Baba Kama 53a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְזֶה וָזֶה בְּבוֹר.
et ceci comme cela concerne une chute dans la fosse elle-même ; et néanmoins, en arrière, il est pétour (exempt).
רַב לְטַעְמֵיהּ – דְּאָמַר רַב: בּוֹר שֶׁחִיְּיבָה עָלָיו תּוֹרָה – לְהֶבְלוֹ, וְלֹא לַחֲבָטוֹ.
Rav suit sa propre opinion, car Rav a dit : la fosse pour laquelle la Torah a rendu passible, c'est pour ses émanations mortelles, et non pour le choc contre le sol. Or le bœuf tombé sur le dos est mort du choc.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בְּבוֹר – בֵּין מִלְּפָנָיו בֵּין מִלְּאַחֲרָיו, חַיָּיב.
Et Chmouel a dit : s'il est tombé dans la fosse, que ce soit en avant ou en arrière, il est 'hayav (passible).
שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: לְהֶבְלוֹ – וְכׇל שֶׁכֵּן לַחֲבָטוֹ. אֶלָּא הֵיכִי דָּמֵי לְאַחֲרָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – דְּפָטוּר? כְּגוֹן דְּנִתְקַל בַּבּוֹר, וְנָפַל לַאֲחוֹרֵי הַבּוֹר חוּץ לַבּוֹר.
Chmouel suit sa propre opinion, car il a dit : on est passible pour ses émanations, et à plus forte raison pour le choc. La Guemara demande : mais comment se présente alors le cas d'une chute en arrière à cause du bruit du creusement, où il est pétour ? Elle répond : par exemple lorsqu'il a trébuché sur la fosse et est tombé derrière la fosse, hors de la fosse.
אֵיתִיבֵיהּ: בְּבוֹר – בֵּין לְפָנָיו בֵּין לְאַחֲרָיו, חַיָּיב. תְּיוּבְתָּא דְּרַב!
On lui a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : dans la fosse, que ce soit en avant ou en arrière, il est 'hayav. C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rav !
אָמַר רַב חִסְדָּא: מוֹדֶה רַב בְּבוֹר בִּרְשׁוּתוֹ – דְּחַיָּיב, מִשּׁוּם דְּאָמַר לֵיהּ: מִמָּה נַפְשָׁךְ? אִי בְּהַבְלָא מִית – הַבְלָא דִּידָךְ הוּא, אִי בְּחַבְטָא מִית – חַבְטָא דִּידָךְ הוּא.
Rav 'Hisda a dit : Rav reconnaît, pour une fosse située dans son domaine, qu'il est 'hayav, car le propriétaire de l'animal peut lui dire : de toute façon tu es responsable : s'il est mort des émanations, ce sont tes émanations ; s'il est mort du choc, c'est ton choc, celui de ton propre sol.
רַבָּה אָמַר: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּמִתְהַפֵּךְ, דִּנְפַל אַאַפֵּיהּ וְאִתְהֲפִיךְ וּנְפַל אַגַּבֵּיהּ; דְּהַבְלָא דְּאַהֲנִי בֵּיהּ, אַהֲנִי בֵּיהּ.
Rabba a dit : de quoi traitons-nous ici ? D'un animal qui s'est retourné, qui a commencé à tomber sur sa face, puis s'est retourné et est tombé sur son dos ; car les émanations qui ont agi sur lui ont bel et bien agi sur lui et causé sa mort.
רַב יוֹסֵף אָמַר: הָכָא בְּנִזְקֵי בוֹר בְּשׁוֹר עָסְקִינַן – מַאי נִיהוּ? שֶׁהִבְאִישׁ אֶת מֵימָיו; דְּלָא שְׁנָא לְפָנָיו וְלָא שְׁנָא לְאַחֲרָיו – מִיחַיַּיב.
Rav Yossef a dit : ici, dans cette baraïta, nous traitons de dommages causés à la fosse par le bœuf. De quoi s'agit-il ? Il a rendu ses eaux nauséabondes ; car peu importe qu'il soit tombé en avant, peu importe qu'il soit tombé en arrière, il est 'hayav.
תָּנֵי רַב חֲנַנְיָה לְסַיּוֹעֵי לְרַב: ״וְנָפַל״ – עַד שֶׁיִּפּוֹל דֶּרֶךְ נְפִילָה. מִכָּאן אָמְרוּ: נָפַל לְפָנָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – חַיָּיב, לְאַחֲרָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – פָּטוּר. וְזֶה וָזֶה בְּבוֹר.
