Baba Kama 51b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֵימָא הָא רַבִּי, וְהָא רַבָּנַן?
Disons que celle-ci (la baraïta : enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna, selon laquelle tous sont passibles) est selon Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi), et celle-là (selon laquelle seul le dernier l'est) selon les Sages ?
אָמַר רַב זְבִיד: הָא וְהָא רַבָּנַן; עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן אַחֲרוֹן חַיָּיב, אֶלָּא הֵיכָא דְּלָא עֲבַד קַמָּא שִׁיעוּר מִיתָה; אֲבָל הֵיכָא דַּעֲבַד קַמָּא שִׁיעוּר מִיתָה – אֲפִילּוּ רַבָּנַן מוֹדוּ דְּכוּלָּן חַיָּיבִין.
Rav Zevid a dit : Celle-ci comme celle-là sont selon les Sages. Les Sages n'ont dit « le dernier est 'hayav » (passible de payer) que là où le premier n'a pas fait la mesure de la mort ; mais là où le premier a fait la mesure de la mort, même les Sages reconnaissent qu'ils sont tous 'hayav.
וְהָא סִיֵּיד וְכִיֵּיד, דְּקָא עֲבַד קַמָּא שִׁיעוּר מִיתָה, וְקָתָנֵי: אַחֲרוֹן חַיָּיב! אָמְרִי: הָתָם – שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ הֶבֶל לְמִיתָה, וּבָא אַחֵר וְהוֹסִיף בָּהּ הֶבֶל לְמִיתָה.
Mais voici : s'il a crépi et cimenté, le premier avait fait la mesure de la mort, et on enseigne : le dernier est 'hayav ! On répond : là-bas, il s'agit d'une fosse qui n'avait pas de vapeur délétère pour la mort, car elle était très large ; et un autre est venu et y a ajouté de la vapeur pour la mort, en la rétrécissant.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב זְבִיד: הָא וְהָא רַבִּי; הָךְ דְּקָתָנֵי: כּוּלָּן חַיָּיבִין – שַׁפִּיר; הָא דְּקָתָנֵי: אַחֲרוֹן חַיָּיב – כְּגוֹן שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ הֶבֶל לֹא לְמִיתָה וְלֹא לִנְזָקִין, וּבָא אַחֵר וְהוֹסִיף בּוֹ הֶבֶל בֵּין לְמִיתָה בֵּין לִנְזָקִין.
Certains disent : Rav Zevid a dit : Celle-ci comme celle-là sont selon Rabbi. Celle qui enseigne « tous sont 'hayav » va bien ; celle qui enseigne « le dernier est 'hayav » traite du cas où il n'y avait de vapeur ni pour la mort ni pour les dommages, et un autre est venu et y a ajouté de la vapeur, tant pour la mort que pour les dommages.
אָמַר רָבָא: הִנִּיחַ אֶבֶן עַל פִּי הַבּוֹר, וְהִשְׁלִימָהּ לַעֲשָׂרָה – בָּאנוּ לְמַחְלוֹקֶת רַבִּי וְרַבָּנַן.
Rava a dit : S'il a posé une pierre sur l'ouverture de la fosse et l'a ainsi complétée à dix téfa'him (palmes), nous en arrivons à la machlokèt (divergence) de Rabbi et des Sages.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא, לְמַטָּה הוּא דְּהַבְלָא דִידֵיהּ קָא קָטֵיל לֵיהּ, אֲבָל לְמַעְלָה – דְּלָא הַבְלָא דִידֵיהּ קָא קָטֵיל, אֵימָא לָא; קָא מַשְׁמַע לַן.
C'est évident ! Il fallait le préciser, car tu aurais pu dire : c'est en bas que l'ajout compte, car c'est sa propre vapeur qui le tue ; mais en haut, où ce n'est pas sa propre vapeur qui le tue, dis que non. Il nous enseigne donc que c'est la même chose.
