Baba Kama 60b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְעוֹלָם יִכָּנֵס אָדָם בְּ״כִי טוֹב״ וְיֵצֵא בְּ״כִי טוֹב״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם לֹא תֵצְאוּ אִישׁ מִפֶּתַח בֵּיתוֹ עַד בֹּקֶר״.
Qu'un homme entre toujours dans une ville au moment de « ki tov » (« c'est bon », expression dite de la lumière, Genèse 1, 4), c'est-à-dire de jour, et qu'il sorte au moment de « ki tov », comme il est dit : « Et vous, nul ne sortira de l'entrée de sa maison jusqu'au matin » (Exode 12, 22).
תָּנוּ רַבָּנַן: דֶּבֶר בָּעִיר – כַּנֵּס רַגְלֶיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם לֹא תֵצְאוּ אִישׁ מִפֶּתַח בֵּיתוֹ עַד בֹּקֶר״. וְאוֹמֵר: ״לֵךְ עַמִּי בֹּא בַחֲדָרֶיךָ, וּסְגוֹר דְּלָתְךָ בַּעֲדֶךָ״. וְאוֹמֵר: ״מִחוּץ תְּשַׁכֶּל חֶרֶב, וּמֵחֲדָרִים אֵימָה״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : S'il y a une épidémie dans la ville, rassemble tes pieds, c'est-à-dire reste chez toi, comme il est dit : « Et vous, nul ne sortira de l'entrée de sa maison jusqu'au matin. » Et il dit : « Va, mon peuple, entre dans tes chambres, et ferme ta porte derrière toi » (Isaïe 26, 20). Et il dit : « Au-dehors, l'épée privera d'enfants, et dans les chambres, la terreur » (Deutéronome 32, 25).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: הָנֵי מִילֵּי בְּלֵילְיָא, אֲבָל בִּימָמָא לָא; תָּא שְׁמַע: ״לֵךְ עַמִּי בֹּא בַחֲדָרֶיךָ, וּסְגוֹר דְּלָתְךָ״.
Pourquoi « et il dit » ? Le premier verset ne suffisait-il pas ? Et si tu disais : cela ne vaut que la nuit, mais pas le jour, viens et entends : « Va, mon peuple, entre dans tes chambres, et ferme ta porte. »
וְכִי תֵּימָא: הָנֵי מִילֵּי [הֵיכָא] דְּלֵיכָּא אֵימָה מִגַּוַּאי, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא אֵימָה מִגַּוַּאי – כִּי נָפֵיק יָתֵיב בֵּינֵי אִינָשֵׁי בְּצַוְותָּא בְּעָלְמָא, טְפֵי מְעַלֵּי; תָּא שְׁמַע: ״מִחוּץ תְּשַׁכֶּל חֶרֶב וּמֵחֲדָרִים אֵימָה״ – אַף עַל גַּב דְּמֵחֲדָרִים אֵימָה, מִחוּץ תְּשַׁכֶּל חֶרֶב.
Et si tu disais : cela ne vaut que là où il n'y a pas de terreur à l'intérieur, mais là où il y a de la terreur à l'intérieur, s'il sort et s'assoit parmi les gens, simplement en compagnie, c'est mieux, viens et entends : « Au-dehors, l'épée privera d'enfants, et dans les chambres, la terreur » : bien que dans les chambres il y ait la terreur, au-dehors l'épée prive d'enfants.
רָבָא, בְּעִידָּן רִתְחָא הֲוָה סָכַר כַּוֵּי, דִּכְתִיב: ״כִּי עָלָה מָוֶת בְּחַלּוֹנֵינוּ״.
Rava, en temps de colère divine, lors d'une épidémie, fermait les fenêtres, comme il est écrit : « Car la mort est montée par nos fenêtres » (Jérémie 9, 20).
תָּנוּ רַבָּנַן: רָעָב בָּעִיר – פַּזֵּר רַגְלֶיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ, וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרַיְמָה [לָגוּר] (וַיָּגׇר) שָׁם״. וְאוֹמֵר: ״אִם אָמַרְנוּ נָבוֹא הָעִיר וְהָרָעָב בָּעִיר, וָמַתְנוּ שָׁם״.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il y a une famine dans la ville, disperse tes pieds, c'est-à-dire quitte la ville, comme il est dit : « Et il y eut une famine dans le pays, et Avram descendit en Égypte pour y séjourner » (Genèse 12, 10). Et il dit : « Si nous disons : Entrons dans la ville, la famine est dans la ville, et nous y mourrons » (II Rois 7, 4).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלֵיכָּא סְפֵק נְפָשׁוֹת, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא סְפֵק נְפָשׁוֹת – לָא; תָּא שְׁמַע: ״לְכוּ וְנִפְּלָה אֶל מַחֲנֵה אֲרָם, אִם יְחַיֻּנוּ נִחְיֶה״.
