Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בַּאֲבֵידָה, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל; שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כׇּל אֲבֵדָה אֲשֶׁר יֹאמַר״.pour un objet perdu qu'il a trouvé paie le double, comme il est dit : « Pour tout objet perdu dont il dira » (Exode 22, 8).
- תְּנַן הָתָם: ״הֵיכָן פִּקְדוֹנִי?״ אֲמַר לֵיהּ: ״אָבַד״, ״מַשְׁבִּיעֲךָ אֲנִי״, וְאָמַר: ״אָמֵן״; וְהָעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁאֲכָלוֹ – מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן. הוֹדָה עַל פִּי עַצְמוֹ – מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחוֹמֶשׁ וְאָשָׁם.Nous avons appris là-bas (dans une Michna, enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi ; plus loin, 108b) : Le propriétaire demande : « Où est mon dépôt ? » Le gardien lui dit : « Il s'est perdu. » « Je t'adjure ! » Et il a dit : « Amen. » Et les témoins attestent qu'il l'a mangé : il paie le principal. S'il a reconnu de sa propre bouche, il paie le principal, le cinquième et offre un sacrifice de culpabilité.
- ״הֵיכָן פִּקְדוֹנִי?״ אָמַר לוֹ: ״נִגְנַב״, ״מַשְׁבִּיעֲךָ אֲנִי״, וְאָמַר: ״אָמֵן״; וְהָעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁגְּנָבוֹ – מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל. הוֹדָה מֵעַצְמוֹ – מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחוֹמֶשׁ וְאָשָׁם.Autre cas : « Où est mon dépôt ? » Il lui dit : « Il a été volé. » « Je t'adjure ! » Et il a dit : « Amen. » Et les témoins attestent qu'il l'a volé : il paie le double. S'il a reconnu de lui-même, il paie le principal, le cinquième et offre un sacrifice de culpabilité.
- קָתָנֵי מִיהָא בְּטוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב דִּמְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל – אֲבָל בְּטוֹעֵן טַעֲנַת אָבַד לָא מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל. וַאֲפִילּוּ טוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב – בִּשְׁבוּעָה הוּא דִּמְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל, אֲבָל שֶׁלֹּא בִּשְׁבוּעָה אֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל.Il est enseigné en tout cas que celui qui allègue la prétention d'un vol paie le double, mais celui qui allègue la prétention d'une perte ne paie pas le double. Et même celui qui allègue la prétention d'un vol, c'est avec serment qu'il paie le double ; mais sans serment, il ne paie pas le double.
- מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אִם יִמָּצֵא הַגַּנָּב״ – בְּטוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב הַכָּתוּב מְדַבֵּר.D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Si le voleur est trouvé » (Exode 22, 6) : le verset parle de celui qui allègue la prétention d'un vol.
- אַתָּה אוֹמֵר בְּטוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב – אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּגַנָּב עַצְמוֹ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אִם לֹא יִמָּצֵא הַגַּנָּב״ – בְּטוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב הַכָּתוּב מְדַבֵּר.Tu dis : de celui qui allègue la prétention d'un vol ; ou bien ne s'agit-il que du voleur lui-même ? Lorsqu'il dit : « Si le voleur n'est pas trouvé » (Exode 22, 7), le verset parle de celui qui allègue la prétention d'un vol. Il en va donc de même du verset précédent.
- תַּנְיָא אִידַּךְ: ״אִם יִמָּצֵא הַגַּנָּב״ – בְּגַנָּב עַצְמוֹ הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בְּגַנָּב עַצְמוֹ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּטוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אִם לֹא יִמָּצֵא הַגַּנָּב״ – הֲרֵי טוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים: ״אִם יִמָּצֵא הַגַּנָּב״? בְּגַנָּב עַצְמוֹ הַכָּתוּב מְדַבֵּר.Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Si le voleur est trouvé » : le verset parle du voleur lui-même. Tu dis : du voleur lui-même ; ou bien ne s'agit-il que de celui qui allègue la prétention d'un vol ? Lorsqu'il dit : « Si le voleur n'est pas trouvé », voilà que celui qui allègue la prétention d'un vol est mentionné. Comment donc accomplir : « Si le voleur est trouvé » ? Le verset parle du voleur lui-même.
- דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת, ״אִם לֹא יִמָּצֵא הַגַּנָּב״ – בְּטוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב כְּתִיב. מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רָבָא: ״אִם לֹא יִמָּצֵא״ כְּמָה שֶׁאָמַר, אֶלָּא שֶׁהוּא עַצְמוֹ גְּנָבוֹ – יְשַׁלֵּם שְׁנַיִם.De l'avis de tous, en tout cas, « si le voleur n'est pas trouvé » est écrit à propos de celui qui allègue la prétention d'un vol. Comment cela se comprend-il ? Rava a dit : « Si n'est pas trouvé » vrai ce qu'il a dit, mais qu'il l'a volé lui-même, il paiera deux fois.
- וּמְנָלַן דְּבִשְׁבוּעָה?Et d'où savons-nous que cela ne vaut qu'avec serment ?
- דְּתַנְיָא: ״וְנִקְרַב בַּעַל הַבַּיִת אֶל הָאֱלֹהִים״ – לִשְׁבוּעָה. אַתָּה אוֹמֵר לִשְׁבוּעָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא לְדִין? נֶאֱמַר שְׁלִיחוּת יָד לְמַטָּה, וְנֶאֱמַר שְׁלִיחוּת יָד לְמַעְלָה; מָה לְהַלָּן לִשְׁבוּעָה, אַף כָּאן לִשְׁבוּעָה.Car il a été enseigné : « Le maître de la maison s'approchera des juges » (Exode 22, 7) : c'est pour le serment. Tu dis : pour le serment ; ou bien n'est-ce que pour le jugement ? Il est dit « mettre la main » plus bas (Exode 22, 10) et il est dit « mettre la main » plus haut (Exode 22, 7) : de même que là-bas c'est pour le serment, de même ici c'est pour le serment.
- בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר חַד בְּגַנָּב וְחַד בְּטוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב – הַיְינוּ דִּכְתִיבִי תְּרֵי קְרָאֵי; אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר תַּרְוַיְיהוּ בְּטוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב, תְּרֵי קְרָאֵי לְמָה לִי?Certes, selon celui qui dit que l'un des versets porte sur le voleur et l'autre sur celui qui allègue la prétention d'un vol, c'est pourquoi deux versets sont écrits. Mais selon celui qui dit que tous deux portent sur celui qui allègue la prétention d'un vol, pourquoi ai-je besoin de deux versets ?
- אָמְרִי: חַד לְמַעוֹטֵי טַעֲנַת אָבַד.On répond : L'un sert à exclure la prétention d'une perte.
- וּלְמַאן דְּאָמַר חַד בְּגַנָּב וְחַד בְּטוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב, דְּלָא מְיַיתַּר, לְמַעוֹטֵי טַעֲנַת אָבַד מְנָא לֵיהּ? מִ״גַּנָּב–הַגַּנָּב״.Et selon celui qui dit que l'un porte sur le voleur et l'autre sur celui qui allègue la prétention d'un vol, de sorte qu'aucun n'est superflu, d'où tire-t-il l'exclusion de la prétention d'une perte ? De « voleur – le voleur » : le verset aurait pu dire « un voleur », et il dit « le voleur ».
- וּלְמַאן דְּאָמַר תַּרְוַיְיהוּ בְּטוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב, דְּמַיעֵט לֵיהּ טוֹעֵן טַעֲנַת אָבַד, ״גַּנָּב–הַגַּנָּב״ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ?Et selon celui qui dit que tous deux portent sur celui qui allègue la prétention d'un vol, et qui en exclut celui qui allègue la prétention d'une perte, que tire-t-il de « voleur – le voleur » ?
- אָמַר לָךְ: מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן – דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַטּוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב בְּפִקָּדוֹן – מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל. טָבַח וּמָכַר – מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה.Il te dira : Il en a besoin pour ce qu'a dit Rabbi 'Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo'hanan, car Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Celui qui allègue la prétention d'un vol pour un dépôt paie le double. S'il a abattu ou vendu l'animal, il paie le quadruple et le quintuple.
- לְמַאן דְּאָמַר חַד בְּגַנָּב וְחַד בְּטוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב, דְּהַאי ״גַּנָּב–הַגַּנָּב״ אַפְּקֵיהּ לְמַעוֹטֵי טַעֲנַת אָבַד, דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא מְנָא לֵיהּ?Selon celui qui dit que l'un porte sur le voleur et l'autre sur celui qui allègue la prétention d'un vol, et qui a employé ce « voleur – le voleur » pour exclure la prétention d'une perte, d'où tire-t-il la règle de Rabbi 'Hiya bar Abba ?
- אָמַר לָךְ: הֶקֵּישָׁא הוּא, וְאֵין מְשִׁיבִין עַל הֶקֵּישָׁא.Il te dira : C'est un hékech (rapprochement de deux sujets par l'Écriture), et on ne réfute pas un hékech.
- בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר חַד בְּגַנָּב וְחַד בְּטוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב – שַׁפִּיר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר תַּרְוַיְיהוּ בְּטוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב – גַּנָּב עַצְמוֹ מְנָא לֵיהּ?Certes, selon celui qui dit que l'un porte sur le voleur et l'autre sur celui qui allègue la prétention d'un vol, c'est bien. Mais selon celui qui dit que tous deux portent sur celui qui allègue la prétention d'un vol, d'où tire-t-il la règle du voleur lui-même ?
- וְכִי תֵּימָא: לֵיתֵי בְּקַל וָחוֹמֶר מִטּוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב; דַּיּוֹ לַבָּא מִן הַדִּין לִהְיוֹת כַּנִּדּוֹן, מָה לְהַלָּן בִּשְׁבוּעָה – אַף כָּאן בִּשְׁבוּעָה!Et si tu dis : Qu'on la tire par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) de celui qui allègue la prétention d'un vol ; il suffit que ce qui découle du raisonnement soit comme ce dont il découle : de même que là-bas c'est avec serment, de même ici avec serment !
- נָפְקָא לֵיהּ מִדְּתָנָא דְּבֵי חִזְקִיָּה, דְּתָנָא דְּבֵי חִזְקִיָּה: יֵאָמֵר ״שׁוֹר״ וּ״גְנֵיבָה״ – וְהַכֹּל בַּכְּלָל!Il le tire de ce qu'a enseigné l'école de 'Hizkiya, car l'école de 'Hizkiya a enseigné à propos du verset de la « chose volée » (Exode 22, 3) : Que soient dits « bœuf » et « vol », et tout serait inclus !
- אִילּוּ כָּךְ, הָיִיתִי אוֹמֵר: מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ – קָרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, אַף כֹּל קָרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ. מָה יֵשׁ לְךָ לְהָבִיא – שֶׂה,S'il en était ainsi, j'aurais dit : De même que le détail explicite est offert sur l'autel, de même tout ce qui est offert sur l'autel. Et que te reste-t-il à inclure ? L'agneau,
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