caché dans les bois près d'un troupeau, et qu'il a abattu ou vendu une bête, il paie le paiement du quadruple et du quintuple. La Guemara demande : Pourquoi ? Mais il ne l'a pas tirée ! Rav 'Hisda a dit : Il s'agit du cas où il l'a frappée avec un bâton, la faisant avancer.
אָמְרִי: וְכֵיוָן דְּרָאוּהוּ, גַּזְלָן הוּא! כֵּיוָן דְּקָא מִטַּמַּרי מִנַּיְיהוּ, גַּנָּב הוּא.
Ils disent : Mais puisqu'on l'a vu, c'est un brigand (gazlan, qui prend ouvertement), et non un voleur ! La Guemara répond : Puisqu'il se cachait d'eux, c'est un voleur.
וְאֶלָּא גַּזְלָן הֵיכִי דָּמֵי? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כְּגוֹן בְּנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּגְזֹל אֶת הַחֲנִית מִיַּד הַמִּצְרִי, וַיַּהַרְגֵהוּ בַּחֲנִיתוֹ״.
La Guemara demande : Mais alors, à quoi ressemble un brigand ? Rabbi Abahou a dit : Comme Benayahou ben Yehoyada, comme il est dit : « Il arracha la lance de la main de l'Égyptien et le tua avec sa lance » (II Samuel 23, 21).
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּגוֹן בַּעֲלֵי שְׁכֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשִׂימוּ לוֹ בַעֲלֵי שְׁכֶם מְאָרְבִים עַל רָאשֵׁי הֶהָרִים, וַיִּגְזְלוּ [אֵת] כׇּל אֲשֶׁר יַעֲבֹר עֲלֵיהֶם בַּדָּרֶךְ״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Comme les gens de Chekhem, comme il est dit : « Les gens de Chekhem placèrent contre lui des embusqués au sommet des montagnes, et ils dépouillèrent quiconque passait près d'eux sur la route » (Juges 9, 25).
וְרַבִּי אֲבָהוּ – מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מֵהַאי? אָמַר לָךְ: כֵּיוָן דְּמִטַּמְּרִי אִיטַּמּוֹרֵי, לָא גַּזְלָנֵי נִינְהוּ. וְרַבִּי יוֹחָנָן – הָא דְּקָא מִטַּמְּרִי, דְּלָא נִיחְזִינְהוּ אִינָשֵׁי וְנִיעְרְקוּ מִנַּיְיהוּ.
Et Rabbi Abahou, pourquoi n'a-t-il pas tiré son exemple de celui-ci ? Il te dira : Puisqu'ils se tenaient cachés, ce ne sont pas des brigands. Et Rabbi Yo'hanan répondra : S'ils se cachaient, c'était pour que les gens ne les voient pas et ne s'enfuient pas devant eux.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: מִפְּנֵי מָה הֶחְמִירָה תּוֹרָה בְּגַנָּב יוֹתֵר מִגַּזְלָן? אָמַר לָהֶן: זֶה – הִשְׁוָה כְּבוֹד עֶבֶד לִכְבוֹד קוֹנוֹ, וְזֶה – לֹא הִשְׁוָה כְּבוֹד עֶבֶד לִכְבוֹד קוֹנוֹ.
Les disciples de Rabban Yo'hanan ben Zakkaï lui ont demandé : Pourquoi la Torah a-t-elle été plus sévère envers le voleur qu'envers le brigand ? Il leur a dit : Celui-ci, le brigand, a mis sur le même plan l'honneur de l'esclave et l'honneur de son Maître, et celui-là, le voleur, n'a pas mis sur le même plan l'honneur de l'esclave et l'honneur de son Maître.
כִּבְיָכוֹל עָשָׂה עַיִן שֶׁל מַטָּה כְּאִילּוּ אֵינָהּ רוֹאָה, וְאוֹזֶן שֶׁל מַטָּה כְּאִילּוּ אֵינָהּ שׁוֹמַעַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי הַמַּעֲמִיקִים מֵה׳ לַסְתִּר עֵצָה, וְהָיָה בְמַחְשָׁךְ מַעֲשֵׂיהֶם וְגוֹ׳״; וּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ לֹא יִרְאֶה יָּהּ וְלֹא יָבִין אֱלֹהֵי יַעֲקֹב״; וּכְתִיב: ״כִּי [אָמְרוּ] עָזַב ה׳ אֶת הָאָרֶץ, וְאֵין ה׳ רֹאֶה״.