Pourquoi « et il dit » ? Et si tu disais : cela ne vaut que là où il n'y a pas de danger pour la vie, mais là où il y a un danger pour la vie, non, viens et entends : « Venez, tombons dans le camp d'Aram ; s'ils nous laissent en vie, nous vivrons » (II Rois 7, 4).
תָּנוּ רַבָּנַן: דֶּבֶר בָּעִיר – אַל יְהַלֵּךְ אָדָם בְּאֶמְצַע הַדֶּרֶךְ, מִפְּנֵי שֶׁמַּלְאַךְ הַמָּוֶת מְהַלֵּךְ בְּאֶמְצַע הַדְּרָכִים. דְּכֵיוָן דִּיהִיבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא, מְסַגֵּי לְהֶדְיָא. שָׁלוֹם בָּעִיר – אַל יְהַלֵּךְ בְּצִדֵּי דְרָכִים. דְּכֵיוָן דְּלֵית לֵיהּ רְשׁוּתָא, מִחַבֵּי חַבּוֹיֵי וּמְסַגֵּי.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il y a une épidémie dans la ville, qu'un homme ne marche pas au milieu de la route, car l'ange de la mort marche au milieu des routes : puisqu'on lui a donné permission, il avance ouvertement. S'il y a la paix dans la ville, qu'il ne marche pas sur les bords des routes : puisqu'il n'a pas permission, il se cache et avance sur les côtés.
תָּנוּ רַבָּנַן: דֶּבֶר בָּעִיר – אַל יִכָּנֵס אָדָם יָחִיד לְבֵית הַכְּנֶסֶת, שֶׁמַּלְאַךְ הַמָּוֶת מַפְקִיד שָׁם כֵּלָיו. וְהָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא קָרוּ בֵּיהּ דַּרְדְּקֵי, וְלָא מְצַלּוּ בֵּיהּ עֲשָׂרָה.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il y a une épidémie dans la ville, qu'un homme n'entre pas seul à la synagogue, car l'ange de la mort y dépose ses instruments. Et cela ne vaut que lorsque des enfants n'y lisent pas la Torah et que dix hommes n'y prient pas.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּלָבִים בּוֹכִים – מַלְאַךְ הַמָּוֶת בָּא לָעִיר. כְּלָבִים מְשַׂחֲקִים – אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא בָּא לָעִיר. וְהָנֵי מִילֵּי דְּלֵית בְּהוּ נְקֵבָה.
Nos Maîtres ont enseigné : Si les chiens pleurent, l'ange de la mort vient dans la ville. Si les chiens jouent, Éliyahou le prophète vient dans la ville. Et cela ne vaut que s'il n'y a pas de femelle parmi eux ; sinon, c'est à cause d'elle qu'ils agissent ainsi.
יָתֵיב רַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא. מָר אֲמַר לֵיהּ: לֵימָא מָר שְׁמַעְתְּתָא, וּמָר אֲמַר לֵיהּ: לֵימָא מָר אַגָּדְתָּא. פָּתַח לְמֵימַר אַגָּדְתָּא – וְלָא שָׁבֵיק מָר, פָּתַח לְמֵימַר שְׁמַעְתָּתָא – וְלָא שָׁבֵיק מָר.
Rav Ami et Rav Assi étaient assis devant Rabbi Yits'hak Nappa'ha. L'un lui dit : Que le Maître dise un enseignement de halakha (loi, règle pratique), et l'autre lui dit : Que le Maître dise un enseignement d'aggada (récit et enseignement non juridique). Il commença à dire de l'aggada, et l'un ne le laissa pas ; il commença à dire de la halakha, et l'autre ne le laissa pas.
אָמַר לָהֶם: אֶמְשׁוֹל לָכֶם מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי נָשִׁים, אַחַת יַלְדָּה וְאַחַת זְקֵינָה. יַלְדָּה מְלַקֶּטֶת לוֹ לְבָנוֹת, זְקֵינָה מְלַקֶּטֶת לוֹ שְׁחוֹרוֹת. נִמְצָא קֵרֵחַ מִכָּאן וּמִכָּאן.
Il leur dit : Je vais vous proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un homme qui a deux femmes, l'une jeune et l'autre âgée. La jeune lui arrache les cheveux blancs, l'âgée lui arrache les noirs. Il se retrouve chauve d'un côté et de l'autre.