Rav 'Hananya a enseigné une baraïta à l'appui de Rav : « Et il tombe » (Exode 21, 33) – le propriétaire n'est passible que s'il tombe de la manière d'une chute. C'est de là qu'ils ont dit : s'il est tombé en avant à cause du bruit du creusement, il est 'hayav ; en arrière à cause du bruit du creusement, il est pétour, et ceci comme cela concerne une chute dans la fosse.
אָמַר מָר: נָפַל לְפָנָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – חַיָּיב. וְאַמַּאי? נֵימָא כּוֹרֶה גְּרַם לֵיהּ! אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: הָא מַנִּי – רַבִּי נָתָן הִיא, דְּאָמַר: בַּעַל הַבּוֹר הֶזֵּיקָא קָא עָבֵיד, וְכֹל הֵיכָא דְּלָא אֶפְשָׁר לְאִשְׁתַּלּוֹמֵי מֵהַאי – מִשְׁתַּלֵּם מֵהַאי;
Le Maître a dit dans la Michna : s'il est tombé en avant à cause du bruit du creusement, il est 'hayav. Mais pourquoi ? Disons que c'est le creuseur qui en a été la cause ! Rav Chimi bar Achi a dit : de qui est-ce l'opinion ? C'est celle de Rabbi Nathan, qui a dit : le propriétaire de la fosse cause le dommage, et partout où il n'est pas possible de se faire payer par l'un, on se fait payer par l'autre ;
דְּתַנְיָא: שׁוֹר שֶׁדָּחַף אֶת חֲבֵירוֹ לְבוֹר – בַּעַל הַשּׁוֹר חַיָּיב, בַּעַל הַבּוֹר פָּטוּר. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּעַל הַשּׁוֹר מְשַׁלֵּם מֶחֱצָה, וּבַעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם מֶחֱצָה.
comme il a été enseigné dans une baraïta : un bœuf qui a poussé son compagnon dans une fosse : le propriétaire du bœuf est 'hayav, le propriétaire de la fosse est pétour. Rabbi Nathan dit : le propriétaire du bœuf paie la moitié, et le propriétaire de la fosse paie la moitié.
וְהָתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים, וּבַעַל הַשּׁוֹר רְבִיעַ! לָא קַשְׁיָא; הָא בְּתָם, הָא בְּמוּעָד.
Mais il a été enseigné dans une autre baraïta : Rabbi Nathan dit : le propriétaire de la fosse paie trois parts, et le propriétaire du bœuf un quart ! Ce n'est pas difficile : ceci concerne un bœuf tam (qui n'a pas encore l'habitude de nuire et dont le propriétaire ne paie que la moitié du dommage), cela un bœuf mou'ad (averti, dont le propriétaire paie le dommage entier).
וּבְתָם מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר: הַאי כּוּלֵּיהּ הֶזֵּיקָא עֲבַד וְהַאי כּוּלֵּיהּ הֶזֵּיקָא עֲבַד – הַאי מְשַׁלֵּם פַּלְגָא, וְהַאי מְשַׁלֵּם פַּלְגָא!
Et pour le bœuf tam, que pense-t-il ? S'il pense que celui-ci a causé tout le dommage et que celle-là a causé tout le dommage, que celui-ci paie la moitié et que celle-là paie la moitié !
וְאִי קָסָבַר: הַאי פַּלְגָא הֶזֵּיקָא עֲבַד, וְהַאי פַּלְגָא הֶזֵּיקָא עֲבַד – בַּעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם פַּלְגָא וּבַעַל הַשּׁוֹר רְבִיעַ, וְאִידַּךְ רִיבְעָא מַפְסִיד?
Et s'il pense que celui-ci a causé la moitié du dommage et que celle-là a causé la moitié du dommage, le propriétaire de la fosse devrait payer la moitié et le propriétaire du bœuf un quart, et le quart restant, le lésé le perdrait ? Pourquoi donc la fosse paie-t-elle trois quarts ?
אָמַר רָבָא: רַבִּי נָתָן דַּיָּינָא הוּא, וְנָחֵית לְעוּמְקָא דְּדִינָא; לְעוֹלָם קָסָבַר: הַאי כּוּלֵּיהּ הֶזֵּיקָא עֲבַד, וְהַאי כּוּלֵּיהּ הֶזֵּיקָא עֲבַד; וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ לְשַׁלֵּם הַאי פַּלְגָא וְהַאי פַּלְגָא, מִשּׁוּם דְּאָמַר לֵיהּ בַּעַל הַשּׁוֹר לְבַעַל הַבּוֹר: שׁוּתָּפוּתַאי מַאי אַהַנְיָא לִי?
