Baba Kama 55b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ הַכּוֹנֵס צֹאן לַדִּיר, וְנָעַל בְּפָנֶיהָ כָּרָאוּי, וְיָצְאָה וְהִזִּיקָה – פָּטוּר. לֹא נָעַל בְּפָנֶיהָ כָּרָאוּי, וְיָצְאָה וְהִזִּיקָה – חַיָּיב.
Michna : Celui qui rentre du petit bétail dans l'enclos et a fermé devant lui comme il convient, et qu'une bête est sortie et a causé un dommage, est exempt. S'il n'a pas fermé devant lui comme il convient, et qu'elle est sortie et a causé un dommage, il est passible.
נִפְרְצָה בַּלַּיְלָה אוֹ שֶׁפְּרָצוּהָ לִסְטִים, וְיָצְאָה וְהִזִּיקָה – פָּטוּר. הוֹצִיאוּהָ לִסְטִים – לִסְטִים חַיָּיבִין.
Si l'enclos a été ouvert par une brèche la nuit, ou si des brigands y ont fait une brèche, et qu'elle est sortie et a causé un dommage, il est exempt. Si des brigands l'ont fait sortir, les brigands sont passibles.
הִנִּיחָה בַּחַמָּה, אוֹ שֶׁמְּסָרָהּ לְחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, וְיָצְאָה וְהִזִּיקָה – חַיָּיב.
S'il l'a laissée au soleil, ou s'il l'a confiée à un sourd-muet, un dément ou un mineur, et qu'elle est sortie et a causé un dommage, il est passible.
מְסָרָהּ לְרוֹעֶה – נִכְנַס הָרוֹעֶה תַּחְתָּיו.
S'il l'a confiée à un berger, le berger entre à sa place et répond des dommages.
נָפְלָה לְגִינָּה וְנֶהֱנֵית – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. יָרְדָה כְּדַרְכָּהּ וְהִזִּיקָה – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁהִזִּיקָה. כֵּיצַד מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁהִזִּיקָה? שָׁמִין בֵּית סְאָה בְּאוֹתָהּ שָׂדֶה – כַּמָּה הָיְתָה יָפָה, וְכַמָּה הִיא יָפָה.
Si elle est tombée dans un jardin et en a profité, on paie ce dont elle a profité. Si elle y est descendue à sa manière habituelle et a causé un dommage, on paie ce qu'elle a endommagé. Comment paie-t-on ce qu'elle a endommagé ? On évalue un beit séa (surface où l'on sème un séa de grain) dans ce champ : combien il valait et combien il vaut maintenant.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אָכְלָה פֵּירוֹת גְּמוּרִים – מְשַׁלֶּמֶת פֵּירוֹת גְּמוּרִים. אִם סְאָה – סְאָה, אִם סָאתַיִם – סָאתַיִם.
Rabbi Chimon dit : si elle a mangé des fruits mûrs, on paie des fruits mûrs : si un séa, un séa ; si deux séa, deux séa.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ ״כָּרָאוּי״, וְאֵיזֶהוּ ״שֶׁלֹּא כָּרָאוּי״? דֶּלֶת שֶׁיְּכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרוּחַ מְצוּיָה – זֶהוּ כָּרָאוּי. שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרוּחַ מְצוּיָה – זֶהוּ שֶׁלֹּא כָּרָאוּי.
Guemara : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : qu'est-ce que « comme il convient », et qu'est-ce que « pas comme il convient » ? Une porte qui peut résister à un vent ordinaire, c'est « comme il convient » ; une porte qui ne peut pas résister à un vent ordinaire, c'est « pas comme il convient ».
אָמַר רַבִּי מָנִי בַּר פַּטִּישׁ: מַאן תַּנָּא מוּעָד דְּסַגִּי לֵיהּ בִּשְׁמִירָה פְּחוּתָה – רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דִּתְנַן: קְשָׁרוֹ בְּעָלָיו בְּמוֹסֵירָה, וְנָעַל לְפָנָיו כָּרָאוּי, וְיָצָא וְהִזִּיק – אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד, חַיָּיב; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Rabbi Mani bar Patich a dit : quel Tanna estime que pour un mouad (animal réputé dangereux) une garde réduite suffit ? La Michna concerne la Dent et le Pied, pour lesquels tout animal est mouad ; c'est Rabbi Yehouda, car nous avons appris dans la Michna (45b) : si son propriétaire l'a attaché avec une rêne et a fermé devant lui comme il convient, et qu'il est sorti et a causé un dommage, tant le tam (animal réputé inoffensif) que le mouad, il est passible ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: תָּם – חַיָּיב, מוּעָד – פָּטוּר; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִשְׁמְרֶנּוּ בְּעָלָיו״ – וְשָׁמוּר הוּא זֶה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין לוֹ שְׁמִירָה אֶלָּא סַכִּין.