Si l'on peut dire, il a fait comme si l'Œil d'en bas ne voyait pas, et comme si l'Oreille d'en bas n'entendait pas (euphémisme pour l'Œil et l'Oreille d'en haut), comme il est dit : « Malheur à ceux qui s'enfoncent pour cacher leur dessein à Hachem, dont les actions se font dans les ténèbres, etc. » (Isaïe 29, 15) ; et il est écrit : « Et ils disent : D.ieu ne voit pas, et le D.ieu de Yaakov ne comprend pas » (Psaumes 94, 7) ; et il est écrit : « Car ils ont dit : Hachem a abandonné la terre, et Hachem ne voit pas » (Ézéchiel 9, 9).
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מָשְׁלוּ מָשָׁל מִשּׁוּם רַבָּן גַּמְלִיאֵל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ בְּעִיר וְעָשׂוּ מִשְׁתֶּה, אֶחָד זִימֵּן אֶת בְּנֵי הָעִיר וְלֹא זִימֵּן אֶת בְּנֵי הַמֶּלֶךְ, וְאֶחָד לֹא זִימֵּן אֶת בְּנֵי הָעִיר וְלֹא זִימֵּן אֶת בְּנֵי הַמֶּלֶךְ. אֵיזֶה מֵהֶן עוֹנְשׁוֹ מְרוּבֶּה? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה שֶׁזִּימֵּן אֶת בְּנֵי הָעִיר וְלֹא זִימֵּן אֶת בְּנֵי הַמֶּלֶךְ.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Méïr a dit : On a proposé une parabole au nom de Rabban Gamliel : à quoi cela ressemble-t-il ? À deux hommes qui étaient dans une ville et qui ont fait un festin. L'un a invité les gens de la ville et n'a pas invité les fils du roi, et l'autre n'a pas invité les gens de la ville et n'a pas invité les fils du roi. Lequel des deux a la plus grande punition ? Il faut dire : celui qui a invité les gens de la ville et n'a pas invité les fils du roi.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה גָּדוֹל כֹּחַ שֶׁל מְלָאכָה: שׁוֹר, שֶׁבִּיטְּלוֹ מִמְּלַאכְתּוֹ – חֲמִשָּׁה; שֶׂה, שֶׁלֹּא בִּיטְּלוֹ מִמְּלַאכְתּוֹ – אַרְבָּעָה.
Rabbi Méïr a dit : Viens et vois combien est grande la force du travail : pour le bœuf, qu'il a arraché à son travail, cinq ; pour le sé (tête de petit bétail), qu'il n'a pas arraché à son travail, quatre.
אָמַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה גָּדוֹל כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת: שׁוֹר, שֶׁהָלַךְ בְּרַגְלָיו – חֲמִשָּׁה; שֶׂה, שֶׁהִרְכִּיבוֹ עַל כְּתֵיפוֹ – אַרְבָּעָה.
Rabban Yo'hanan ben Zakkaï a dit : Viens et vois combien est grande la dignité des créatures : pour le bœuf, qui a marché sur ses pattes, cinq ; pour le sé, qu'il a porté sur son épaule, quatre.
מַתְנִי׳ אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל; אֲבָל מְגַדְּלִין בְּסוּרְיָא, וּבַמִּדְבָּרוֹת שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
MICHNA : On n'élève pas de petit bétail en Erets Israël, car il broute les champs d'autrui ; mais on en élève en Syrie et dans les déserts d'Erets Israël.
אֵין מְגַדְּלִין תַּרְנְגוֹלִין בִּירוּשָׁלַיִם, מִפְּנֵי הַקֳּדָשִׁים; וְלֹא כֹּהֲנִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי הַטְּהָרוֹת.
On n'élève pas de poules à Jérusalem, à cause des viandes consacrées, qu'elles pourraient rendre impures ; ni les Cohanim (prêtres) n'en élèvent en Erets Israël, à cause des aliments purs qu'ils consomment.