Rava a dit : Rabbi Nathan est un juge, et il est descendu à la profondeur du droit. En réalité, il pense que celui-ci a causé tout le dommage et que celle-là a causé tout le dommage. Et ce qui te faisait difficulté – que celui-ci paie la moitié et que celle-là paie la moitié – c'est parce que le propriétaire du bœuf dit au propriétaire de la fosse : en quoi notre association m'a-t-elle profité ? Même seul, je n'aurais payé que la moitié ; je ne paie donc que la moitié de cette moitié.
אִיבָּעֵית אֵימָא, לְעוֹלָם קָסָבַר: הַאי פַּלְגָא הֶזֵּיקָא עֲבַד, וְהַאי פַּלְגָא הֶזֵּיקָא עֲבַד; וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ: בַּעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם פַּלְגָא וּבַעַל הַשּׁוֹר מְשַׁלֵּם רְבִיעַ, וְאִידָּךְ רִיבְעָא נַפְסֵיד – מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַשּׁוֹר לְבַעַל הַבּוֹר: אֲנָא תּוֹרַאי בְּבֵירָךְ אַשְׁכְּחִיתֵיהּ – אַתְּ קְטַלְתֵּיהּ; מַאי דְּאִית לִי לְאִשְׁתַּלּוֹמֵי מֵהַיְאךְ – מִשְׁתַּלַּמְנָא, מַאי דְּלֵית לִי לְאִשְׁתַּלּוֹמֵי מֵהַיְאךְ – מִשְׁתַּלַּמְנָא מִמָּךְ.
Si tu veux, dis : en réalité, il pense que celui-ci a causé la moitié du dommage et que celle-là a causé la moitié du dommage. Et ce qui te faisait difficulté – le propriétaire de la fosse paie la moitié, le propriétaire du bœuf paie un quart, et le quart restant, il le perdrait – c'est parce que le propriétaire du bœuf tué dit au propriétaire de la fosse : moi, j'ai trouvé mon bœuf dans ta fosse, c'est toi qui l'as tué ; ce que j'ai à percevoir de l'autre, je le perçois ; ce que je n'ai pas à percevoir de l'autre, je le perçois de toi.
אָמַר רָבָא: הִנִּיחַ אֶבֶן עַל פִּי הַבּוֹר, וּבָא שׁוֹר וְנִתְקַל בָּהּ, וְנָפַל בַּבּוֹר – בָּאנוּ לְמַחְלוֹקֶת רַבִּי נָתָן וְרַבָּנַן. פְּשִׁיטָא!
Rava a dit : si quelqu'un a laissé une pierre à l'ouverture de la fosse d'un autre, qu'un bœuf est venu, y a trébuché et est tombé dans la fosse, nous en venons à la machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi Nathan et les Rabbanan. La Guemara s'étonne : c'est évident !
מַהוּ דְּתֵימָא, הָתָם הוּא דְּאָמַר בַּעַל הַבּוֹר לְבַעַל הַשּׁוֹר: ״אִי לָאו בֵּירָא דִּידִי – תּוֹרָא דִּידָךְ הֲוָה קָטֵיל לֵיהּ״; אֲבָל הָכָא, מָצֵי אָמַר לֵיהּ בַּעַל אֶבֶן לְבַעַל הַבּוֹר: ״אִי לָאו בֵּירָא דִּידָךְ, אַבְנָא דִּידִי מַאי הֲוָה עָבְדָא? אִי הֲוָה מִיתְּקֵל בָּהּ – הֲוָה נָפֵל וְקָאֵי!״ קָא מַשְׁמַע לַן, דַּאֲמַר לֵיהּ: ״אִי לָאו אֶבֶן – לָא הֲוָה נָפֵיל לְבֵירָא״.
Tu aurais pu dire : c'est là-bas seulement que le propriétaire de la fosse dit au propriétaire du bœuf : « Sans ma fosse, ton bœuf l'aurait tué » ; mais ici, le propriétaire de la pierre peut dire au propriétaire de la fosse : « Sans ta fosse, qu'aurait fait ma pierre ? S'il avait trébuché dessus, il serait tombé et se serait relevé » ! Il nous enseigne donc que cet argument n'a pas cours, car le propriétaire de la fosse lui répond : « Sans la pierre, il ne serait pas tombé dans la fosse ».