Rabbi Yehouda dit : pour le tam, il est passible ; pour le mouad, il est exempt, comme il est dit : « Et son propriétaire ne l'a pas gardé » (Exode 21, 36) : or celui-ci est gardé. Rabbi Eliézer dit : il n'a d'autre garde que le couteau.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי מֵאִיר, שָׁאנֵי שֵׁן וָרֶגֶל – דְּהַתּוֹרָה מִיעֲטָה בִּשְׁמִירָתָן. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אַרְבָּעָה דְּבָרִים הַתּוֹרָה מִיעֲטָה בִּשְׁמִירָתָן, וְאֵלּוּ הֵן: בּוֹר, וָאֵשׁ, שֵׁן, וָרֶגֶל.
Tu peux même dire que notre Michna suit Rabbi Méïr : la Dent (chèn, dommage causé en mangeant) et le Pied (réguel, dommage causé en marchant) sont différents, car la Torah a réduit leur garde. Car Rabbi Elazar a dit, et certains disent qu'on l'a enseigné dans une baraïta : pour quatre choses, la Torah a réduit leur garde, et les voici : la fosse, le feu, la Dent et le Pied.
בּוֹר – דִּכְתִיב: ״כִּי יִפְתַּח אִישׁ בּוֹר אוֹ כִּי יִכְרֶה אִישׁ בֹּר, וְלֹא יְכַסֶּנּוּ״, הָא כִּסָּהוּ – פָּטוּר.
La fosse : car il est écrit : « Si un homme ouvre une fosse, ou si un homme creuse une fosse et ne la couvre pas » (Exode 21, 33) : s'il l'a couverte, il est exempt.
אֵשׁ – דִּכְתִיב: ״שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם הַמַּבְעִר אֶת הַבְּעֵרָה״ – עַד דְּעָבֵיד כְּעֵין מַבְעִיר.
Le feu : car il est écrit : « Il paiera, celui qui a allumé l'incendie » (Exode 22, 5) : il n'est passible que s'il agit comme celui qui allume, par négligence.
שֵׁן – דִּכְתִיב: ״וּבִעֵר בִּשְׂדֵה אַחֵר״ – עַד דְּעָבֵיד כְּעֵין ״וּבִעֵר״.
La Dent : car il est écrit : « Et elle broutera dans le champ d'autrui » (Exode 22, 4) : il n'est passible que s'il agit comme « et elle broutera ».
רֶגֶל – דִּכְתִיב: ״וְשִׁלַּח״ – עַד דְּעָבֵיד כְּעֵין וְשִׁלַּח.
Le Pied : car il est écrit : « Et il lâchera » (Exode 22, 4) : il n'est passible que s'il agit comme « et il lâchera ».
וְתַנְיָא: ״וְשִׁלַּח״ – זֶה הָרֶגֶל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״. ״וּבִעֵר״ – זֶה הַשֵּׁן, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל עַד תֻּמּוֹ״.
Et il a été enseigné dans une baraïta : « et il lâchera » (vechila'h), c'est le Pied, et de même il est dit : « Qui lâchent le pied du bœuf et de l'âne » (Isaïe 32, 20). « Et elle broutera » (ouviér), c'est la Dent, et de même il est dit : « Comme on consume le fumier jusqu'à son terme » (I Rois 14, 10).
טַעְמָא דְּעָבֵיד כְּעֵין ״וְשִׁלַּח״ ״וּבִעֵר״, הָא לָא עָבֵיד – לָא.
La raison de la responsabilité est donc qu'il a agi comme « et il lâchera » et « et elle broutera » ; s'il n'a pas agi ainsi, non.
אָמַר רַבָּה: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי ״צֹאן״ – מִכְּדֵי בְּשׁוֹר קָא עָסְקִינַן וְאָתֵי, נִיתְנֵי ״שׁוֹר״! מַאי שְׁנָא דְּקָתָנֵי ״צֹאן״? לָאו מִשּׁוּם דְּהַתּוֹרָה מִיעֲטָה בִּשְׁמִירָתָן?
Rabba a dit : la Michna aussi est précise, car elle enseigne « petit bétail ». Puisque nous traitons et continuons de traiter du bœuf, qu'elle enseigne « bœuf » ! Pourquoi enseigne-t-elle différemment « petit bétail » ? N'est-ce pas parce que la Torah a réduit leur garde ? La Michna vise donc la Dent et le Pied, et peut suivre Rabbi Méïr.
