Baba Kama 71a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲפִילּוּ הָכִי כֵּיוָן דְּקָא מַקְנֵי לֵיהּ בְּהָכִי – הָוְיָא מְכִירָה.
Néanmoins, puisqu'il le voleur lui transfère la propriété de cette façon, c'est une vente, et il paie le quadruple ou le quintuple.
גָּנַב וְטָבַח בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים וְכוּ׳. אָמְרִי: אַמַּאי? נְהִי דִּקְטָלָא לֵיכָּא, מַלְקוֹת מִיהָא אִיכָּא – וְקַיְימָא לַן דְּאֵינוֹ לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם!
La Michna enseigne : S'il a volé et abattu à Yom Kippour, etc., il paie. Ils ont dit : Pourquoi ? Admettons qu'il n'y ait pas de mise à mort, il y a du moins la flagellation ; or nous avons établi qu'on n'est pas à la fois flagellé et tenu de payer !
אָמְרִי: הָא מַנִּי – רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם.
Ils ont dit : De qui est cette Michna ? C'est Rabbi Méïr, qui a dit : On est flagellé et l'on paie.
אִי רַבִּי מֵאִיר, אֲפִילּוּ טָבַח בְּשַׁבָּת! וְכִי תֵּימָא: לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם אִית לֵיהּ, מֵת וּמְשַׁלֵּם לֵית לֵיהּ;
Si c'est Rabbi Méïr, alors même s'il a abattu pendant Chabbat il devrait payer, alors que la Michna plus loin (74b) l'exempte ! Et si tu dis : Il admet qu'on soit flagellé et tenu de payer, mais il n'admet pas qu'on soit mis à mort et tenu de payer ;
וְלָא?! וְהָתַנְיָא: גָּנַב וְטָבַח בַּשַּׁבָּת; גָּנַב וְטָבַח לַעֲבוֹדָה זָרָה; גָּנַב שׁוֹר הַנִּסְקָל וּטְבָחוֹ – מְשַׁלֵּם אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין!
n'est-ce pas le cas ? Mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : S'il a volé et abattu pendant Chabbat ; s'il a volé et abattu pour l'idolâtrie ; s'il a volé un bœuf condamné à la lapidation (dont tout profit est interdit) et l'a abattu, il paie le quadruple ou le quintuple : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages exemptent !
אָמְרִי: בַּר מִינַּהּ דְּהַהִיא, דְּהָא אִתְּמַר עֲלַהּ: אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, רַבִּי אָבִין וְרַבִּי אִלְעָא וְכֹל חֲבוּרָתָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן אָמְרִי: בְּטוֹבֵחַ עַל יְדֵי אַחֵר.
Ils ont dit : Laisse cela de côté, cette baraïta ne se comprend pas ainsi, car il a été dit à son sujet : Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, et certains disent : Rabbi Yirmeya a dit au nom de Rabbi Chimon ben Lakich ; Rabbi Avin, Rabbi Ila et tout le groupe des disciples disent au nom de Rabbi Yo'hanan : Il s'agit de celui qui abat par l'intermédiaire d'un autre. N'ayant pas commis lui-même la faute capitale, il paie.
וְכִי זֶה חוֹטֵא וְזֶה מִתְחַיֵּיב?!
Mais celui-ci pèche et celui-là serait passible ?! Comment le voleur serait-il tenu de payer pour l'acte d'un autre ?
אָמַר רָבָא: שָׁאנֵי הָכָא, דְּאָמַר קְרָא: ״וּטְבָחוֹ וּמְכָרוֹ״ – מָה מְכִירָה עַל יְדֵי אַחֵר, אַף טְבִיחָה עַל יְדֵי אַחֵר.
Rava a dit : Il en va autrement ici, car le verset dit : « et l'abatte ou le vende » (Exode 21, 37) : de même que la vente se fait par l'intermédiaire d'un autre (un acheteur), de même l'abattage peut se faire par l'intermédiaire d'un autre.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״אוֹ״ – לְרַבּוֹת אֶת הַשָּׁלִיחַ. דְּבֵי חִזְקִיָּה תָּנָא: ״תַּחַת״ – לְרַבּוֹת אֶת הַשָּׁלִיחַ.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Ou » vient inclure le mandataire. L'école de 'Hizkiya a enseigné : « À la place de » (« cinq bœufs à la place du bœuf », même verset) vient inclure le mandataire.
מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּאִילּוּ עָבֵיד אִיהוּ – לָא מִיחַיַּיב, וְעָבֵיד שָׁלִיחַ וּמִיחַיַּיב?
Mar Zoutra a objecté : Y a-t-il une chose pour laquelle, s'il l'accomplit lui-même, il n'est pas passible, et si un mandataire l'accomplit, il est passible ?
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: הָתָם לָאו מִשּׁוּם דְּלָא מִיחַיַּיב הוּא, אֶלָּא דְּקָם לֵיהּ בִּדְרַבָּה מִינֵּיהּ.
Rav Achi lui a dit : Là, quand il abat lui-même, ce n'est pas parce qu'il n'est pas passible du paiement, mais parce qu'il subit la peine la plus lourde (la mort), qui dispense du paiement.
וְאִי בְּטוֹבֵחַ עַל יְדֵי אַחֵר, מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן דְּפָטְרִי?
Mais si la baraïta parle de celui qui abat par l'intermédiaire d'un autre, quelle est la raison des Rabbanan, qui l'exemptent ? Il n'a commis lui-même aucune faute capitale.
אָמְרִי: מַאן חֲכָמִים – רַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה – לֹא שְׁמָהּ שְׁחִיטָה.
Ils ont dit : Qui sont ces Sages ? Rabbi Chimon, qui a dit : Un abattage inapte (qui ne permet pas la consommation) ne s'appelle pas un abattage.
אָמְרִי: בִּשְׁלָמָא עֲבוֹדָה זָרָה וְשׁוֹר הַנִּסְקָל – שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה הִיא; אֶלָּא שַׁבָּת – שְׁחִיטָה רְאוּיָה הִיא! דִּתְנַן: הַשּׁוֹחֵט בַּשַּׁבָּת וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים, אַף עַל פִּי שֶׁמִּתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁירָה!
Ils ont dit : Cela se comprend pour l'idolâtrie et le bœuf condamné à la lapidation : c'est un abattage inapte. Mais pour Chabbat, c'est un abattage apte ! Car nous avons appris : Celui qui abat pendant Chabbat ou à Yom Kippour, bien qu'il soit passible de mort, son abattage est valide !
אָמְרִי: סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר.
Ils ont dit : Il Rabbi Chimon partage l'avis de Rabbi Yo'hanan HaSandlar.
דִּתְנַן: הַמְבַשֵּׁל בַּשַּׁבָּת – בְּשׁוֹגֵג יֵאָכֵל, בְּמֵזִיד לֹא יֵאָכֵל; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּשׁוֹגֵג – יֵאָכֵל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, בְּמֵזִיד – לֹא יֵאָכֵל עוֹלָמִית.
Car nous avons appris : Celui qui cuit pendant Chabbat : par inadvertance, le mets peut être mangé ; délibérément, il ne peut être mangé — telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Par inadvertance, il peut être mangé à la sortie de Chabbat ; délibérément, il ne peut jamais être mangé.
רַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר אוֹמֵר: בְּשׁוֹגֵג – יֵאָכֵל לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לַאֲחֵרִים, וְלֹא לוֹ; בְּמֵזִיד – לֹא יֵאָכֵל עוֹלָמִית, לֹא לוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים.
Rabbi Yo'hanan HaSandlar dit : Par inadvertance, il peut être mangé à la sortie de Chabbat par d'autres, mais non par lui ; délibérément, il ne peut jamais être mangé, ni par lui ni par d'autres. Un animal abattu délibérément pendant Chabbat est donc interdit à jamais, et l'abattage est inapte.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר? כִּדְדָרֵישׁ רַבִּי חִיָּיא אַפִּיתְחָא דְּבֵי נְשִׂיאָה: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הַשַּׁבָּת כִּי קֹדֶשׁ הִוא לָכֶם״ – מָה קֹדֶשׁ אָסוּר בַּאֲכִילָה, אַף מַעֲשֵׂה שַׁבָּת אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה.
Quelle est la raison de Rabbi Yo'hanan HaSandlar ? Selon ce que Rabbi 'Hiya a expliqué à l'entrée de la maison du Nassi : « Vous observerez le Chabbat, car il est saint pour vous » (Exode 31, 14) : de même que ce qui est saint est interdit à la consommation, de même ce qui est produit par un acte de Chabbat interdit est interdit à la consommation.