אִיתְּמַר:
Il a été dit :

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְזֶה וָזֶה בְּבוֹר.
et ceci comme cela concerne une chute dans la fosse elle-même ; et néanmoins, en arrière, il est pétour (exempt).
רַב לְטַעְמֵיהּ – דְּאָמַר רַב: בּוֹר שֶׁחִיְּיבָה עָלָיו תּוֹרָה – לְהֶבְלוֹ, וְלֹא לַחֲבָטוֹ.
Rav suit sa propre opinion, car Rav a dit : la fosse pour laquelle la Torah a rendu passible, c'est pour ses émanations mortelles, et non pour le choc contre le sol. Or le bœuf tombé sur le dos est mort du choc.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בְּבוֹר – בֵּין מִלְּפָנָיו בֵּין מִלְּאַחֲרָיו, חַיָּיב.
Et Chmouel a dit : s'il est tombé dans la fosse, que ce soit en avant ou en arrière, il est 'hayav (passible).
שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: לְהֶבְלוֹ – וְכׇל שֶׁכֵּן לַחֲבָטוֹ. אֶלָּא הֵיכִי דָּמֵי לְאַחֲרָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – דְּפָטוּר? כְּגוֹן דְּנִתְקַל בַּבּוֹר, וְנָפַל לַאֲחוֹרֵי הַבּוֹר חוּץ לַבּוֹר.
Chmouel suit sa propre opinion, car il a dit : on est passible pour ses émanations, et à plus forte raison pour le choc. La Guemara demande : mais comment se présente alors le cas d'une chute en arrière à cause du bruit du creusement, où il est pétour ? Elle répond : par exemple lorsqu'il a trébuché sur la fosse et est tombé derrière la fosse, hors de la fosse.
אֵיתִיבֵיהּ: בְּבוֹר – בֵּין לְפָנָיו בֵּין לְאַחֲרָיו, חַיָּיב. תְּיוּבְתָּא דְּרַב!
On lui a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : dans la fosse, que ce soit en avant ou en arrière, il est 'hayav. C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rav !
אָמַר רַב חִסְדָּא: מוֹדֶה רַב בְּבוֹר בִּרְשׁוּתוֹ – דְּחַיָּיב, מִשּׁוּם דְּאָמַר לֵיהּ: מִמָּה נַפְשָׁךְ? אִי בְּהַבְלָא מִית – הַבְלָא דִּידָךְ הוּא, אִי בְּחַבְטָא מִית – חַבְטָא דִּידָךְ הוּא.
Rav 'Hisda a dit : Rav reconnaît, pour une fosse située dans son domaine, qu'il est 'hayav, car le propriétaire de l'animal peut lui dire : de toute façon tu es responsable : s'il est mort des émanations, ce sont tes émanations ; s'il est mort du choc, c'est ton choc, celui de ton propre sol.
רַבָּה אָמַר: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּמִתְהַפֵּךְ, דִּנְפַל אַאַפֵּיהּ וְאִתְהֲפִיךְ וּנְפַל אַגַּבֵּיהּ; דְּהַבְלָא דְּאַהֲנִי בֵּיהּ, אַהֲנִי בֵּיהּ.
Rabba a dit : de quoi traitons-nous ici ? D'un animal qui s'est retourné, qui a commencé à tomber sur sa face, puis s'est retourné et est tombé sur son dos ; car les émanations qui ont agi sur lui ont bel et bien agi sur lui et causé sa mort.
רַב יוֹסֵף אָמַר: הָכָא בְּנִזְקֵי בוֹר בְּשׁוֹר עָסְקִינַן – מַאי נִיהוּ? שֶׁהִבְאִישׁ אֶת מֵימָיו; דְּלָא שְׁנָא לְפָנָיו וְלָא שְׁנָא לְאַחֲרָיו – מִיחַיַּיב.
Rav Yossef a dit : ici, dans cette baraïta, nous traitons de dommages causés à la fosse par le bœuf. De quoi s'agit-il ? Il a rendu ses eaux nauséabondes ; car peu importe qu'il soit tombé en avant, peu importe qu'il soit tombé en arrière, il est 'hayav.
תָּנֵי רַב חֲנַנְיָה לְסַיּוֹעֵי לְרַב: ״וְנָפַל״ – עַד שֶׁיִּפּוֹל דֶּרֶךְ נְפִילָה. מִכָּאן אָמְרוּ: נָפַל לְפָנָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – חַיָּיב, לְאַחֲרָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – פָּטוּר. וְזֶה וָזֶה בְּבוֹר.
