Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- נֶאֱמַר בָּהֶם ״טוֹב״? אָמַר לוֹ: עַד שֶׁאַתָּה שׁוֹאֲלֵנִי לָמָּה נֶאֱמַר בָּהֶם ״טוֹב״, שְׁאָלֵנִי אִם נֶאֱמַר בָּהֶן ״טוֹב״ אִם לָאו – שֶׁאֵינִי יוֹדֵעַ אִם נֶאֱמַר בָּהֶן ״טוֹב״ אִם לָאו; כְּלָךְ אֵצֶל רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי, שֶׁהָיָה רָגִיל אֵצֶל רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי – שֶׁהָיָה בָּקִי בְּאַגָּדָה.à propos de l'honneur dû aux parents, est-il dit « bien » : « afin que tu aies du bien » (Deutéronome 5, 16) ? Rabbi 'Hiya bar Abba lui a dit : avant de me demander pourquoi il y est dit « bien », demande-moi s'il y est dit « bien » ou non, car je ne sais pas s'il y est dit « bien » ou non. Va plutôt auprès de Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï, qui fréquentait assidûment Rabbi Yehochoua ben Lévi, lequel était expert en aggada (enseignement non législatif).
- אֲזַל לְגַבֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מִמֶּנּוּ לֹא שָׁמַעְתִּי, אֶלָּא כָּךְ אָמַר לִי שְׁמוּאֵל בַּר נַחוּם אֲחִי אִמּוֹ שֶׁל רַב אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, וְאָמְרִי לַהּ אֲבִי אִמּוֹ שֶׁל רַב אַחַי בְּרַבִּי חֲנִינָא: הוֹאִיל וְסוֹפָן לְהִשְׁתַּבֵּר.Rabbi 'Hanina ben Aguil alla auprès de lui. Rabbi Tan'houm lui a dit : de lui, je n'ai rien entendu à ce sujet ; mais voici ce que m'a dit Chmouel bar Na'houm, le frère de la mère de Rav A'ha fils de Rabbi 'Hanina, et certains disent : le père de la mère de Rav A'haï fils de Rabbi 'Hanina : le mot n'y figure pas puisqu'elles, les premières Tables, étaient destinées à être brisées.
- וְכִי סוֹפָן לְהִשְׁתַּבֵּר מַאי הָוֵי? אָמַר רַב אָשֵׁי: חַס וְשָׁלוֹם, פָּסְקָה טוֹבָה מִיִּשְׂרָאֵל.La Guemara demande : et si elles étaient destinées à être brisées, qu'en résulte-t-il ? Rav Achi a dit : à D.ieu ne plaise, le bien aurait cessé pour Israël, si les Tables portant ce mot avaient été brisées.
- אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: הָרוֹאֶה טֵית בַּחֲלוֹמוֹ – סִימָן יָפֶה לוֹ. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״טוֹב״, אֵימָא: ״וְטֵאטֵאתִיהָ בְּמַטְאֲטֵא הַשְׁמֵד״! חַד טֵית קָאָמְרִינַן.Rabbi Yehochoua a dit : celui qui voit un tèt (la lettre ט) en rêve, c'est pour lui un bon signe. Pour quelle raison ? Si l'on dit : parce qu'il est écrit « bien » (tov), qui commence par cette lettre, dis plutôt qu'elle évoque le verset : « Je la balaierai avec le balai de la destruction » (Isaïe 14, 23), qui contient cette lettre plusieurs fois ! Nous parlons d'un seul tèt.
- אֵימָא: ״טֻמְאָתָהּ בְּשׁוּלֶיהָ״! טֵית בֵּית קָאָמְרִינַן. אֵימָא: ״טָבְעוּ בָּאָרֶץ שְׁעָרֶיהָ״!Dis alors que cela évoque : « Sa souillure est dans ses pans » (Lamentations 1, 9), qui commence par un tèt ! Nous parlons d'un tèt et d'un bèt, comme dans tov. Dis alors que cela évoque : « Ses portes se sont enfoncées dans la terre » (Lamentations 2, 9), dont le premier mot commence par ces deux lettres !
- אֶלָּא הוֹאִיל וּפָתַח בּוֹ הַכָּתוּב לְטוֹבָה תְּחִילָּה – שֶׁמִּ״בְּרֵאשִׁית״ עַד ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר״, לָא כְּתִיב טֵית.Plutôt, c'est parce que le verset a inauguré cette lettre en premier pour le bien : car depuis « Béréchit » jusqu'à « Et D.ieu vit la lumière », qu'elle était bonne (Genèse 1, 4), il n'est pas écrit de tèt.
- וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָרוֹאֶה הֶסְפֵּד בַּחֲלוֹמוֹ – חָסוּ עָלָיו מִן הַשָּׁמַיִם, וּפְדָאוּהוּ. הָנֵי מִילֵּי בִּכְתָבָא.Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : celui qui voit un éloge funèbre (hesped) en rêve, on a eu pitié de lui ('hassou) au Ciel et on l'a racheté (pedaouhou). Cela s'applique lorsqu'il l'a vu par écrit.
