Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לְאֵתוֹיֵי לִיחֲכָה נִירוֹ וְסִכְסְכָה אֲבָנָיו.La Guemara (discussion des Amoraïm, les Sages de l'époque de la Guemara) répond : ce terme vient inclure le cas où le feu a léché son sillon, le champ labouré d'autrui, et a roussi ses pierres : bien que l'objet endommagé ne soit pas consumé, on doit payer le dommage.
- הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן. לְאֵתוֹיֵי מַאי? אָמַר אַבָּיֵי: לְאֵתוֹיֵי אַבְנוֹ סַכִּינוֹ וּמַשָּׂאוֹ שֶׁהִנִּיחָן בְּרֹאשׁ גַּגּוֹ, וְנָפְלוּ בְּרוּחַ מְצוּיָה וְהִזִּיקוּ.La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) enseigne : le point commun entre eux est qu'il est dans leur nature de causer des dommages. Pour inclure quoi cette formule est-elle énoncée ? Abayé a dit : elle vient inclure le cas de sa pierre, son couteau ou son fardeau, qu'il a posés au sommet de son toit, et qui sont tombés par un vent ordinaire et ont causé un dommage.
- הֵיכִי דָּמֵי? אִי בַּהֲדֵי דְּקָא אָזְלִי קָא מַזְּקִי – הַיְינוּ אֵשׁ!Quel est le cas ? Si ces objets causent le dommage pendant qu'ils se déplacent, emportés par le vent, c'est une dérivée du Feu !
- מַאי שְׁנָא אֵשׁ – דְּכֹחַ אַחֵר מְעוֹרָב בּוֹ, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתוֹ עָלֶיךָ; הָנֵי נָמֵי, כֹּחַ אַחֵר מְעוֹרָב בָּהֶן, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתוֹ עָלֶיךָ!En effet, en quoi le Feu est-il particulier ? En ce qu'une autre force s'y mêle, le vent qui le propage, et qu'il est ton bien, et sa garde t'incombe. Ceux-ci aussi, une autre force s'y mêle, et ils sont ton bien, et leur garde t'incombe ! Ce cas est donc déjà inclus dans le Feu, et le point commun n'est pas nécessaire pour l'enseigner.
- וְאֶלָּא בָּתַר דְּנָיְיחִי. אִי דְּאַפְקְרִינְהוּ – בֵּין לְרַב בֵּין לִשְׁמוּאֵל, הַיְינוּ בּוֹר!Mais alors, il s'agit du dommage causé après qu'ils se sont immobilisés au sol, lorsqu'un animal y trébuche. Quel est le cas ? Si l'homme les a déclarés sans maître (hefkèr), alors tant selon Rav que selon Chmouel, c'est une dérivée de la Fosse !
- מַאי שְׁנָא בּוֹר – שֶׁכֵּן תְּחִילַּת עֲשִׂיָּיתוֹ לְנֵזֶק, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתָן עָלֶיךָ; הָנֵי נָמֵי, תְּחִילַּת עֲשִׂיָּיתָן לְנֵזֶק, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתָן עָלֶיךָ!En effet, en quoi la Fosse est-elle particulière ? En ce que dès le début de sa réalisation, elle est faite pour causer un dommage, et qu'elle est ton bien, et sa garde t'incombe. Ceux-ci aussi, dès le début de leur réalisation, ils sont placés de façon à causer un dommage, et ils sont ton bien, et leur garde t'incombe ! Ce cas est donc déjà inclus dans la Fosse.
- אֶלָּא דְּלָא אַפְקְרִינְהוּ? לִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר: כּוּלָּם מִבּוֹרוֹ לָמַדְנוּ, הַיְינוּ בּוֹר!Mais s'agit-il alors du cas où il ne les a pas déclarés sans maître ? Selon Chmouel, qui a dit : pour tous les obstacles placés dans le domaine public, déclarés sans maître ou non, nous l'avons appris de sa fosse, c'est aussi une dérivée de la Fosse ! Que vient donc enseigner le point commun ?