Rav 'Hananya a enseigné une baraïta à l'appui de Rav : « Et il tombe » (Exode 21, 33) – le propriétaire n'est passible que s'il tombe de la manière d'une chute. C'est de là qu'ils ont dit : s'il est tombé en avant à cause du bruit du creusement, il est 'hayav ; en arrière à cause du bruit du creusement, il est pétour, et ceci comme cela concerne une chute dans la fosse.
אָמַר מָר: נָפַל לְפָנָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – חַיָּיב. וְאַמַּאי? נֵימָא כּוֹרֶה גְּרַם לֵיהּ! אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: הָא מַנִּי – רַבִּי נָתָן הִיא, דְּאָמַר: בַּעַל הַבּוֹר הֶזֵּיקָא קָא עָבֵיד, וְכֹל הֵיכָא דְּלָא אֶפְשָׁר לְאִשְׁתַּלּוֹמֵי מֵהַאי – מִשְׁתַּלֵּם מֵהַאי;
Le Maître a dit dans la Michna : s'il est tombé en avant à cause du bruit du creusement, il est 'hayav. Mais pourquoi ? Disons que c'est le creuseur qui en a été la cause ! Rav Chimi bar Achi a dit : de qui est-ce l'opinion ? C'est celle de Rabbi Nathan, qui a dit : le propriétaire de la fosse cause le dommage, et partout où il n'est pas possible de se faire payer par l'un, on se fait payer par l'autre ;
דְּתַנְיָא: שׁוֹר שֶׁדָּחַף אֶת חֲבֵירוֹ לְבוֹר – בַּעַל הַשּׁוֹר חַיָּיב, בַּעַל הַבּוֹר פָּטוּר. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּעַל הַשּׁוֹר מְשַׁלֵּם מֶחֱצָה, וּבַעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם מֶחֱצָה.
comme il a été enseigné dans une baraïta : un bœuf qui a poussé son compagnon dans une fosse : le propriétaire du bœuf est 'hayav, le propriétaire de la fosse est pétour. Rabbi Nathan dit : le propriétaire du bœuf paie la moitié, et le propriétaire de la fosse paie la moitié.
וְהָתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים, וּבַעַל הַשּׁוֹר רְבִיעַ! לָא קַשְׁיָא; הָא בְּתָם, הָא בְּמוּעָד.
Mais il a été enseigné dans une autre baraïta : Rabbi Nathan dit : le propriétaire de la fosse paie trois parts, et le propriétaire du bœuf un quart ! Ce n'est pas difficile : ceci concerne un bœuf tam (qui n'a pas encore l'habitude de nuire et dont le propriétaire ne paie que la moitié du dommage), cela un bœuf mou'ad (averti, dont le propriétaire paie le dommage entier).
וּבְתָם מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר: הַאי כּוּלֵּיהּ הֶזֵּיקָא עֲבַד וְהַאי כּוּלֵּיהּ הֶזֵּיקָא עֲבַד – הַאי מְשַׁלֵּם פַּלְגָא, וְהַאי מְשַׁלֵּם פַּלְגָא!
Et pour le bœuf tam, que pense-t-il ? S'il pense que celui-ci a causé tout le dommage et que celle-là a causé tout le dommage, que celui-ci paie la moitié et que celle-là paie la moitié !
וְאִי קָסָבַר: הַאי פַּלְגָא הֶזֵּיקָא עֲבַד, וְהַאי פַּלְגָא הֶזֵּיקָא עֲבַד – בַּעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם פַּלְגָא וּבַעַל הַשּׁוֹר רְבִיעַ, וְאִידַּךְ רִיבְעָא מַפְסִיד?
Et s'il pense que celui-ci a causé la moitié du dommage et que celle-là a causé la moitié du dommage, le propriétaire de la fosse devrait payer la moitié et le propriétaire du bœuf un quart, et le quart restant, le lésé le perdrait ? Pourquoi donc la fosse paie-t-elle trois quarts ?
אָמַר רָבָא: רַבִּי נָתָן דַּיָּינָא הוּא, וְנָחֵית לְעוּמְקָא דְּדִינָא; לְעוֹלָם קָסָבַר: הַאי כּוּלֵּיהּ הֶזֵּיקָא עֲבַד, וְהַאי כּוּלֵּיהּ הֶזֵּיקָא עֲבַד; וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ לְשַׁלֵּם הַאי פַּלְגָא וְהַאי פַּלְגָא, מִשּׁוּם דְּאָמַר לֵיהּ בַּעַל הַשּׁוֹר לְבַעַל הַבּוֹר: שׁוּתָּפוּתַאי מַאי אַהַנְיָא לִי?