בָּעֵי רָבָא: טָם טֶפַח, וְסִילֵּק אֲבָנָיו, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: מַאי דַּעֲבַד – שַׁקְלֵיהּ;
Rava posa la question : S'il a bouché le téfa'h qu'il avait ajouté et enlevé ses pierres, qu'en est-il ? Disons-nous : ce qu'il a fait, il l'a retiré, et la responsabilité revient au premier ?
אוֹ דִלְמָא, נִסְתַּלְּקוּ מַעֲשֵׂה רִאשׁוֹן, וְקָמָה לַיהּ כּוּלַּיהּ בִּרְשׁוּתֵיהּ? תֵּיקוּ.
Ou peut-être : l'acte du premier a été annulé, et toute la fosse est restée sous sa responsabilité ? Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא: בּוֹר שְׁמוֹנָה, וּמֵהֶן שְׁנֵי טְפָחִים מַיִם – חַיָּיב. מַאי טַעְמָא? כֹּל טֶפַח דְּמַיָּא – כִּתְרֵי דְיַבָּשָׁה דָּמֵי.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Chmouel bar Marta : Une fosse de huit téfa'him, dont deux téfa'him d'eau : il est 'hayav. Quelle en est la raison ? Chaque téfa'h d'eau équivaut à deux de terre sèche.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בּוֹר תִּשְׁעָה וּמֵהֶן טֶפַח אֶחָד מַיִם, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן כֵּיוָן דְּלָא נְפִישִׁי מַיָּא – לֵית בֵּיהּ הַבְלָא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּעַמִּיק טְפֵי – אִית בֵּיהּ הַבְלָא?
Ils ont posé la question : Une fosse de neuf téfa'him, dont un téfa'h d'eau, qu'en est-il ? Disons-nous : puisque l'eau n'est pas abondante, il n'y a pas de vapeur ; ou peut-être : puisqu'elle est plus profonde, il y a de la vapeur ?
בּוֹר שִׁבְעָה, וּמֵהֶן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים מַיִם, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן כֵּיוָן דִּנְפִישִׁי מַיִם טְפֵי – אִית בֵּיהּ הַבְלָא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָא עַמִּקָא – לֵית בֵּיהּ הַבְלָא? תֵּיקוּ.
Une fosse de sept téfa'him, dont trois téfa'him d'eau, qu'en est-il ? Disons-nous : puisque l'eau est plus abondante, il y a de la vapeur ; ou peut-être : puisqu'elle n'est pas profonde, il n'y a pas de vapeur ? Tékou.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב שֵׁיזְבִי מֵרַבָּה: הִרְחִיבָהּ מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הֲרֵי מִיעֵט הַבְלָא. אֲמַר לֵיהּ: אַדְּרַבָּה, הֲרֵי קֵירַב הֶזֵּיקָא!
Rav Cheizvi demanda à Rabba : S'il l'a élargie, qu'en est-il ? Il lui dit : Il a diminué la vapeur. Il lui dit : Au contraire, il a rapproché le dommage !
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: נִיחְזֵי אֲנַן; אִי בְּהַבְלָא מִיית – הֲרֵי מִיעֵט הַבְלָא, אִי בְּחַבְטָה מִיית – הֲרֵי קֵירַב הֶזֵּיקָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב אָשֵׁי: נִיחְזֵי אֲנַן; אִי מֵהַהִיא גִּיסָא נְפַל – הֲרֵי קֵירַב הֶזֵּיקָא, וְאִי מֵאִידַּךְ גִּיסָא נְפַל – הֲרֵי מִיעֵט הַבְלָא.
Mais Rav Achi a dit : Voyons nous-mêmes : si l'animal est mort par la vapeur, il a diminué la vapeur ; s'il est mort par le choc, il a rapproché le dommage. Certains disent que Rav Achi a dit : Voyons nous-mêmes : s'il est tombé de ce côté-là, celui de l'élargissement, il a rapproché le dommage ; et s'il est tombé de l'autre côté, il a diminué la vapeur.