אֵין מְגַדְּלִין חֲזִירִין – בְּכׇל מָקוֹם. לֹא יְגַדֵּל אָדָם אֶת הַכֶּלֶב, אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה קָשׁוּר בְּשַׁלְשֶׁלֶת. אֵין פּוֹרְסִין נִישּׁוּבִים לְיוֹנִים, אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה רָחוֹק מִן הַיִּשּׁוּב שְׁלֹשִׁים רִיס.
On n'élève pas de porcs, en aucun lieu. Un homme n'élèvera pas de chien, à moins qu'il ne soit attaché à une chaîne. On ne tend pas de nichouvim (pièges) pour les pigeons, à moins que ce soit à une distance de trente ris du lieu habité.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אֲבָל מְגַדְּלִין בָּחוֹרָשִׁין שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. בְּסוּרְיָא – אֲפִילּוּ בַּיִּשּׁוּב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : On n'élève pas de petit bétail en Erets Israël, mais on en élève dans les bois d'Erets Israël. En Syrie, même dans le lieu habité, et il va sans dire hors de la Terre.
תַּנְיָא אִידַּךְ: אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל; אֲבָל מְגַדְּלִין בַּמִּדְבָּר שֶׁבִּיהוּדָה, וּבַמִּדְבָּר שֶׁבִּסְפַר עַכּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה, אֲבָל מְגַדְּלִין בְּהֵמָה גַּסָּה; לְפִי שֶׁאֵין גּוֹזְרִין גְּזֵרָה עַל הַצִּבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן רוֹב צִבּוּר יְכוֹלִין לַעֲמוֹד בָּהּ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : On n'élève pas de petit bétail en Erets Israël, mais on en élève dans le désert qui est en Judée et dans le désert qui est à la frontière d'Akko. Et bien qu'ils aient dit qu'on n'élève pas de petit bétail, on élève cependant du gros bétail, car on n'impose pas de décret à la communauté à moins que la majorité de la communauté puisse s'y conformer.
בְּהֵמָה דַּקָּה אֶפְשָׁר לְהָבִיא מֵחוּצָה לָאָרֶץ, בְּהֵמָה גַּסָּה אִי אֶפְשָׁר לְהָבִיא מֵחוּצָה לָאָרֶץ.
Le petit bétail, il est possible de le faire venir de l'extérieur de la Terre ; le gros bétail, il est impossible de le faire venir de l'extérieur de la Terre.
וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה – אֲבָל מְשַׁהָהּ הוּא קוֹדֶם לָרֶגֶל שְׁלֹשִׁים יוֹם, וְקוֹדֶם מִשְׁתֵּה בְּנוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְשַׁהֶה אֶת הָאַחֲרוֹנָה שְׁלֹשִׁים יוֹם.
Et bien qu'ils aient dit qu'on n'élève pas de petit bétail, il peut cependant le garder trente jours avant la fête de pèlerinage, et trente jours avant le festin de son fils, à condition qu'il ne garde pas la dernière trente jours.
דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא דְּאִי נְפַק לֵיהּ רֶגֶל, וּמִכִּי זַבְנַהּ עַד הַשְׁתָּא אַכַּתִּי לָא מְלוֹ לֵיהּ תְּלָתִין יוֹמִין; לָא נֵימָא תְּלָתִין מִשְׁרָא שְׁרֵי לֵיהּ לְשַׁהוֹיֵי, אֶלָּא כֵּיוָן דִּנְפַק לֵיהּ רֶגֶל – לָא מִבְּעֵי לֵיהּ לְשַׁהוֹיֵי.
La Guemara explique cette dernière précision : Cela est nécessaire, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire que si la fête est passée et que, depuis qu'il l'a achetée jusqu'à maintenant, trente jours ne se sont pas encore écoulés, disons qu'il lui est permis de la garder trente jours ; on enseigne donc : mais puisque la fête est passée, il ne doit pas la garder davantage.

Baba Kama 80a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שְׂכִירוּת דְּמִטַּלְטְלִין, מִטַּלְטְלִי בְּנֵי שְׁטָרָא נִינְהוּ?! אָמַר רַב חִסְדָּא: שְׂכִירוּת דְּקַרְקַע.
la location de biens meubles, les biens meubles sont-ils concernés par un acte écrit ?! Rav 'Hisda a dit : Il s'agit de la location de terre.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רָאוּהוּ שֶׁהִטְמִין בָּחוֹרָשִׁין וְטָבַח וּמָכַר – מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. אַמַּאי? הָא לֹא מָשַׁךְ! אָמַר רַב חִסְדָּא: שֶׁהִכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל.