אָמַר לָהֶן: אִי הָכִי, אֵימָא לְכוּ מִלְּתָא דְּשָׁוְיָא לְתַרְוַיְיכוּ: ״כִּי תֵצֵא אֵשׁ וּמָצְאָה קֹצִים״ – ״תֵּצֵא״ מֵעַצְמָהּ, ״שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם הַמַּבְעִר אֶת הַבְּעֵרָה״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: עָלַי לְשַׁלֵּם אֶת הַבְּעֵרָה שֶׁהִבְעַרְתִּי –
Il leur dit : S'il en est ainsi, je vais vous dire une chose qui convienne à vous deux, à la fois halakha et aggada : « Si un feu sort et trouve des épines » (Exode 22, 5) : « sort », de lui-même ; « celui qui a allumé l'incendie devra payer ». Le Saint, béni soit-Il, a dit : C'est à Moi de payer pour l'incendie que J'ai allumé.
אֲנִי הִצַּיתִּי אֵשׁ בְּצִיּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּצֶּת אֵשׁ בְּצִיּוֹן, וַתֹּאכַל יְסוֹדוֹתֶיהָ״; וַאֲנִי עָתִיד לִבְנוֹתָהּ בָּאֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי אֶהְיֶה לָהּ חוֹמַת אֵשׁ סָבִיב, וּלְכָבוֹד אֶהְיֶה בְתוֹכָהּ״.
C'est Moi qui ai mis le feu à Tsion, comme il est dit : « Et Il a mis le feu à Tsion, et il a dévoré ses fondations » (Lamentations 4, 11) ; et c'est Moi qui, à l'avenir, la rebâtirai par le feu, comme il est dit : « Et Moi, Je serai pour elle une muraille de feu tout autour, et Je serai sa gloire en son sein » (Zacharie 2, 9).
שְׁמַעְתְּתָא – פָּתַח הַכָּתוּב בְּנִזְקֵי מָמוֹנוֹ, וְסִיֵּים בְּנִזְקֵי גּוּפוֹ; לוֹמַר לָךְ: אִשּׁוֹ מִשּׁוּם חִצָּיו.
La halakha à en tirer : le verset commence par les dommages causés par ses biens (« si un feu sort ») et finit par les dommages causés par son corps (« celui qui a allumé »), pour te dire que son feu engage sa responsabilité au titre de ses flèches.
״וַיִּתְאַוֶּה דָוִד וַיֹּאמַר: מִי יַשְׁקֵנִי מַיִם מִבֹּאר בֵּית לֶחֶם אֲשֶׁר בַּשָּׁעַר. וַיִּבְקְעוּ שְׁלֹשֶׁת הַגִּבּוֹרִים בְּמַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים, וַיִּשְׁאֲבוּ מַיִם מִבֹּאר בֵּית לֶחֶם אֲשֶׁר בַּשַּׁעַר [וְגוֹ׳]״.
« Et David eut un désir et dit : Qui me donnera à boire de l'eau du puits de Beit Lé'hem, qui est à la porte ? Et les trois héros percèrent le camp des Pelichtim, et ils puisèrent de l'eau du puits de Beit Lé'hem, qui est à la porte, etc. » (II Samuel 23, 15-16).
מַאי קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ? אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: טָמוּן בָּאֵשׁ קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ, אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה אִי כְּרַבָּנַן, וּפְשַׁטוּ לֵיהּ מַאי דִּפְשַׁטוּ לֵיהּ.
Quelle question se posait-il sous cette image de l'eau, qui désigne la Torah ? Rava a dit au nom de Rav Na'hman : C'est sur ce qui est caché et atteint par le feu qu'il s'interrogeait : est-ce selon Rabbi Yehouda ou selon nos Maîtres ? Et ils lui répondirent ce qu'ils lui répondirent.
רַב הוּנָא אָמַר: גְּדִישִׁים דִּשְׂעוֹרִים דְּיִשְׂרָאֵל הֲווֹ, דַּהֲווֹ מִטַּמְּרִי פְּלִשְׁתִּים בְּהוּ, וְקָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: מַהוּ לְהַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ?
Rav Houna a dit : C'étaient des meules d'orge appartenant à des Juifs, dans lesquelles se cachaient les Pelichtim, et David voulait les brûler. Et il s'interrogeait : Peut-on se sauver soi-même par les biens de son prochain ?
שְׁלַחוּ לֵיהּ: אָסוּר לְהַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ; אֲבָל אַתָּה מֶלֶךְ אַתָּה, [וּמֶלֶךְ] פּוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת לוֹ דֶּרֶךְ וְאֵין מוֹחִין בְּיָדוֹ.