אִיתְּמַר: בּוֹר שֶׁעוֹמְקָהּ כְּרׇחְבָּהּ – רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה, דְּאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מָנִי – חַד אָמַר: לְעוֹלָם יֵשׁ בָּהּ הֶבֶל, עַד שֶׁיְּהֵא רׇחְבָּהּ יָתֵר עַל עוֹמְקָהּ; וְחַד אָמַר: לְעוֹלָם אֵין בָּהּ הֶבֶל, עַד שֶׁיְּהֵא עוֹמְקָהּ יָתֵר עַל רׇחְבָּהּ.
Il a été dit (par les Amoraïm, Sages de la Guemara) : Une fosse dont la profondeur égale la largeur : Rabba et Rav Yossef, qui ont tous deux parlé au nom de Rabba bar bar 'Hana, qui parlait au nom de Rabbi Mani. L'un a dit : Il y a toujours de la vapeur, à moins que sa largeur ne dépasse sa profondeur. Et l'autre a dit : Il n'y a jamais de vapeur, à moins que sa profondeur ne dépasse sa largeur.
עָבַר עָלָיו הָרִאשׁוֹן וְלֹא כִּסָּהוּ. וְרִאשׁוֹן מֵאֵימַת מִיפְּטַר? רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה, דְּאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מָנִי – חַד אָמַר: מִשֶּׁמַּנִּיחוֹ מִשְׁתַּמֵּשׁ, וְחַד אָמַר: מִשֶּׁיִּמְסוֹר לוֹ דׇּלְיוֹ.
« Le premier est passé près d'elle et ne l'a pas couverte. » Et le premier, à partir de quand est-il exempté ? Rabba et Rav Yossef, qui ont tous deux parlé au nom de Rabba bar bar 'Hana, qui parlait au nom de Rabbi Mani. L'un a dit : Dès qu'il le laisse l'utiliser. Et l'autre a dit : Dès qu'il lui remet son seau.
כְּתַנָּאֵי: הַמְדַלֶּה מַיִם מִן הַבּוֹר, וּבָא חֲבֵירוֹ וְאָמַר לוֹ: הַנַּח לִי, וַאֲנִי אֲדַלֶּה מַיִם; כֵּיוָן שֶׁהִנִּיחוֹ מִשְׁתַּמֵּשׁ – פָּטוּר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִשֶּׁיִּמְסוֹר לוֹ דׇּלְיוֹ.
C'est comme une divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : Celui qui puise de l'eau de la citerne, et son compagnon vient lui dire : Laisse-moi, et je puiserai de l'eau. Dès qu'il le laisse l'utiliser, il est pétour (exempt). Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Dès qu'il lui remet son seau.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב סָבַר: יֵשׁ בְּרֵירָה –
Sur quoi portent leurs divergences ? Rabbi Eliézer ben Yaakov pense : Il y a berera (désignation rétroactive) :
הַאי מִדִּידֵיהּ קָא מְמַלֵּא, וְהַאי מִדִּידֵיהּ קָא מְמַלֵּא. וְרַבָּנַן סָבְרִי: אֵין בְּרֵירָה.
celui-ci puise dans sa propre part, et celui-là puise dans sa propre part, et le premier reste donc responsable tant qu'il n'a pas remis son seau. Et les Sages pensent : Il n'y a pas de berera.
אָמַר רָבִינָא: וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דִּתְנַן: הַשּׁוּתָּפִין שֶׁנָּדְרוּ הֲנָאָה זֶה מִזֶּה – אֲסוּרִין לִיכָּנֵס לֶחָצֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: זֶה נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ, וְזֶה נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ.
