1. הֲוָה סָיֵים מְסָאנֵי אוּכָּמֵי, וְקָאֵי בְּשׁוּקָא דִנְהַרְדְּעָא. אַשְׁכְּחוּהּ דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא וַאֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי שְׁנָא הָנֵי מְסָאנֵי? אֲמַר לְהוּ: דְּקָא מִאֲבִילְנָא אַיְּרוּשָׁלַיִם. אֲמַרוּ לֵיהּ: אַתְּ חֲשִׁיבַתְּ לְאִיתְאֲבוֹלֵי אַיְּרוּשָׁלַיִם? סְבוּר יוּהֲרָא הֲוָה, אַתְיוּהּ וְחַבְשׁוּהּ.

   portait des chaussures noires et se tenait sur le marché de Nehardéa. Les gens de la maison de l'Exilarque le trouvèrent et lui dirent : Qu'ont de particulier ces chaussures ? Il leur dit : C'est que je suis en deuil de Jérusalem. Ils lui dirent : Es-tu assez important pour porter le deuil de Jérusalem ? Ils pensèrent que c'était de la prétention, ils l'amenèrent et l'emprisonnèrent.

   1Rachi 1Tossefot 1
2. אֲמַר לְהוּ: גַּבְרָא רַבָּה אֲנָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: מְנָא יָדְעִינַן? אֲמַר לְהוּ: אוֹ אַתּוּן בְּעוֹ מִינַּאי מִילְּתָא, אוֹ אֲנָא אִיבְעֵי מִינַּיְיכוּ מִילְּתָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּעִי אַתְּ.

   Il leur dit : Je suis un grand homme, un Sage. Ils lui dirent : Comment le savons-nous ? Il leur dit : Ou bien vous me posez une question, ou bien je vous pose une question. Ils lui dirent : Pose, toi.

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3. אֲמַר לְהוּ: הַאי מַאן דְּקַץ כּוּפְרָא, מַאי מְשַׁלֵּם? אֲמַרוּ לֵיהּ: מְשַׁלֵּם דְּמֵי כוּפְרָא. וְהָא הֲווֹ תַּמְרֵי! אֲמַרוּ לֵיהּ: מְשַׁלֵּם דְּמֵי תַמְרֵי. אֲמַר לְהוּ: וְהָא לָאו תַּמְרֵי שְׁקַל מִינֵּיהּ!

   Il leur dit : Celui qui coupe un koufra (jeune fruit du palmier, encore en fleur), que paie-t-il ? Ils lui dirent : Il paie la valeur du koufra. Il répliqua : Mais ce seraient devenues des dattes ! Ils lui dirent : Il paie la valeur des dattes. Il leur dit : Mais ce ne sont pas des dattes qu'il lui a prises !

   3Rachi 3
4. אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵימָא לַן אַתְּ. אֲמַר לְהוּ: בְּשִׁשִּׁים. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאן אָמַר כְּווֹתָיךְ? אֲמַר לְהוּ: הָא שְׁמוּאֵל חַי וּבֵית דִּינוֹ קַיָּים. שַׁדַּרוּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לְהוּ: שַׁפִּיר קָאָמַר לְכוּ בְּשִׁשִּׁים, וְשַׁבְקוּהּו.

   Ils lui dirent : Dis-le-nous, toi. Il leur dit : On évalue dans soixante fois la surface. Ils lui dirent : Qui parle comme toi ? Il leur dit : Voici, Chmouel est vivant et son tribunal existe. Ils envoyèrent demander devant Chmouel, qui leur dit : Il vous a bien dit : dans soixante. Et ils le relâchèrent.

   4Rachi 1
5. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אָכְלָה פֵּירוֹת גְּמוּרִים כּוּ׳. מַאי טַעְמָא? הָא דְּאָמַר רַחֲמָנָא ״וּבִעֵר בִּשְׂדֵה אַחֵר״ – מְלַמֵּד שֶׁשָּׁמִין עַל גַּב הַשָּׂדֶה, הָנֵי מִילֵּי מִידֵּי דִּצְרִיךְ לְשָׂדֶה; הָנֵי, כֵּיוָן דְּלָא צְרִיכִי לְשָׂדֶה – בְּעֵינַיְיהוּ בָּעֵי שַׁלּוֹמֵי.

   Rabbi Chimon dit : Si elle a mangé des fruits arrivés à maturité, etc. Quelle en est la raison ? Ce qu'a dit le Miséricordieux : « Et elle broute dans le champ d'autrui » (Exode 22, 4), qui enseigne que l'on évalue par rapport au champ, cela ne vaut que pour une chose qui a besoin du champ ; ceux-ci, puisqu'ils n'ont pas besoin du champ, il doit les payer tels qu'ils sont.

   5Sources 1
6. אָמַר רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: דָּן רַב כְּרַבִּי מֵאִיר, וּפְסַק הִלְכְתָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.

   Rav Houna bar 'Hiya dit que Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Rav a jugé selon Rabbi Méïr, et a tranché la halakha (loi, règle pratique) selon Rabbi Chimon.

   6Rachi 2
7. דָּן רַב כְּרַבִּי מֵאִיר – דְּתַנְיָא: כָּתַב לָרִאשׁוֹן וְלֹא חָתְמָה לוֹ, לַשֵּׁנִי וְחָתְמָה לוֹ – אִבְּדָה כְּתוּבָּתָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יְכוֹלָה הִיא שֶׁתֹּאמַר: נַחַת רוּחַ עָשִׂיתִי לְבַעְלִי, אַתֶּם מָה לָכֶם עָלַי.