Ils lui firent répondre : Il est interdit de se sauver soi-même par les biens de son prochain ; mais toi, tu es roi, et un roi peut ouvrir une brèche pour se faire un chemin, et nul ne l'en empêche.
וְרַבָּנַן וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר מָרִי אָמְרוּ: גְּדִישִׁים דִּשְׂעוֹרִין דְּיִשְׂרָאֵל הֲווֹ, וּגְדִישִׁין דַּעֲדָשִׁים דִּפְלִשְׁתִּים; וְקָא מִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לִיטּוֹל גְּדִישִׁין שֶׁל שְׂעוֹרִין דְּיִשְׂרָאֵל לִיתֵּן לִפְנֵי בְּהֶמְתּוֹ, עַל מְנָת לְשַׁלֵּם גְּדִישִׁין שֶׁל עֲדָשִׁים דִּפְלִשְׁתִּים?
Nos Maîtres, et certains disent Rabba bar Mari, ont dit : C'étaient des meules d'orge appartenant à des Juifs, et des meules de lentilles appartenant aux Pelichtim. Et ils s'interrogeaient : Peut-on prendre des meules d'orge appartenant à des Juifs pour les donner à son bétail, à condition de payer avec les meules de lentilles des Pelichtim ?
שְׁלַחוּ לֵיהּ: ״חֲבֹל יָשִׁיב רָשָׁע, גְּזֵלָה יְשַׁלֵּם״ – אַף עַל פִּי שֶׁגְּזֵילָה מְשַׁלֵּם, רָשָׁע הוּא. אֲבָל אַתָּה מֶלֶךְ אַתָּה, וּמֶלֶךְ פּוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת לוֹ דֶּרֶךְ וְאֵין מוֹחִין בְּיָדוֹ.
Ils lui firent répondre : « Le méchant rendra le gage, il paiera ce qu'il a volé » (Ezéchiel 33, 15) : bien qu'il paie ce qu'il a volé, il est méchant. Mais toi, tu es roi, et un roi peut ouvrir une brèche pour se faire un chemin, et nul ne l'en empêche.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לְאַחְלוֹפֵי – הַיְינוּ דִּכְתִיב חַד קְרָא: ״וַתְּהִי שָׁם חֶלְקַת הַשָּׂדֶה מְלֵאָה עֲדָשִׁים״, וּכְתִיב חַד קְרָא: ״וַתְּהִי חֶלְקַת הַשָּׂדֶה מְלֵאָה שְׂעוֹרִים״;
Cela se comprend bien selon celui qui dit qu'il s'agissait d'échanger : c'est pourquoi un verset écrit : « Et il y avait là une parcelle de champ pleine de lentilles » (II Samuel 23, 11), et un autre verset écrit : « Et il y avait une parcelle de champ pleine d'orge » (I Chroniques 11, 13) : il y avait deux champs.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְמִקְלֵי, מַאי אִיבַּעְיָא לְהוּ לְהָנֵי תְּרֵי קְרָאֵי? אָמַר לָךְ: דַּהֲווֹ נָמֵי גְּדִישִׁים דַּעֲדָשִׁים דְּיִשְׂרָאֵל, דַּהֲווֹ מִיטַּמְּרוּ בְּהוּ פְּלִשְׁתִּים.
Mais selon celui qui dit qu'il s'agissait de brûler, pourquoi ces deux versets sont-ils nécessaires ? Il te dira : Il y avait aussi des meules de lentilles appartenant à des Juifs, dans lesquelles se cachaient les Pelichtim.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לְמִקְלֵי – הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּתְיַצֵּב בְּתוֹךְ הַחֶלְקָה וַיַּצִּילֶהָ״; אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְאַחְלוֹפֵי, מַאי ״וַיַּצִּילֶהָ״?
Cela se comprend bien selon celui qui dit qu'il s'agissait de brûler : c'est ce qui est écrit : « Et il se posta au milieu de la parcelle et la sauva » (II Samuel 23, 12). Mais selon celui qui dit qu'il s'agissait d'échanger, que signifie « et la sauva » ?
דְּלָא שְׁבַק לְהוּ לְאַחְלוֹפֵי.
Qu'il ne les laissa pas échanger.
בִּשְׁלָמָא הָנֵי תַּרְתֵּי, הַיְינוּ דִּכְתִיב תְּרֵי קְרָאֵי;
Cela se comprend bien selon ces deux explications : c'est pourquoi il est écrit deux versets, l'un sur les lentilles et l'autre sur l'orge.