אִי – מָה קֹדֶשׁ אָסוּר בַּהֲנָאָה, אַף מַעֲשֵׂה שַׁבָּת אָסוּר בַּהֲנָאָה?! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לָכֶם״ – שֶׁלָּכֶם יְהֵא.
Si c'est ainsi, de même que ce qui est saint est interdit à tout profit, de même ce qui est produit par un acte de Chabbat serait interdit à tout profit ?! Le verset enseigne : « pour vous » : qu'il soit à vous.
יָכוֹל אֲפִילּוּ בְּשׁוֹגֵג? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״ – בְּמֵזִיד אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא בְּשׁוֹגֵג.
On pourrait croire : même par inadvertance ? Le verset enseigne : « Celui qui le profane sera mis à mort » : c'est pour le cas délibéré que Je te l'ai dit, et non par inadvertance.
פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא, חַד אָמַר: מַעֲשֵׂה שַׁבָּת דְּאוֹרָיְיתָא, וְחַד אָמַר: מַעֲשֵׂה שַׁבָּת דְּרַבָּנַן.
Rav A'ha et Ravina divergent à ce sujet. L'un a dit : L'interdit de ce qui est produit par un acte de Chabbat est de la Torah, et l'autre a dit : L'interdit de ce qui est produit par un acte de Chabbat est rabbinique.
מַאן דְּאָמַר דְּאוֹרָיְיתָא – כְּדַאֲמַרַן. וּמַאן דְּאָמַר דְּרַבָּנַן – אָמַר קְרָא: ״קֹדֶשׁ הוּא״ – הוּא קֹדֶשׁ, וְאֵין מַעֲשָׂיו קֹדֶשׁ.
Celui qui dit qu'il est de la Torah, c'est comme nous l'avons dit. Et celui qui dit qu'il est rabbinique s'appuie sur ce que le verset dit : « Il est saint » : lui, le jour, est saint, mais ses actes ne sont pas saints.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר דְּאוֹרָיְיתָא, אַמְּטוּ
Cela se comprend selon celui qui dit que l'interdit est de la Torah : c'est

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אֲפִילּוּ הָכִי כֵּיוָן דְּקָא מַקְנֵי לֵיהּ בְּהָכִי – הָוְיָא מְכִירָה.
Néanmoins, puisqu'il le voleur lui transfère la propriété de cette façon, c'est une vente, et il paie le quadruple ou le quintuple.
גָּנַב וְטָבַח בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים וְכוּ׳. אָמְרִי: אַמַּאי? נְהִי דִּקְטָלָא לֵיכָּא, מַלְקוֹת מִיהָא אִיכָּא – וְקַיְימָא לַן דְּאֵינוֹ לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם!
La Michna enseigne : S'il a volé et abattu à Yom Kippour, etc., il paie. Ils ont dit : Pourquoi ? Admettons qu'il n'y ait pas de mise à mort, il y a du moins la flagellation ; or nous avons établi qu'on n'est pas à la fois flagellé et tenu de payer !
אָמְרִי: הָא מַנִּי – רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם.
Ils ont dit : De qui est cette Michna ? C'est Rabbi Méïr, qui a dit : On est flagellé et l'on paie.
אִי רַבִּי מֵאִיר, אֲפִילּוּ טָבַח בְּשַׁבָּת! וְכִי תֵּימָא: לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם אִית לֵיהּ, מֵת וּמְשַׁלֵּם לֵית לֵיהּ;
Si c'est Rabbi Méïr, alors même s'il a abattu pendant Chabbat il devrait payer, alors que la Michna plus loin (74b) l'exempte ! Et si tu dis : Il admet qu'on soit flagellé et tenu de payer, mais il n'admet pas qu'on soit mis à mort et tenu de payer ;
וְלָא?! וְהָתַנְיָא: גָּנַב וְטָבַח בַּשַּׁבָּת; גָּנַב וְטָבַח לַעֲבוֹדָה זָרָה; גָּנַב שׁוֹר הַנִּסְקָל וּטְבָחוֹ – מְשַׁלֵּם אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין!
n'est-ce pas le cas ? Mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : S'il a volé et abattu pendant Chabbat ; s'il a volé et abattu pour l'idolâtrie ; s'il a volé un bœuf condamné à la lapidation (dont tout profit est interdit) et l'a abattu, il paie le quadruple ou le quintuple : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages exemptent !