Rabbi Elazar a dit : Si des gens l'ont vu, ce voleur qui s'était caché dans les bois près d'un troupeau, et qu'il a abattu ou vendu une bête, il paie le paiement du quadruple et du quintuple. La Guemara demande : Pourquoi ? Mais il ne l'a pas tirée ! Rav 'Hisda a dit : Il s'agit du cas où il l'a frappée avec un bâton, la faisant avancer.
אָמְרִי: וְכֵיוָן דְּרָאוּהוּ, גַּזְלָן הוּא! כֵּיוָן דְּקָא מִטַּמַּרי מִנַּיְיהוּ, גַּנָּב הוּא.
Ils disent : Mais puisqu'on l'a vu, c'est un brigand (gazlan, qui prend ouvertement), et non un voleur ! La Guemara répond : Puisqu'il se cachait d'eux, c'est un voleur.
וְאֶלָּא גַּזְלָן הֵיכִי דָּמֵי? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כְּגוֹן בְּנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּגְזֹל אֶת הַחֲנִית מִיַּד הַמִּצְרִי, וַיַּהַרְגֵהוּ בַּחֲנִיתוֹ״.
La Guemara demande : Mais alors, à quoi ressemble un brigand ? Rabbi Abahou a dit : Comme Benayahou ben Yehoyada, comme il est dit : « Il arracha la lance de la main de l'Égyptien et le tua avec sa lance » (II Samuel 23, 21).
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּגוֹן בַּעֲלֵי שְׁכֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשִׂימוּ לוֹ בַעֲלֵי שְׁכֶם מְאָרְבִים עַל רָאשֵׁי הֶהָרִים, וַיִּגְזְלוּ [אֵת] כׇּל אֲשֶׁר יַעֲבֹר עֲלֵיהֶם בַּדָּרֶךְ״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Comme les gens de Chekhem, comme il est dit : « Les gens de Chekhem placèrent contre lui des embusqués au sommet des montagnes, et ils dépouillèrent quiconque passait près d'eux sur la route » (Juges 9, 25).
וְרַבִּי אֲבָהוּ – מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מֵהַאי? אָמַר לָךְ: כֵּיוָן דְּמִטַּמְּרִי אִיטַּמּוֹרֵי, לָא גַּזְלָנֵי נִינְהוּ. וְרַבִּי יוֹחָנָן – הָא דְּקָא מִטַּמְּרִי, דְּלָא נִיחְזִינְהוּ אִינָשֵׁי וְנִיעְרְקוּ מִנַּיְיהוּ.
Et Rabbi Abahou, pourquoi n'a-t-il pas tiré son exemple de celui-ci ? Il te dira : Puisqu'ils se tenaient cachés, ce ne sont pas des brigands. Et Rabbi Yo'hanan répondra : S'ils se cachaient, c'était pour que les gens ne les voient pas et ne s'enfuient pas devant eux.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: מִפְּנֵי מָה הֶחְמִירָה תּוֹרָה בְּגַנָּב יוֹתֵר מִגַּזְלָן? אָמַר לָהֶן: זֶה – הִשְׁוָה כְּבוֹד עֶבֶד לִכְבוֹד קוֹנוֹ, וְזֶה – לֹא הִשְׁוָה כְּבוֹד עֶבֶד לִכְבוֹד קוֹנוֹ.
Les disciples de Rabban Yo'hanan ben Zakkaï lui ont demandé : Pourquoi la Torah a-t-elle été plus sévère envers le voleur qu'envers le brigand ? Il leur a dit : Celui-ci, le brigand, a mis sur le même plan l'honneur de l'esclave et l'honneur de son Maître, et celui-là, le voleur, n'a pas mis sur le même plan l'honneur de l'esclave et l'honneur de son Maître.