Baba Kama 61a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְעוֹלָם יִכָּנֵס אָדָם בְּ״כִי טוֹב״ וְיֵצֵא בְּ״כִי טוֹב״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם לֹא תֵצְאוּ אִישׁ מִפֶּתַח בֵּיתוֹ עַד בֹּקֶר״.
Qu'un homme entre toujours dans une ville au moment de « ki tov » (« c'est bon », expression dite de la lumière, Genèse 1, 4), c'est-à-dire de jour, et qu'il sorte au moment de « ki tov », comme il est dit : « Et vous, nul ne sortira de l'entrée de sa maison jusqu'au matin » (Exode 12, 22).
תָּנוּ רַבָּנַן: דֶּבֶר בָּעִיר – כַּנֵּס רַגְלֶיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם לֹא תֵצְאוּ אִישׁ מִפֶּתַח בֵּיתוֹ עַד בֹּקֶר״. וְאוֹמֵר: ״לֵךְ עַמִּי בֹּא בַחֲדָרֶיךָ, וּסְגוֹר דְּלָתְךָ בַּעֲדֶךָ״. וְאוֹמֵר: ״מִחוּץ תְּשַׁכֶּל חֶרֶב, וּמֵחֲדָרִים אֵימָה״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : S'il y a une épidémie dans la ville, rassemble tes pieds, c'est-à-dire reste chez toi, comme il est dit : « Et vous, nul ne sortira de l'entrée de sa maison jusqu'au matin. » Et il dit : « Va, mon peuple, entre dans tes chambres, et ferme ta porte derrière toi » (Isaïe 26, 20). Et il dit : « Au-dehors, l'épée privera d'enfants, et dans les chambres, la terreur » (Deutéronome 32, 25).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: הָנֵי מִילֵּי בְּלֵילְיָא, אֲבָל בִּימָמָא לָא; תָּא שְׁמַע: ״לֵךְ עַמִּי בֹּא בַחֲדָרֶיךָ, וּסְגוֹר דְּלָתְךָ״.
Pourquoi « et il dit » ? Le premier verset ne suffisait-il pas ? Et si tu disais : cela ne vaut que la nuit, mais pas le jour, viens et entends : « Va, mon peuple, entre dans tes chambres, et ferme ta porte. »
וְכִי תֵּימָא: הָנֵי מִילֵּי [הֵיכָא] דְּלֵיכָּא אֵימָה מִגַּוַּאי, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא אֵימָה מִגַּוַּאי – כִּי נָפֵיק יָתֵיב בֵּינֵי אִינָשֵׁי בְּצַוְותָּא בְּעָלְמָא, טְפֵי מְעַלֵּי; תָּא שְׁמַע: ״מִחוּץ תְּשַׁכֶּל חֶרֶב וּמֵחֲדָרִים אֵימָה״ – אַף עַל גַּב דְּמֵחֲדָרִים אֵימָה, מִחוּץ תְּשַׁכֶּל חֶרֶב.
Et si tu disais : cela ne vaut que là où il n'y a pas de terreur à l'intérieur, mais là où il y a de la terreur à l'intérieur, s'il sort et s'assoit parmi les gens, simplement en compagnie, c'est mieux, viens et entends : « Au-dehors, l'épée privera d'enfants, et dans les chambres, la terreur » : bien que dans les chambres il y ait la terreur, au-dehors l'épée prive d'enfants.
רָבָא, בְּעִידָּן רִתְחָא הֲוָה סָכַר כַּוֵּי, דִּכְתִיב: ״כִּי עָלָה מָוֶת בְּחַלּוֹנֵינוּ״.
Rava, en temps de colère divine, lors d'une épidémie, fermait les fenêtres, comme il est écrit : « Car la mort est montée par nos fenêtres » (Jérémie 9, 20).
תָּנוּ רַבָּנַן: רָעָב בָּעִיר – פַּזֵּר רַגְלֶיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ, וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרַיְמָה [לָגוּר] (וַיָּגׇר) שָׁם״. וְאוֹמֵר: ״אִם אָמַרְנוּ נָבוֹא הָעִיר וְהָרָעָב בָּעִיר, וָמַתְנוּ שָׁם״.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il y a une famine dans la ville, disperse tes pieds, c'est-à-dire quitte la ville, comme il est dit : « Et il y eut une famine dans le pays, et Avram descendit en Égypte pour y séjourner » (Genèse 12, 10). Et il dit : « Si nous disons : Entrons dans la ville, la famine est dans la ville, et nous y mourrons » (II Rois 7, 4).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלֵיכָּא סְפֵק נְפָשׁוֹת, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא סְפֵק נְפָשׁוֹת – לָא; תָּא שְׁמַע: ״לְכוּ וְנִפְּלָה אֶל מַחֲנֵה אֲרָם, אִם יְחַיֻּנוּ נִחְיֶה״.