אָמְרִי: בַּר מִינַּהּ דְּהַהִיא, דְּהָא אִתְּמַר עֲלַהּ: אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, רַבִּי אָבִין וְרַבִּי אִלְעָא וְכֹל חֲבוּרָתָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן אָמְרִי: בְּטוֹבֵחַ עַל יְדֵי אַחֵר.
Ils ont dit : Laisse cela de côté, cette baraïta ne se comprend pas ainsi, car il a été dit à son sujet : Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, et certains disent : Rabbi Yirmeya a dit au nom de Rabbi Chimon ben Lakich ; Rabbi Avin, Rabbi Ila et tout le groupe des disciples disent au nom de Rabbi Yo'hanan : Il s'agit de celui qui abat par l'intermédiaire d'un autre. N'ayant pas commis lui-même la faute capitale, il paie.
וְכִי זֶה חוֹטֵא וְזֶה מִתְחַיֵּיב?!
Mais celui-ci pèche et celui-là serait passible ?! Comment le voleur serait-il tenu de payer pour l'acte d'un autre ?
אָמַר רָבָא: שָׁאנֵי הָכָא, דְּאָמַר קְרָא: ״וּטְבָחוֹ וּמְכָרוֹ״ – מָה מְכִירָה עַל יְדֵי אַחֵר, אַף טְבִיחָה עַל יְדֵי אַחֵר.
Rava a dit : Il en va autrement ici, car le verset dit : « et l'abatte ou le vende » (Exode 21, 37) : de même que la vente se fait par l'intermédiaire d'un autre (un acheteur), de même l'abattage peut se faire par l'intermédiaire d'un autre.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״אוֹ״ – לְרַבּוֹת אֶת הַשָּׁלִיחַ. דְּבֵי חִזְקִיָּה תָּנָא: ״תַּחַת״ – לְרַבּוֹת אֶת הַשָּׁלִיחַ.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Ou » vient inclure le mandataire. L'école de 'Hizkiya a enseigné : « À la place de » (« cinq bœufs à la place du bœuf », même verset) vient inclure le mandataire.
מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּאִילּוּ עָבֵיד אִיהוּ – לָא מִיחַיַּיב, וְעָבֵיד שָׁלִיחַ וּמִיחַיַּיב?
Mar Zoutra a objecté : Y a-t-il une chose pour laquelle, s'il l'accomplit lui-même, il n'est pas passible, et si un mandataire l'accomplit, il est passible ?
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: הָתָם לָאו מִשּׁוּם דְּלָא מִיחַיַּיב הוּא, אֶלָּא דְּקָם לֵיהּ בִּדְרַבָּה מִינֵּיהּ.
Rav Achi lui a dit : Là, quand il abat lui-même, ce n'est pas parce qu'il n'est pas passible du paiement, mais parce qu'il subit la peine la plus lourde (la mort), qui dispense du paiement.
וְאִי בְּטוֹבֵחַ עַל יְדֵי אַחֵר, מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן דְּפָטְרִי?
Mais si la baraïta parle de celui qui abat par l'intermédiaire d'un autre, quelle est la raison des Rabbanan, qui l'exemptent ? Il n'a commis lui-même aucune faute capitale.
אָמְרִי: מַאן חֲכָמִים – רַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה – לֹא שְׁמָהּ שְׁחִיטָה.
Ils ont dit : Qui sont ces Sages ? Rabbi Chimon, qui a dit : Un abattage inapte (qui ne permet pas la consommation) ne s'appelle pas un abattage.
אָמְרִי: בִּשְׁלָמָא עֲבוֹדָה זָרָה וְשׁוֹר הַנִּסְקָל – שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה הִיא; אֶלָּא שַׁבָּת – שְׁחִיטָה רְאוּיָה הִיא! דִּתְנַן: הַשּׁוֹחֵט בַּשַּׁבָּת וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים, אַף עַל פִּי שֶׁמִּתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁירָה!
Ils ont dit : Cela se comprend pour l'idolâtrie et le bœuf condamné à la lapidation : c'est un abattage inapte. Mais pour Chabbat, c'est un abattage apte ! Car nous avons appris : Celui qui abat pendant Chabbat ou à Yom Kippour, bien qu'il soit passible de mort, son abattage est valide !