Rava a dit : Rabbi Nathan est un juge, et il est descendu à la profondeur du droit. En réalité, il pense que celui-ci a causé tout le dommage et que celle-là a causé tout le dommage. Et ce qui te faisait difficulté – que celui-ci paie la moitié et que celle-là paie la moitié – c'est parce que le propriétaire du bœuf dit au propriétaire de la fosse : en quoi notre association m'a-t-elle profité ? Même seul, je n'aurais payé que la moitié ; je ne paie donc que la moitié de cette moitié.
אִיבָּעֵית אֵימָא, לְעוֹלָם קָסָבַר: הַאי פַּלְגָא הֶזֵּיקָא עֲבַד, וְהַאי פַּלְגָא הֶזֵּיקָא עֲבַד; וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ: בַּעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם פַּלְגָא וּבַעַל הַשּׁוֹר מְשַׁלֵּם רְבִיעַ, וְאִידָּךְ רִיבְעָא נַפְסֵיד – מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַשּׁוֹר לְבַעַל הַבּוֹר: אֲנָא תּוֹרַאי בְּבֵירָךְ אַשְׁכְּחִיתֵיהּ – אַתְּ קְטַלְתֵּיהּ; מַאי דְּאִית לִי לְאִשְׁתַּלּוֹמֵי מֵהַיְאךְ – מִשְׁתַּלַּמְנָא, מַאי דְּלֵית לִי לְאִשְׁתַּלּוֹמֵי מֵהַיְאךְ – מִשְׁתַּלַּמְנָא מִמָּךְ.
Si tu veux, dis : en réalité, il pense que celui-ci a causé la moitié du dommage et que celle-là a causé la moitié du dommage. Et ce qui te faisait difficulté – le propriétaire de la fosse paie la moitié, le propriétaire du bœuf paie un quart, et le quart restant, il le perdrait – c'est parce que le propriétaire du bœuf tué dit au propriétaire de la fosse : moi, j'ai trouvé mon bœuf dans ta fosse, c'est toi qui l'as tué ; ce que j'ai à percevoir de l'autre, je le perçois ; ce que je n'ai pas à percevoir de l'autre, je le perçois de toi.
אָמַר רָבָא: הִנִּיחַ אֶבֶן עַל פִּי הַבּוֹר, וּבָא שׁוֹר וְנִתְקַל בָּהּ, וְנָפַל בַּבּוֹר – בָּאנוּ לְמַחְלוֹקֶת רַבִּי נָתָן וְרַבָּנַן. פְּשִׁיטָא!
Rava a dit : si quelqu'un a laissé une pierre à l'ouverture de la fosse d'un autre, qu'un bœuf est venu, y a trébuché et est tombé dans la fosse, nous en venons à la machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi Nathan et les Rabbanan. La Guemara s'étonne : c'est évident !
מַהוּ דְּתֵימָא, הָתָם הוּא דְּאָמַר בַּעַל הַבּוֹר לְבַעַל הַשּׁוֹר: ״אִי לָאו בֵּירָא דִּידִי – תּוֹרָא דִּידָךְ הֲוָה קָטֵיל לֵיהּ״; אֲבָל הָכָא, מָצֵי אָמַר לֵיהּ בַּעַל אֶבֶן לְבַעַל הַבּוֹר: ״אִי לָאו בֵּירָא דִּידָךְ, אַבְנָא דִּידִי מַאי הֲוָה עָבְדָא? אִי הֲוָה מִיתְּקֵל בָּהּ – הֲוָה נָפֵל וְקָאֵי!״ קָא מַשְׁמַע לַן, דַּאֲמַר לֵיהּ: ״אִי לָאו אֶבֶן – לָא הֲוָה נָפֵיל לְבֵירָא״.
Tu aurais pu dire : c'est là-bas seulement que le propriétaire de la fosse dit au propriétaire du bœuf : « Sans ma fosse, ton bœuf l'aurait tué » ; mais ici, le propriétaire de la pierre peut dire au propriétaire de la fosse : « Sans ta fosse, qu'aurait fait ma pierre ? S'il avait trébuché dessus, il serait tombé et se serait relevé » ! Il nous enseigne donc que cet argument n'a pas cours, car le propriétaire de la fosse lui répond : « Sans la pierre, il ne serait pas tombé dans la fosse ».
אִיתְּמַר:
Il a été dit :

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