Pourquoi « et il dit » ? Et si tu disais : cela ne vaut que là où il n'y a pas de danger pour la vie, mais là où il y a un danger pour la vie, non, viens et entends : « Venez, tombons dans le camp d'Aram ; s'ils nous laissent en vie, nous vivrons » (II Rois 7, 4).
תָּנוּ רַבָּנַן: דֶּבֶר בָּעִיר – אַל יְהַלֵּךְ אָדָם בְּאֶמְצַע הַדֶּרֶךְ, מִפְּנֵי שֶׁמַּלְאַךְ הַמָּוֶת מְהַלֵּךְ בְּאֶמְצַע הַדְּרָכִים. דְּכֵיוָן דִּיהִיבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא, מְסַגֵּי לְהֶדְיָא. שָׁלוֹם בָּעִיר – אַל יְהַלֵּךְ בְּצִדֵּי דְרָכִים. דְּכֵיוָן דְּלֵית לֵיהּ רְשׁוּתָא, מִחַבֵּי חַבּוֹיֵי וּמְסַגֵּי.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il y a une épidémie dans la ville, qu'un homme ne marche pas au milieu de la route, car l'ange de la mort marche au milieu des routes : puisqu'on lui a donné permission, il avance ouvertement. S'il y a la paix dans la ville, qu'il ne marche pas sur les bords des routes : puisqu'il n'a pas permission, il se cache et avance sur les côtés.
תָּנוּ רַבָּנַן: דֶּבֶר בָּעִיר – אַל יִכָּנֵס אָדָם יָחִיד לְבֵית הַכְּנֶסֶת, שֶׁמַּלְאַךְ הַמָּוֶת מַפְקִיד שָׁם כֵּלָיו. וְהָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא קָרוּ בֵּיהּ דַּרְדְּקֵי, וְלָא מְצַלּוּ בֵּיהּ עֲשָׂרָה.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il y a une épidémie dans la ville, qu'un homme n'entre pas seul à la synagogue, car l'ange de la mort y dépose ses instruments. Et cela ne vaut que lorsque des enfants n'y lisent pas la Torah et que dix hommes n'y prient pas.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּלָבִים בּוֹכִים – מַלְאַךְ הַמָּוֶת בָּא לָעִיר. כְּלָבִים מְשַׂחֲקִים – אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא בָּא לָעִיר. וְהָנֵי מִילֵּי דְּלֵית בְּהוּ נְקֵבָה.
Nos Maîtres ont enseigné : Si les chiens pleurent, l'ange de la mort vient dans la ville. Si les chiens jouent, Éliyahou le prophète vient dans la ville. Et cela ne vaut que s'il n'y a pas de femelle parmi eux ; sinon, c'est à cause d'elle qu'ils agissent ainsi.
יָתֵיב רַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא. מָר אֲמַר לֵיהּ: לֵימָא מָר שְׁמַעְתְּתָא, וּמָר אֲמַר לֵיהּ: לֵימָא מָר אַגָּדְתָּא. פָּתַח לְמֵימַר אַגָּדְתָּא – וְלָא שָׁבֵיק מָר, פָּתַח לְמֵימַר שְׁמַעְתָּתָא – וְלָא שָׁבֵיק מָר.
Rav Ami et Rav Assi étaient assis devant Rabbi Yits'hak Nappa'ha. L'un lui dit : Que le Maître dise un enseignement de halakha (loi, règle pratique), et l'autre lui dit : Que le Maître dise un enseignement d'aggada (récit et enseignement non juridique). Il commença à dire de l'aggada, et l'un ne le laissa pas ; il commença à dire de la halakha, et l'autre ne le laissa pas.
אָמַר לָהֶם: אֶמְשׁוֹל לָכֶם מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי נָשִׁים, אַחַת יַלְדָּה וְאַחַת זְקֵינָה. יַלְדָּה מְלַקֶּטֶת לוֹ לְבָנוֹת, זְקֵינָה מְלַקֶּטֶת לוֹ שְׁחוֹרוֹת. נִמְצָא קֵרֵחַ מִכָּאן וּמִכָּאן.
Il leur dit : Je vais vous proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un homme qui a deux femmes, l'une jeune et l'autre âgée. La jeune lui arrache les cheveux blancs, l'âgée lui arrache les noirs. Il se retrouve chauve d'un côté et de l'autre.