לָאו; מִשּׁוּם דְכָאן קֶרֶן לָא כְּתִיבָא בַּהּ, שֵׁן וָרֶגֶל הוּא דִּכְתִיב בֵּיהּ; וְקָא מַשְׁמַע לַן דְּשֵׁן וָרֶגֶל – דְּמוּעָדִין הוּא. שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemara répond : non ; elle pourrait suivre Rabbi Yehouda : c'est parce qu'ici, la Corne (kérèn) n'est pas écrite à son sujet ; ce sont la Dent et le Pied qui sont écrits à son sujet ; et elle nous enseigne que la Dent et le Pied sont mouad dès l'origine. Déduis-en cela.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אַרְבָּעָה דְּבָרִים הָעוֹשֶׂה אוֹתָן פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם, וְחַיָּיב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְאֵלּוּ הֵן: הַפּוֹרֵץ גָּדֵר בִּפְנֵי בֶּהֱמַת חֲבֵירוֹ, וְהַכּוֹפֵף קָמָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי הַדְּלֵיקָה, וְהַשּׂוֹכֵר עֵדֵי שֶׁקֶר לְהָעִיד, וְהַיּוֹדֵעַ עֵדוּת לַחֲבֵירוֹ וְאֵינוֹ מֵעִיד לוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehochoua a dit : il y a quatre choses, celui qui les commet est exempt devant le tribunal des hommes, mais passible devant le tribunal du Ciel. Les voici : celui qui fait une brèche dans la clôture devant la bête de son prochain ; celui qui courbe le blé sur pied de son prochain devant l'incendie ; celui qui loue de faux témoins pour témoigner ; et celui qui connaît un témoignage en faveur de son prochain et ne témoigne pas pour lui.
אָמַר מָר: הַפּוֹרֵץ גָּדֵר בִּפְנֵי בֶּהֱמַת חֲבֵירוֹ. הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא בְּכוֹתֶל בָּרִיא – בְּדִינֵי אָדָם נָמֵי נִיחַיַּיב! אֶלָּא
Le Maître a dit : celui qui fait une brèche dans la clôture devant la bête de son prochain. De quel cas s'agit-il ? Si l'on dit : d'un mur solide, il devrait aussi être passible devant le tribunal des hommes, du moins pour le mur ! Plutôt,

Baba Kama 56a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ הַכּוֹנֵס צֹאן לַדִּיר, וְנָעַל בְּפָנֶיהָ כָּרָאוּי, וְיָצְאָה וְהִזִּיקָה – פָּטוּר. לֹא נָעַל בְּפָנֶיהָ כָּרָאוּי, וְיָצְאָה וְהִזִּיקָה – חַיָּיב.
Michna : Celui qui rentre du petit bétail dans l'enclos et a fermé devant lui comme il convient, et qu'une bête est sortie et a causé un dommage, est exempt. S'il n'a pas fermé devant lui comme il convient, et qu'elle est sortie et a causé un dommage, il est passible.
נִפְרְצָה בַּלַּיְלָה אוֹ שֶׁפְּרָצוּהָ לִסְטִים, וְיָצְאָה וְהִזִּיקָה – פָּטוּר. הוֹצִיאוּהָ לִסְטִים – לִסְטִים חַיָּיבִין.
Si l'enclos a été ouvert par une brèche la nuit, ou si des brigands y ont fait une brèche, et qu'elle est sortie et a causé un dommage, il est exempt. Si des brigands l'ont fait sortir, les brigands sont passibles.
הִנִּיחָה בַּחַמָּה, אוֹ שֶׁמְּסָרָהּ לְחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, וְיָצְאָה וְהִזִּיקָה – חַיָּיב.
S'il l'a laissée au soleil, ou s'il l'a confiée à un sourd-muet, un dément ou un mineur, et qu'elle est sortie et a causé un dommage, il est passible.
מְסָרָהּ לְרוֹעֶה – נִכְנַס הָרוֹעֶה תַּחְתָּיו.
S'il l'a confiée à un berger, le berger entre à sa place et répond des dommages.
נָפְלָה לְגִינָּה וְנֶהֱנֵית – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. יָרְדָה כְּדַרְכָּהּ וְהִזִּיקָה – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁהִזִּיקָה. כֵּיצַד מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁהִזִּיקָה? שָׁמִין בֵּית סְאָה בְּאוֹתָהּ שָׂדֶה – כַּמָּה הָיְתָה יָפָה, וְכַמָּה הִיא יָפָה.