כִּבְיָכוֹל עָשָׂה עַיִן שֶׁל מַטָּה כְּאִילּוּ אֵינָהּ רוֹאָה, וְאוֹזֶן שֶׁל מַטָּה כְּאִילּוּ אֵינָהּ שׁוֹמַעַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי הַמַּעֲמִיקִים מֵה׳ לַסְתִּר עֵצָה, וְהָיָה בְמַחְשָׁךְ מַעֲשֵׂיהֶם וְגוֹ׳״; וּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ לֹא יִרְאֶה יָּהּ וְלֹא יָבִין אֱלֹהֵי יַעֲקֹב״; וּכְתִיב: ״כִּי [אָמְרוּ] עָזַב ה׳ אֶת הָאָרֶץ, וְאֵין ה׳ רֹאֶה״.
Si l'on peut dire, il a fait comme si l'Œil d'en bas ne voyait pas, et comme si l'Oreille d'en bas n'entendait pas (euphémisme pour l'Œil et l'Oreille d'en haut), comme il est dit : « Malheur à ceux qui s'enfoncent pour cacher leur dessein à Hachem, dont les actions se font dans les ténèbres, etc. » (Isaïe 29, 15) ; et il est écrit : « Et ils disent : D.ieu ne voit pas, et le D.ieu de Yaakov ne comprend pas » (Psaumes 94, 7) ; et il est écrit : « Car ils ont dit : Hachem a abandonné la terre, et Hachem ne voit pas » (Ézéchiel 9, 9).
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מָשְׁלוּ מָשָׁל מִשּׁוּם רַבָּן גַּמְלִיאֵל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ בְּעִיר וְעָשׂוּ מִשְׁתֶּה, אֶחָד זִימֵּן אֶת בְּנֵי הָעִיר וְלֹא זִימֵּן אֶת בְּנֵי הַמֶּלֶךְ, וְאֶחָד לֹא זִימֵּן אֶת בְּנֵי הָעִיר וְלֹא זִימֵּן אֶת בְּנֵי הַמֶּלֶךְ. אֵיזֶה מֵהֶן עוֹנְשׁוֹ מְרוּבֶּה? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה שֶׁזִּימֵּן אֶת בְּנֵי הָעִיר וְלֹא זִימֵּן אֶת בְּנֵי הַמֶּלֶךְ.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Méïr a dit : On a proposé une parabole au nom de Rabban Gamliel : à quoi cela ressemble-t-il ? À deux hommes qui étaient dans une ville et qui ont fait un festin. L'un a invité les gens de la ville et n'a pas invité les fils du roi, et l'autre n'a pas invité les gens de la ville et n'a pas invité les fils du roi. Lequel des deux a la plus grande punition ? Il faut dire : celui qui a invité les gens de la ville et n'a pas invité les fils du roi.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה גָּדוֹל כֹּחַ שֶׁל מְלָאכָה: שׁוֹר, שֶׁבִּיטְּלוֹ מִמְּלַאכְתּוֹ – חֲמִשָּׁה; שֶׂה, שֶׁלֹּא בִּיטְּלוֹ מִמְּלַאכְתּוֹ – אַרְבָּעָה.
Rabbi Méïr a dit : Viens et vois combien est grande la force du travail : pour le bœuf, qu'il a arraché à son travail, cinq ; pour le sé (tête de petit bétail), qu'il n'a pas arraché à son travail, quatre.
אָמַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה גָּדוֹל כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת: שׁוֹר, שֶׁהָלַךְ בְּרַגְלָיו – חֲמִשָּׁה; שֶׂה, שֶׁהִרְכִּיבוֹ עַל כְּתֵיפוֹ – אַרְבָּעָה.
Rabban Yo'hanan ben Zakkaï a dit : Viens et vois combien est grande la dignité des créatures : pour le bœuf, qui a marché sur ses pattes, cinq ; pour le sé, qu'il a porté sur son épaule, quatre.
מַתְנִי׳ אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל; אֲבָל מְגַדְּלִין בְּסוּרְיָא, וּבַמִּדְבָּרוֹת שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
MICHNA : On n'élève pas de petit bétail en Erets Israël, car il broute les champs d'autrui ; mais on en élève en Syrie et dans les déserts d'Erets Israël.
אֵין מְגַדְּלִין תַּרְנְגוֹלִין בִּירוּשָׁלַיִם, מִפְּנֵי הַקֳּדָשִׁים; וְלֹא כֹּהֲנִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי הַטְּהָרוֹת.