   Rav a jugé selon Rabbi Méïr, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Pour un champ gagé pour la ketouba (contrat de mariage), s'il a écrit un acte de vente au premier acheteur et qu'elle n'a pas signé pour lui, puis au second et qu'elle a signé pour lui, elle a perdu sa ketouba sur ce champ, telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Elle peut dire : J'ai voulu faire plaisir à mon mari ; vous, qu'avez-vous contre moi ?

   7Rachi 2Tossefot 1Sources 7
8. וּפְסַק הִלְכְתָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – כִּי הָא דִּתְנַן, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אָכְלָה פֵּירוֹת גְּמוּרִין – מְשַׁלֶּמֶת פֵּירוֹת גְּמוּרִין; אִם סְאָה – סְאָה, אִם סָאתַיִם – סָאתַיִם.

   Et il a tranché la halakha selon Rabbi Chimon, comme nous avons appris : Rabbi Chimon dit : Si elle a mangé des fruits arrivés à maturité, il paie des fruits arrivés à maturité ; si c'est une séa, une séa, si ce sont deux séa, deux séa.

   8Tossefot 1Sources 2
9. מַתְנִי׳ הַמַּגְדִּישׁ בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵירוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, וַאֲכָלָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה – פָּטוּר. וְאִם הוּזְּקָה בָּהֶן – בַּעַל הַגָּדִישׁ חַיָּיב. וְאִם הִגְדִּישׁ בִּרְשׁוּת – בַּעַל הַשָּׂדֶה חַיָּיב.

   MICHNA : Celui qui entasse ses gerbes dans le champ de son prochain sans permission, et que la bête du propriétaire du champ les a mangées, il est exempt. Et si elle en a été blessée, le propriétaire du tas est passible. Et s'il a entassé avec permission, le propriétaire du champ est passible.

   9Tossefot 1Sources 9
10. גְּמָ׳ לֵימָא תְּנַן דְּלָא כְּרַבִּי? דְּאִי כְּרַבִּי, הָאָמַר: עַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו בַּעַל הַבַּיִת לִשְׁמוֹר! אָמַר רַב פָּפָּא: הָכָא – בְּנָטַר בֵּי דָרֵי עָסְקִינַן, דְּכֵיוָן דַּאֲמַר לֵיהּ: ״עַיֵּיל וּגְדוֹשׁ״ – ״עַיֵּיל וְאֶנְטַר לָךְ״ הוּא.

    GUEMARA : Dirons-nous que nous avons appris cela non selon Rabbi Yehouda HaNassi ? Car si c'était selon Rabbi, il dit : Jusqu'à ce que le maître de maison accepte de garder ! Rav Pappa dit : Ici, nous traitons du gardien des aires de battage : puisqu'il lui a dit : « Entre et entasse », c'est « Entre et je te garderai ».

    10Rachi 1Sources 7
11. מַתְנִי׳ הַשּׁוֹלֵחַ אֶת הַבְּעֵרָה בְּיַד חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן – פָּטוּר בְּדִינֵי אָדָם, וְחַיָּיב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. שִׁלַּח בְּיַד פִּקֵּחַ – הַפִּקֵּחַ חַיָּיב.

    MICHNA : Celui qui envoie un feu par la main d'un sourd-muet, d'un dément ou d'un mineur est pétour (exempt) selon les lois des hommes, et 'hayav (passible) selon les lois du Ciel. S'il l'a envoyé par la main d'une personne sensée, la personne sensée est passible.

    11Sources 8
12. אֶחָד הֵבִיא אֶת הָאוּר וְאֶחָד הֵבִיא אֶת הָעֵצִים – הַמֵּבִיא אֶת הָעֵצִים חַיָּיב. אֶחָד הֵבִיא אֶת הָעֵצִים וְאֶחָד הֵבִיא אֶת הָאוּר – הַמֵּבִיא אֶת הָאוּר חַיָּיב.

    L'un a apporté le feu et l'autre a apporté le bois : celui qui a apporté le bois est passible. L'un a apporté le bois et l'autre a apporté le feu : celui qui a apporté le feu est passible.

    12Rachi 1Sources 5
13. בָּא אַחֵר וְלִיבָּה – הַמְלַבֶּה חַיָּיב. לִיבְּתָה הָרוּחַ – כּוּלָּן פְּטוּרִין.

    Un autre est venu et a attisé : celui qui a attisé est passible. Le vent l'a attisé : tous sont exempts.

    13Tossefot 1Sources 4
14. גְּמָ׳ אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשְּׁמֵיהּ דְּחִזְקִיָּה: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁמָּסַר לוֹ גַּחֶלֶת וְלִיבָּהּ, אֲבָל מָסַר לוֹ שַׁלְהֶבֶת – חַיָּיב, מַאי טַעְמָא? מַעֲשָׂיו קָא גָרְמוּ לוֹ.

    GUEMARA : Rech Lakich dit au nom de 'Hizkiya : On n'a enseigné cela que s'il lui a remis une braise et qu'il (le sourd-muet) l'a attisée ; mais s'il lui a remis une flamme, il est passible. Quelle en est la raison ? Ce sont ses actes qui l'ont causé.

    14Sources 4
15. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ מָסַר לוֹ שַׁלְהֶבֶת – פָּטוּר, מַאי טַעְמָא? צְבָתָא דְחֵרֵשׁ גָּרְמָה לוֹ. וְלָא מִחַיַּיב עַד שֶׁיִּמְסוֹר לוֹ גְּווֹזָא,

    Et Rabbi Yo'hanan dit : Même s'il lui a remis une flamme, il est exempt. Quelle en est la raison ? Ce sont les pinces du sourd-muet qui l'ont causé. Et il n'est pas passible, à moins qu'il ne lui remette des branchages,

    15Rachi 2

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