Si elle est tombée dans un jardin et en a profité, on paie ce dont elle a profité. Si elle y est descendue à sa manière habituelle et a causé un dommage, on paie ce qu'elle a endommagé. Comment paie-t-on ce qu'elle a endommagé ? On évalue un beit séa (surface où l'on sème un séa de grain) dans ce champ : combien il valait et combien il vaut maintenant.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אָכְלָה פֵּירוֹת גְּמוּרִים – מְשַׁלֶּמֶת פֵּירוֹת גְּמוּרִים. אִם סְאָה – סְאָה, אִם סָאתַיִם – סָאתַיִם.
Rabbi Chimon dit : si elle a mangé des fruits mûrs, on paie des fruits mûrs : si un séa, un séa ; si deux séa, deux séa.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ ״כָּרָאוּי״, וְאֵיזֶהוּ ״שֶׁלֹּא כָּרָאוּי״? דֶּלֶת שֶׁיְּכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרוּחַ מְצוּיָה – זֶהוּ כָּרָאוּי. שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרוּחַ מְצוּיָה – זֶהוּ שֶׁלֹּא כָּרָאוּי.
Guemara : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : qu'est-ce que « comme il convient », et qu'est-ce que « pas comme il convient » ? Une porte qui peut résister à un vent ordinaire, c'est « comme il convient » ; une porte qui ne peut pas résister à un vent ordinaire, c'est « pas comme il convient ».
אָמַר רַבִּי מָנִי בַּר פַּטִּישׁ: מַאן תַּנָּא מוּעָד דְּסַגִּי לֵיהּ בִּשְׁמִירָה פְּחוּתָה – רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דִּתְנַן: קְשָׁרוֹ בְּעָלָיו בְּמוֹסֵירָה, וְנָעַל לְפָנָיו כָּרָאוּי, וְיָצָא וְהִזִּיק – אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד, חַיָּיב; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Rabbi Mani bar Patich a dit : quel Tanna estime que pour un mouad (animal réputé dangereux) une garde réduite suffit ? La Michna concerne la Dent et le Pied, pour lesquels tout animal est mouad ; c'est Rabbi Yehouda, car nous avons appris dans la Michna (45b) : si son propriétaire l'a attaché avec une rêne et a fermé devant lui comme il convient, et qu'il est sorti et a causé un dommage, tant le tam (animal réputé inoffensif) que le mouad, il est passible ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: תָּם – חַיָּיב, מוּעָד – פָּטוּר; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִשְׁמְרֶנּוּ בְּעָלָיו״ – וְשָׁמוּר הוּא זֶה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין לוֹ שְׁמִירָה אֶלָּא סַכִּין.
Rabbi Yehouda dit : pour le tam, il est passible ; pour le mouad, il est exempt, comme il est dit : « Et son propriétaire ne l'a pas gardé » (Exode 21, 36) : or celui-ci est gardé. Rabbi Eliézer dit : il n'a d'autre garde que le couteau.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי מֵאִיר, שָׁאנֵי שֵׁן וָרֶגֶל – דְּהַתּוֹרָה מִיעֲטָה בִּשְׁמִירָתָן. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אַרְבָּעָה דְּבָרִים הַתּוֹרָה מִיעֲטָה בִּשְׁמִירָתָן, וְאֵלּוּ הֵן: בּוֹר, וָאֵשׁ, שֵׁן, וָרֶגֶל.
Tu peux même dire que notre Michna suit Rabbi Méïr : la Dent (chèn, dommage causé en mangeant) et le Pied (réguel, dommage causé en marchant) sont différents, car la Torah a réduit leur garde. Car Rabbi Elazar a dit, et certains disent qu'on l'a enseigné dans une baraïta : pour quatre choses, la Torah a réduit leur garde, et les voici : la fosse, le feu, la Dent et le Pied.
בּוֹר – דִּכְתִיב: ״כִּי יִפְתַּח אִישׁ בּוֹר אוֹ כִּי יִכְרֶה אִישׁ בֹּר, וְלֹא יְכַסֶּנּוּ״, הָא כִּסָּהוּ – פָּטוּר.
La fosse : car il est écrit : « Si un homme ouvre une fosse, ou si un homme creuse une fosse et ne la couvre pas » (Exode 21, 33) : s'il l'a couverte, il est exempt.
אֵשׁ – דִּכְתִיב: ״שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם הַמַּבְעִר אֶת הַבְּעֵרָה״ – עַד דְּעָבֵיד כְּעֵין מַבְעִיר.
Le feu : car il est écrit : « Il paiera, celui qui a allumé l'incendie » (Exode 22, 5) : il n'est passible que s'il agit comme celui qui allume, par négligence.