- לְעוֹלָם דְּאַפְקְרִינְהוּ; וְלָא דָּמוּ לְבוֹר, מָה לְבוֹר – שֶׁכֵּן אֵין כֹּחַ אַחֵר מְעוֹרָב בּוֹ; תֹּאמַר בְּהָנֵי, שֶׁכֹּחַ אַחֵר מְעוֹרָב בָּהֶן.La Guemara répond : en réalité, il s'agit du cas où il les a déclarés sans maître ; mais ils ne ressemblent pas à la Fosse. En effet, quelle comparaison avec la Fosse, à laquelle aucune autre force ne se mêle ? Peux-tu dire la même chose de ceux-ci, auxquels une autre force se mêle, le vent qui les a fait tomber du toit jusqu'au sol ?
- אֵשׁ תּוֹכִיחַ!Le Feu le prouvera ! Lui, bien qu'une autre force s'y mêle, entraîne l'obligation de payer ; ce facteur n'est donc pas une raison d'exempter.
- מָה לְאֵשׁ – שֶׁכֵּן דַּרְכּוֹ לֵילֵךְ וּלְהַזִּיק.Mais quelle comparaison avec le Feu, dont la nature est d'avancer et de causer un dommage ? Tandis que ces objets n'ont pas cette nature.
- בּוֹר תּוֹכִיחַ! וְחָזַר הַדִּין.La Fosse le prouvera ! Elle n'a pas cette nature, et pourtant on est tenu de payer le dommage qu'elle cause. Et le raisonnement est revenu à son point de départ : aucune des deux catégories ne suffit seule, mais l'obligation se déduit du point commun entre la Fosse et le Feu. C'est ce que vient ajouter le point commun énoncé dans la Michna.
- רָבָא אָמַר: לְאֵתוֹיֵי בּוֹר הַמִּתְגַּלְגֵּל בְּרַגְלֵי אָדָם וּבְרַגְלֵי בְּהֵמָה.Rava a dit : le point commun vient inclure la Fosse qui roule sous les pieds de l'homme et sous les pattes de l'animal : un obstacle laissé dans le domaine public, qui n'a pas causé de dommage à sa place, mais que les passants ont déplacé d'un coup de pied vers un autre endroit, où il a causé un dommage.
- הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּאַפְקְרִינְהוּ – בֵּין לְרַב בֵּין לִשְׁמוּאֵל, הַיְינוּ בּוֹר;Quel est le cas ? Si l'homme les a déclarés sans maître, tant selon Rav que selon Chmouel, c'est une dérivée de la Fosse !
- מַאי שְׁנָא בּוֹר – שֶׁכֵּן תְּחִילַּת עֲשִׂיָּיתוֹ לְנֵזֶק, וּשְׁמִירָתוֹ עָלֶיךָ; הָנֵי נָמֵי – תְּחִילַּת עֲשִׂיָּיתָן לְנֵזֶק, וּשְׁמִירָתָן עָלֶיךָ!En effet, en quoi la Fosse est-elle particulière ? En ce que dès le début de sa réalisation, elle est faite pour causer un dommage, et que sa garde t'incombe. Ceux-ci aussi, dès le début de leur réalisation, ils sont placés de façon à causer un dommage, et leur garde t'incombe !
- אֶלָּא דְּלָא אַפְקְרִינְהוּ? לִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר כּוּלָּם מִבּוֹרוֹ לָמַדְנוּ – הַיְינוּ בּוֹר!Mais s'agit-il alors du cas où il ne les a pas déclarés sans maître ? Selon Chmouel, qui a dit : pour tous les obstacles, nous l'avons appris de sa fosse, c'est aussi une dérivée de la Fosse !
- לְעוֹלָם דְּאַפְקְרִינְהוּ; וְלָא דָּמֵי לְבוֹר – מָה לְבוֹר, שֶׁכֵּן מַעֲשָׂיו גָּרְמוּ לוֹ; תֹּאמַר בְּהָנֵי, שֶׁאֵין מַעֲשָׂיו גָּרְמוּ לוֹ.La Guemara répond : en réalité, il s'agit du cas où il les a déclarés sans maître ; mais cela ne ressemble pas à la Fosse. En effet, quelle comparaison avec la Fosse, où ses actes, le creusement, ont causé le dommage ? Peux-tu dire la même chose de ceux-ci, où ses actes n'ont pas causé le dommage, puisque ce sont les pieds des passants qui ont déplacé l'obstacle ?
- שׁוֹר יוֹכִיחַ!Le Bœuf le prouvera ! Là, les actes du propriétaire n'ont pas causé le dommage, et pourtant il est tenu de payer.