אָמְרִי: סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר.
Ils ont dit : Il Rabbi Chimon partage l'avis de Rabbi Yo'hanan HaSandlar.
דִּתְנַן: הַמְבַשֵּׁל בַּשַּׁבָּת – בְּשׁוֹגֵג יֵאָכֵל, בְּמֵזִיד לֹא יֵאָכֵל; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּשׁוֹגֵג – יֵאָכֵל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, בְּמֵזִיד – לֹא יֵאָכֵל עוֹלָמִית.
Car nous avons appris : Celui qui cuit pendant Chabbat : par inadvertance, le mets peut être mangé ; délibérément, il ne peut être mangé — telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Par inadvertance, il peut être mangé à la sortie de Chabbat ; délibérément, il ne peut jamais être mangé.
רַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר אוֹמֵר: בְּשׁוֹגֵג – יֵאָכֵל לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לַאֲחֵרִים, וְלֹא לוֹ; בְּמֵזִיד – לֹא יֵאָכֵל עוֹלָמִית, לֹא לוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים.
Rabbi Yo'hanan HaSandlar dit : Par inadvertance, il peut être mangé à la sortie de Chabbat par d'autres, mais non par lui ; délibérément, il ne peut jamais être mangé, ni par lui ni par d'autres. Un animal abattu délibérément pendant Chabbat est donc interdit à jamais, et l'abattage est inapte.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר? כִּדְדָרֵישׁ רַבִּי חִיָּיא אַפִּיתְחָא דְּבֵי נְשִׂיאָה: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הַשַּׁבָּת כִּי קֹדֶשׁ הִוא לָכֶם״ – מָה קֹדֶשׁ אָסוּר בַּאֲכִילָה, אַף מַעֲשֵׂה שַׁבָּת אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה.
Quelle est la raison de Rabbi Yo'hanan HaSandlar ? Selon ce que Rabbi 'Hiya a expliqué à l'entrée de la maison du Nassi : « Vous observerez le Chabbat, car il est saint pour vous » (Exode 31, 14) : de même que ce qui est saint est interdit à la consommation, de même ce qui est produit par un acte de Chabbat interdit est interdit à la consommation.
אִי – מָה קֹדֶשׁ אָסוּר בַּהֲנָאָה, אַף מַעֲשֵׂה שַׁבָּת אָסוּר בַּהֲנָאָה?! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לָכֶם״ – שֶׁלָּכֶם יְהֵא.
Si c'est ainsi, de même que ce qui est saint est interdit à tout profit, de même ce qui est produit par un acte de Chabbat serait interdit à tout profit ?! Le verset enseigne : « pour vous » : qu'il soit à vous.
יָכוֹל אֲפִילּוּ בְּשׁוֹגֵג? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״ – בְּמֵזִיד אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא בְּשׁוֹגֵג.
On pourrait croire : même par inadvertance ? Le verset enseigne : « Celui qui le profane sera mis à mort » : c'est pour le cas délibéré que Je te l'ai dit, et non par inadvertance.
פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא, חַד אָמַר: מַעֲשֵׂה שַׁבָּת דְּאוֹרָיְיתָא, וְחַד אָמַר: מַעֲשֵׂה שַׁבָּת דְּרַבָּנַן.
Rav A'ha et Ravina divergent à ce sujet. L'un a dit : L'interdit de ce qui est produit par un acte de Chabbat est de la Torah, et l'autre a dit : L'interdit de ce qui est produit par un acte de Chabbat est rabbinique.
מַאן דְּאָמַר דְּאוֹרָיְיתָא – כְּדַאֲמַרַן. וּמַאן דְּאָמַר דְּרַבָּנַן – אָמַר קְרָא: ״קֹדֶשׁ הוּא״ – הוּא קֹדֶשׁ, וְאֵין מַעֲשָׂיו קֹדֶשׁ.
Celui qui dit qu'il est de la Torah, c'est comme nous l'avons dit. Et celui qui dit qu'il est rabbinique s'appuie sur ce que le verset dit : « Il est saint » : lui, le jour, est saint, mais ses actes ne sont pas saints.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר דְּאוֹרָיְיתָא, אַמְּטוּ
Cela se comprend selon celui qui dit que l'interdit est de la Torah : c'est

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