שֵׁן – דִּכְתִיב: ״וּבִעֵר בִּשְׂדֵה אַחֵר״ – עַד דְּעָבֵיד כְּעֵין ״וּבִעֵר״.
La Dent : car il est écrit : « Et elle broutera dans le champ d'autrui » (Exode 22, 4) : il n'est passible que s'il agit comme « et elle broutera ».
רֶגֶל – דִּכְתִיב: ״וְשִׁלַּח״ – עַד דְּעָבֵיד כְּעֵין וְשִׁלַּח.
Le Pied : car il est écrit : « Et il lâchera » (Exode 22, 4) : il n'est passible que s'il agit comme « et il lâchera ».
וְתַנְיָא: ״וְשִׁלַּח״ – זֶה הָרֶגֶל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״. ״וּבִעֵר״ – זֶה הַשֵּׁן, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל עַד תֻּמּוֹ״.
Et il a été enseigné dans une baraïta : « et il lâchera » (vechila'h), c'est le Pied, et de même il est dit : « Qui lâchent le pied du bœuf et de l'âne » (Isaïe 32, 20). « Et elle broutera » (ouviér), c'est la Dent, et de même il est dit : « Comme on consume le fumier jusqu'à son terme » (I Rois 14, 10).
טַעְמָא דְּעָבֵיד כְּעֵין ״וְשִׁלַּח״ ״וּבִעֵר״, הָא לָא עָבֵיד – לָא.
La raison de la responsabilité est donc qu'il a agi comme « et il lâchera » et « et elle broutera » ; s'il n'a pas agi ainsi, non.
אָמַר רַבָּה: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי ״צֹאן״ – מִכְּדֵי בְּשׁוֹר קָא עָסְקִינַן וְאָתֵי, נִיתְנֵי ״שׁוֹר״! מַאי שְׁנָא דְּקָתָנֵי ״צֹאן״? לָאו מִשּׁוּם דְּהַתּוֹרָה מִיעֲטָה בִּשְׁמִירָתָן?
Rabba a dit : la Michna aussi est précise, car elle enseigne « petit bétail ». Puisque nous traitons et continuons de traiter du bœuf, qu'elle enseigne « bœuf » ! Pourquoi enseigne-t-elle différemment « petit bétail » ? N'est-ce pas parce que la Torah a réduit leur garde ? La Michna vise donc la Dent et le Pied, et peut suivre Rabbi Méïr.
לָאו; מִשּׁוּם דְכָאן קֶרֶן לָא כְּתִיבָא בַּהּ, שֵׁן וָרֶגֶל הוּא דִּכְתִיב בֵּיהּ; וְקָא מַשְׁמַע לַן דְּשֵׁן וָרֶגֶל – דְּמוּעָדִין הוּא. שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemara répond : non ; elle pourrait suivre Rabbi Yehouda : c'est parce qu'ici, la Corne (kérèn) n'est pas écrite à son sujet ; ce sont la Dent et le Pied qui sont écrits à son sujet ; et elle nous enseigne que la Dent et le Pied sont mouad dès l'origine. Déduis-en cela.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אַרְבָּעָה דְּבָרִים הָעוֹשֶׂה אוֹתָן פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם, וְחַיָּיב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְאֵלּוּ הֵן: הַפּוֹרֵץ גָּדֵר בִּפְנֵי בֶּהֱמַת חֲבֵירוֹ, וְהַכּוֹפֵף קָמָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי הַדְּלֵיקָה, וְהַשּׂוֹכֵר עֵדֵי שֶׁקֶר לְהָעִיד, וְהַיּוֹדֵעַ עֵדוּת לַחֲבֵירוֹ וְאֵינוֹ מֵעִיד לוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehochoua a dit : il y a quatre choses, celui qui les commet est exempt devant le tribunal des hommes, mais passible devant le tribunal du Ciel. Les voici : celui qui fait une brèche dans la clôture devant la bête de son prochain ; celui qui courbe le blé sur pied de son prochain devant l'incendie ; celui qui loue de faux témoins pour témoigner ; et celui qui connaît un témoignage en faveur de son prochain et ne témoigne pas pour lui.
אָמַר מָר: הַפּוֹרֵץ גָּדֵר בִּפְנֵי בֶּהֱמַת חֲבֵירוֹ. הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא בְּכוֹתֶל בָּרִיא – בְּדִינֵי אָדָם נָמֵי נִיחַיַּיב! אֶלָּא
Le Maître a dit : celui qui fait une brèche dans la clôture devant la bête de son prochain. De quel cas s'agit-il ? Si l'on dit : d'un mur solide, il devrait aussi être passible devant le tribunal des hommes, du moins pour le mur ! Plutôt,

Baba Kama 56a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.