אָמַר לָהֶן: אִי הָכִי, אֵימָא לְכוּ מִלְּתָא דְּשָׁוְיָא לְתַרְוַיְיכוּ: ״כִּי תֵצֵא אֵשׁ וּמָצְאָה קֹצִים״ – ״תֵּצֵא״ מֵעַצְמָהּ, ״שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם הַמַּבְעִר אֶת הַבְּעֵרָה״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: עָלַי לְשַׁלֵּם אֶת הַבְּעֵרָה שֶׁהִבְעַרְתִּי –
Il leur dit : S'il en est ainsi, je vais vous dire une chose qui convienne à vous deux, à la fois halakha et aggada : « Si un feu sort et trouve des épines » (Exode 22, 5) : « sort », de lui-même ; « celui qui a allumé l'incendie devra payer ». Le Saint, béni soit-Il, a dit : C'est à Moi de payer pour l'incendie que J'ai allumé.
אֲנִי הִצַּיתִּי אֵשׁ בְּצִיּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּצֶּת אֵשׁ בְּצִיּוֹן, וַתֹּאכַל יְסוֹדוֹתֶיהָ״; וַאֲנִי עָתִיד לִבְנוֹתָהּ בָּאֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי אֶהְיֶה לָהּ חוֹמַת אֵשׁ סָבִיב, וּלְכָבוֹד אֶהְיֶה בְתוֹכָהּ״.
C'est Moi qui ai mis le feu à Tsion, comme il est dit : « Et Il a mis le feu à Tsion, et il a dévoré ses fondations » (Lamentations 4, 11) ; et c'est Moi qui, à l'avenir, la rebâtirai par le feu, comme il est dit : « Et Moi, Je serai pour elle une muraille de feu tout autour, et Je serai sa gloire en son sein » (Zacharie 2, 9).
שְׁמַעְתְּתָא – פָּתַח הַכָּתוּב בְּנִזְקֵי מָמוֹנוֹ, וְסִיֵּים בְּנִזְקֵי גּוּפוֹ; לוֹמַר לָךְ: אִשּׁוֹ מִשּׁוּם חִצָּיו.
La halakha à en tirer : le verset commence par les dommages causés par ses biens (« si un feu sort ») et finit par les dommages causés par son corps (« celui qui a allumé »), pour te dire que son feu engage sa responsabilité au titre de ses flèches.
״וַיִּתְאַוֶּה דָוִד וַיֹּאמַר: מִי יַשְׁקֵנִי מַיִם מִבֹּאר בֵּית לֶחֶם אֲשֶׁר בַּשָּׁעַר. וַיִּבְקְעוּ שְׁלֹשֶׁת הַגִּבּוֹרִים בְּמַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים, וַיִּשְׁאֲבוּ מַיִם מִבֹּאר בֵּית לֶחֶם אֲשֶׁר בַּשַּׁעַר [וְגוֹ׳]״.
« Et David eut un désir et dit : Qui me donnera à boire de l'eau du puits de Beit Lé'hem, qui est à la porte ? Et les trois héros percèrent le camp des Pelichtim, et ils puisèrent de l'eau du puits de Beit Lé'hem, qui est à la porte, etc. » (II Samuel 23, 15-16).
מַאי קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ? אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: טָמוּן בָּאֵשׁ קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ, אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה אִי כְּרַבָּנַן, וּפְשַׁטוּ לֵיהּ מַאי דִּפְשַׁטוּ לֵיהּ.
Quelle question se posait-il sous cette image de l'eau, qui désigne la Torah ? Rava a dit au nom de Rav Na'hman : C'est sur ce qui est caché et atteint par le feu qu'il s'interrogeait : est-ce selon Rabbi Yehouda ou selon nos Maîtres ? Et ils lui répondirent ce qu'ils lui répondirent.
רַב הוּנָא אָמַר: גְּדִישִׁים דִּשְׂעוֹרִים דְּיִשְׂרָאֵל הֲווֹ, דַּהֲווֹ מִטַּמְּרִי פְּלִשְׁתִּים בְּהוּ, וְקָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: מַהוּ לְהַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ?
Rav Houna a dit : C'étaient des meules d'orge appartenant à des Juifs, dans lesquelles se cachaient les Pelichtim, et David voulait les brûler. Et il s'interrogeait : Peut-on se sauver soi-même par les biens de son prochain ?
שְׁלַחוּ לֵיהּ: אָסוּר לְהַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ; אֲבָל אַתָּה מֶלֶךְ אַתָּה, [וּמֶלֶךְ] פּוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת לוֹ דֶּרֶךְ וְאֵין מוֹחִין בְּיָדוֹ.