- וְכֵן חַיָּה וָעוֹף כַּיּוֹצֵא בָּהֶן וְכוּ׳. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, כָּאן שָׁנָה רַבִּי: תַּרְנְגוֹל, טַוּוֹס וּפַסְיוֹנִי – כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה.La Michna a enseigné : « Et de même, la bête sauvage et l'oiseau sont comme eux », etc. Rech Lakich a dit : ici, Rabbi Yehouda HaNassi a enseigné ce qui suit : le coq, le paon et le faisan sont kilayim (espèces interdites à l'accouplement) l'un avec l'autre.
- פְּשִׁיטָא! אָמַר רַב חֲבִיבָא: מִשּׁוּם דְּרָבוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי – מַהוּ דְּתֵימָא: מִין חַד הוּא; קָא מַשְׁמַע לַן.C'est évident ! Rav 'Haviva a dit : c'est parce qu'ils sont élevés ensemble ; tu aurais pu dire qu'ils sont une seule espèce. Il nous enseigne donc que non.
- אָמַר שְׁמוּאֵל: אַוּוֹז וְאַוּוֹז הַבָּר – כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה. מַתְקֵיף לַהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּהַאי אֲרִיךְ קוֹעֵיהּ וְהַאי זוּטַר קוֹעֵיהּ; אֶלָּא מֵעַתָּה, גַּמְלָא פָּרְסָא וְגַמְלָא טַיָּיעָא, דְּהַאי אַלִּים קוֹעֵיהּ וְהַאי קַטִּין קוֹעֵיהּ, הָכִי נָמֵי דְּהָווּ כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה?!Chmouel a dit : l'oie et l'oie sauvage sont kilayim l'une avec l'autre. Rava bar Rav 'Hanan a objecté : quelle en est la raison ? Si l'on dit : parce que le bec de celle-ci est long et le bec de celle-là est court ; alors, le chameau perse et le chameau arabe, dont le cou de l'un est épais et le cou de l'autre est mince, seraient-ils aussi kilayim l'un avec l'autre ?!
- אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: זֶה בֵּיצָיו מִבַּחוּץ, וְזֶה בֵּיצָיו מִבִּפְנִים. רַב פָּפָּא אָמַר: הָא טְעוּנָה חֲדָא בֵּיעֲתָא בְּשִׁיחְלָא, וְהָא טְעוּנָה כַּמָּה בֵּיעָתָא בְּשִׁיחְלָא.Plutôt, Abayé a dit : celle-ci a ses testicules à l'extérieur, et celle-là a ses testicules à l'intérieur. Rav Pappa a dit : celle-ci porte un seul œuf dans son ovaire, et celle-là porte plusieurs œufs dans son ovaire.
- אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הַמַּרְבִּיעַ שְׁנֵי מִינִים שֶׁבַּיָּם – לוֹקֶה. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: אָתְיָא ״לְמִינֵהוּ״–״לְמִינֵהוּ״ מִיַּבָּשָׁה.Rabbi Yirmiya a dit au nom de Rech Lakich : celui qui accouple deux espèces qui sont dans la mer reçoit la flagellation. Pour quelle raison ? Rav Ada bar Ahava a dit au nom de Oula : on l'apprend par « selon son espèce »-« selon son espèce » de la terre ferme.
- בָּעֵי רַחֲבָה: הַמַּנְהִיג בְּעִיזָּא וְשִׁיבּוּטָא, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּעִיזָּא לָא נָחֵית בַּיָּם, וְשִׁיבּוּטָא לָא סָלֵיק לַיַּבָּשָׁה – לֹא כְּלוּם עָבֵיד; אוֹ דִלְמָא, הַשְׁתָּא מִיהַת קָא מַנְהֵיג?Ra'hava a posé la question : celui qui conduit avec une chèvre et un chibouta (une espèce de poisson), qu'en est-il ? Disons-nous : puisque la chèvre ne descend pas dans la mer et que le chibouta ne monte pas sur la terre ferme, il n'a rien fait ; ou peut-être, maintenant du moins, il conduit avec les deux ensemble ?
- מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, חִיבֵּר חִטָּה וּשְׂעוֹרָה בְּיָדוֹ, וְזָרַע חִטָּה בָּאָרֶץ וּשְׂעוֹרָה בְּחוּצָה לָאָרֶץ, הָכִי נָמֵי דְּמִחַיַּיב?Ravina a objecté : s'il en est ainsi, s'il a joint du blé et de l'orge dans sa main, et a semé le blé en Terre d'Israël et l'orge hors de la Terre, serait-il aussi passible ?
- אָמְרִי: הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם – אֶרֶץ מְקוֹם חִיּוּבָא, חוּצָה לָאָרֶץ לָא מְקוֹם חִיּוּבָא; הָכָא – אִידֵּי וְאִידֵּי חִיּוּבָא הוּא.Ils ont répondu : comment comparer ?! Là-bas, la Terre est un lieu d'obligation, et hors de la Terre n'est pas un lieu d'obligation ; ici, l'un et l'autre sont une obligation.
הֲדַרַן עֲלָךְ שׁוֹר שֶׁנָּגַח אֶת הַפָּרָהNous reviendrons sur toi, chapitre « Le bœuf qui a encorné la vache ».
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.