On n'élève pas de poules à Jérusalem, à cause des viandes consacrées, qu'elles pourraient rendre impures ; ni les Cohanim (prêtres) n'en élèvent en Erets Israël, à cause des aliments purs qu'ils consomment.
אֵין מְגַדְּלִין חֲזִירִין – בְּכׇל מָקוֹם. לֹא יְגַדֵּל אָדָם אֶת הַכֶּלֶב, אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה קָשׁוּר בְּשַׁלְשֶׁלֶת. אֵין פּוֹרְסִין נִישּׁוּבִים לְיוֹנִים, אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה רָחוֹק מִן הַיִּשּׁוּב שְׁלֹשִׁים רִיס.
On n'élève pas de porcs, en aucun lieu. Un homme n'élèvera pas de chien, à moins qu'il ne soit attaché à une chaîne. On ne tend pas de nichouvim (pièges) pour les pigeons, à moins que ce soit à une distance de trente ris du lieu habité.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אֲבָל מְגַדְּלִין בָּחוֹרָשִׁין שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. בְּסוּרְיָא – אֲפִילּוּ בַּיִּשּׁוּב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : On n'élève pas de petit bétail en Erets Israël, mais on en élève dans les bois d'Erets Israël. En Syrie, même dans le lieu habité, et il va sans dire hors de la Terre.
תַּנְיָא אִידַּךְ: אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל; אֲבָל מְגַדְּלִין בַּמִּדְבָּר שֶׁבִּיהוּדָה, וּבַמִּדְבָּר שֶׁבִּסְפַר עַכּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה, אֲבָל מְגַדְּלִין בְּהֵמָה גַּסָּה; לְפִי שֶׁאֵין גּוֹזְרִין גְּזֵרָה עַל הַצִּבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן רוֹב צִבּוּר יְכוֹלִין לַעֲמוֹד בָּהּ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : On n'élève pas de petit bétail en Erets Israël, mais on en élève dans le désert qui est en Judée et dans le désert qui est à la frontière d'Akko. Et bien qu'ils aient dit qu'on n'élève pas de petit bétail, on élève cependant du gros bétail, car on n'impose pas de décret à la communauté à moins que la majorité de la communauté puisse s'y conformer.
בְּהֵמָה דַּקָּה אֶפְשָׁר לְהָבִיא מֵחוּצָה לָאָרֶץ, בְּהֵמָה גַּסָּה אִי אֶפְשָׁר לְהָבִיא מֵחוּצָה לָאָרֶץ.
Le petit bétail, il est possible de le faire venir de l'extérieur de la Terre ; le gros bétail, il est impossible de le faire venir de l'extérieur de la Terre.
וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה – אֲבָל מְשַׁהָהּ הוּא קוֹדֶם לָרֶגֶל שְׁלֹשִׁים יוֹם, וְקוֹדֶם מִשְׁתֵּה בְּנוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְשַׁהֶה אֶת הָאַחֲרוֹנָה שְׁלֹשִׁים יוֹם.
Et bien qu'ils aient dit qu'on n'élève pas de petit bétail, il peut cependant le garder trente jours avant la fête de pèlerinage, et trente jours avant le festin de son fils, à condition qu'il ne garde pas la dernière trente jours.
דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא דְּאִי נְפַק לֵיהּ רֶגֶל, וּמִכִּי זַבְנַהּ עַד הַשְׁתָּא אַכַּתִּי לָא מְלוֹ לֵיהּ תְּלָתִין יוֹמִין; לָא נֵימָא תְּלָתִין מִשְׁרָא שְׁרֵי לֵיהּ לְשַׁהוֹיֵי, אֶלָּא כֵּיוָן דִּנְפַק לֵיהּ רֶגֶל – לָא מִבְּעֵי לֵיהּ לְשַׁהוֹיֵי.
La Guemara explique cette dernière précision : Cela est nécessaire, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire que si la fête est passée et que, depuis qu'il l'a achetée jusqu'à maintenant, trente jours ne se sont pas encore écoulés, disons qu'il lui est permis de la garder trente jours ; on enseigne donc : mais puisque la fête est passée, il ne doit pas la garder davantage.

Baba Kama 80a →

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