Ils lui firent répondre : Il est interdit de se sauver soi-même par les biens de son prochain ; mais toi, tu es roi, et un roi peut ouvrir une brèche pour se faire un chemin, et nul ne l'en empêche.
וְרַבָּנַן וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר מָרִי אָמְרוּ: גְּדִישִׁים דִּשְׂעוֹרִין דְּיִשְׂרָאֵל הֲווֹ, וּגְדִישִׁין דַּעֲדָשִׁים דִּפְלִשְׁתִּים; וְקָא מִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לִיטּוֹל גְּדִישִׁין שֶׁל שְׂעוֹרִין דְּיִשְׂרָאֵל לִיתֵּן לִפְנֵי בְּהֶמְתּוֹ, עַל מְנָת לְשַׁלֵּם גְּדִישִׁין שֶׁל עֲדָשִׁים דִּפְלִשְׁתִּים?
Nos Maîtres, et certains disent Rabba bar Mari, ont dit : C'étaient des meules d'orge appartenant à des Juifs, et des meules de lentilles appartenant aux Pelichtim. Et ils s'interrogeaient : Peut-on prendre des meules d'orge appartenant à des Juifs pour les donner à son bétail, à condition de payer avec les meules de lentilles des Pelichtim ?
שְׁלַחוּ לֵיהּ: ״חֲבֹל יָשִׁיב רָשָׁע, גְּזֵלָה יְשַׁלֵּם״ – אַף עַל פִּי שֶׁגְּזֵילָה מְשַׁלֵּם, רָשָׁע הוּא. אֲבָל אַתָּה מֶלֶךְ אַתָּה, וּמֶלֶךְ פּוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת לוֹ דֶּרֶךְ וְאֵין מוֹחִין בְּיָדוֹ.
Ils lui firent répondre : « Le méchant rendra le gage, il paiera ce qu'il a volé » (Ezéchiel 33, 15) : bien qu'il paie ce qu'il a volé, il est méchant. Mais toi, tu es roi, et un roi peut ouvrir une brèche pour se faire un chemin, et nul ne l'en empêche.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לְאַחְלוֹפֵי – הַיְינוּ דִּכְתִיב חַד קְרָא: ״וַתְּהִי שָׁם חֶלְקַת הַשָּׂדֶה מְלֵאָה עֲדָשִׁים״, וּכְתִיב חַד קְרָא: ״וַתְּהִי חֶלְקַת הַשָּׂדֶה מְלֵאָה שְׂעוֹרִים״;
Cela se comprend bien selon celui qui dit qu'il s'agissait d'échanger : c'est pourquoi un verset écrit : « Et il y avait là une parcelle de champ pleine de lentilles » (II Samuel 23, 11), et un autre verset écrit : « Et il y avait une parcelle de champ pleine d'orge » (I Chroniques 11, 13) : il y avait deux champs.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְמִקְלֵי, מַאי אִיבַּעְיָא לְהוּ לְהָנֵי תְּרֵי קְרָאֵי? אָמַר לָךְ: דַּהֲווֹ נָמֵי גְּדִישִׁים דַּעֲדָשִׁים דְּיִשְׂרָאֵל, דַּהֲווֹ מִיטַּמְּרוּ בְּהוּ פְּלִשְׁתִּים.
Mais selon celui qui dit qu'il s'agissait de brûler, pourquoi ces deux versets sont-ils nécessaires ? Il te dira : Il y avait aussi des meules de lentilles appartenant à des Juifs, dans lesquelles se cachaient les Pelichtim.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לְמִקְלֵי – הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּתְיַצֵּב בְּתוֹךְ הַחֶלְקָה וַיַּצִּילֶהָ״; אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְאַחְלוֹפֵי, מַאי ״וַיַּצִּילֶהָ״?
Cela se comprend bien selon celui qui dit qu'il s'agissait de brûler : c'est ce qui est écrit : « Et il se posta au milieu de la parcelle et la sauva » (II Samuel 23, 12). Mais selon celui qui dit qu'il s'agissait d'échanger, que signifie « et la sauva » ?
דְּלָא שְׁבַק לְהוּ לְאַחְלוֹפֵי.
Qu'il ne les laissa pas échanger.
בִּשְׁלָמָא הָנֵי תַּרְתֵּי, הַיְינוּ דִּכְתִיב תְּרֵי קְרָאֵי;
Cela se comprend bien selon ces deux explications : c'est pourquoi il est écrit deux versets, l'un sur les lentilles et l'autre sur l'orge.

Baba Kama 61a →

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