- מָה לְשׁוֹר, שֶׁכֵּן דַּרְכּוֹ לֵילֵךְ וּלְהַזִּיק. בּוֹר תּוֹכִיחַ!Mais quelle comparaison avec le Bœuf, dont la nature est d'avancer et de causer un dommage ? Tandis que l'obstacle déplacé n'a pas cette nature. La Fosse le prouvera ! Elle n'a pas cette nature, et pourtant on est tenu de payer.
- וְחָזַר הַדִּין, לֹא רְאִי זֶה כִרְאִי זֶה.Et le raisonnement est revenu à son point de départ : l'aspect de l'un n'est pas comme l'aspect de l'autre, et l'obligation se déduit du point commun entre la Fosse et le Bœuf.
- רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר, לְאֵתוֹיֵי הָא דְּתַנְיָא: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ פּוֹתְקִין בִּיבוֹתֵיהֶן וְגוֹרְפִין מְעָרוֹתֵיהֶן; בִּימוֹת הַחַמָּה – אֵין לָהֶם רְשׁוּת, בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים – יֵשׁ לָהֶם רְשׁוּת. אַף עַל פִּי שֶׁבִּרְשׁוּת, אִם הִזִּיקוּ – חַיָּיבִים לְשַׁלֵּם.Rav Adda bar Ahava a dit : le point commun vient inclure ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : tous ceux dont les Sages ont dit qu'ils ont un droit, à savoir ceux qui ouvrent leurs canalisations d'eaux usées vers le domaine public et ceux qui vident leurs caves : en été, ils n'en ont pas la permission ; à la saison des pluies, ils en ont la permission. Bien que ce soit fait avec permission, s'ils ont causé un dommage, ils sont tenus de payer.
- הֵיכִי דָּמֵי? אִי בַּהֲדֵי דְּקָאָזְלִי מַזְּקִי, כֹּחוֹ הוּא!Quel est le cas ? Si ces eaux causent le dommage pendant qu'elles s'écoulent, c'est sa force : le dommage est causé directement par cet homme, et ce cas relève de l'homme qui cause un dommage, déjà enseigné dans la Michna !
- אֶלָּא בָּתַר דְּנָיַיח. הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּאַפְקְרִינְהוּ – בֵּין לְרַב בֵּין לִשְׁמוּאֵל הַיְינוּ בּוֹר; מַאי שְׁנָא בּוֹר – דִּתְחִילַּת עֲשִׂיָּיתוֹ לְנֵזֶק, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתוֹ עָלֶיךָ; הָנֵי נָמֵי – תְּחִילַּת עֲשִׂיָּיתָן לְנֵזֶק, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתָן עָלֶיךָ!Mais alors, il s'agit du dommage causé après qu'elles se sont immobilisées, par exemple quand un passant y glisse. Quel est le cas ? Si l'homme les a déclarées sans maître, tant selon Rav que selon Chmouel, c'est une dérivée de la Fosse ! En effet, en quoi la Fosse est-elle particulière ? En ce que dès le début de sa réalisation, elle est faite pour causer un dommage, et qu'elle est ton bien, et sa garde t'incombe. Celles-ci aussi, dès le début de leur réalisation, elles sont déversées de façon à causer un dommage, et elles sont ton bien, et leur garde t'incombe !
- אֶלָּא דְּלָא אַפְקְרִינְהוּ? לִשְׁמוּאֵל – דְּאָמַר: כּוּלָּם מִבּוֹרוֹ לָמַדְנוּ, הַיְינוּ בּוֹר!Mais s'agit-il alors du cas où il ne les a pas déclarées sans maître ? Selon Chmouel, qui a dit : pour tous les obstacles, nous l'avons appris de sa fosse, c'est aussi une dérivée de la Fosse !
- לְעוֹלָם דְּאַפְקְרִינְהוּ; וְלָא דָּמֵי לְבוֹר – מָה לְבוֹר שֶׁכֵּן שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, תֹּאמַר בְּהָנֵי דְּבִרְשׁוּת.La Guemara répond : en réalité, il s'agit du cas où il les a déclarées sans maître ; mais cela ne ressemble pas à la Fosse. En effet, quelle comparaison avec la Fosse, qui est creusée dans le domaine public sans permission ? Peux-tu dire la même chose de celles-ci, qui sont déversées avec permission ?
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