Ravina a dit : Et ils suivent leur raisonnement, car nous avons appris : Les associés qui se sont interdit par vœu tout profit l'un de l'autre ont l'interdiction d'entrer dans la cour. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Celui-ci entre dans sa part, et celui-là entre dans sa part.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב סָבַר: יֵשׁ בְּרֵירָה – הַאי לִדְנַפְשֵׁיהּ עָיֵיל, וְהַאי לִדְנַפְשֵׁיהּ עָיֵיל. וְרַבָּנַן סָבְרִי: אֵין בְּרֵירָה.
Sur quoi portent leurs divergences ? Rabbi Eliézer ben Yaakov pense : Il y a berera : celui-ci entre pour lui-même, et celui-là entre pour lui-même. Et les Sages pensent : Il n'y a pas de berera.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַמּוֹכֵר בּוֹר לַחֲבֵירוֹ, כֵּיוָן שֶׁמָּסַר לוֹ דׇּלְיוֹ – קָנָה. הֵיכִי דָמֵי? אִי בְּכַסְפָּא – לִיקְנֵי בְּכַסְפָּא! אִי בַּחֲזָקָה – לִיקְנֵי בַּחֲזָקָה!
Rabbi Elazar a dit : Celui qui vend une citerne à son compagnon : dès qu'il lui a remis son seau, celui-ci acquiert. Quel est le cas ? Si c'est par l'argent, qu'il acquière par l'argent ! Si c'est par la prise de possession, qu'il acquière par la prise de possession !
לְעוֹלָם בַּחֲזָקָה, וּבָעֵי לְמֵימַר לֵיהּ: ״לֵךְ חֲזֵק וּקְנֵי״; וְכֵיוָן שֶׁמָּסַר לוֹ דׇּלְיוֹ, כְּמַאן דַּאֲמַר לֵיהּ ״לֵךְ חֲזֵק וּקְנֵי״ דָּמֵי.
En réalité, c'est par la prise de possession, et il faudrait lui dire : « Va, prends possession et acquiers » ; et dès qu'il lui a remis son seau, c'est comme s'il lui avait dit : « Va, prends possession et acquiers ».
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמּוֹכֵר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ,
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Celui qui vend une maison à son compagnon,

Baba Kama 52a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֵימָא הָא רַבִּי, וְהָא רַבָּנַן?
Disons que celle-ci (la baraïta : enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna, selon laquelle tous sont passibles) est selon Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi), et celle-là (selon laquelle seul le dernier l'est) selon les Sages ?
אָמַר רַב זְבִיד: הָא וְהָא רַבָּנַן; עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן אַחֲרוֹן חַיָּיב, אֶלָּא הֵיכָא דְּלָא עֲבַד קַמָּא שִׁיעוּר מִיתָה; אֲבָל הֵיכָא דַּעֲבַד קַמָּא שִׁיעוּר מִיתָה – אֲפִילּוּ רַבָּנַן מוֹדוּ דְּכוּלָּן חַיָּיבִין.
Rav Zevid a dit : Celle-ci comme celle-là sont selon les Sages. Les Sages n'ont dit « le dernier est 'hayav » (passible de payer) que là où le premier n'a pas fait la mesure de la mort ; mais là où le premier a fait la mesure de la mort, même les Sages reconnaissent qu'ils sont tous 'hayav.
וְהָא סִיֵּיד וְכִיֵּיד, דְּקָא עֲבַד קַמָּא שִׁיעוּר מִיתָה, וְקָתָנֵי: אַחֲרוֹן חַיָּיב! אָמְרִי: הָתָם – שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ הֶבֶל לְמִיתָה, וּבָא אַחֵר וְהוֹסִיף בָּהּ הֶבֶל לְמִיתָה.
Mais voici : s'il a crépi et cimenté, le premier avait fait la mesure de la mort, et on enseigne : le dernier est 'hayav ! On répond : là-bas, il s'agit d'une fosse qui n'avait pas de vapeur délétère pour la mort, car elle était très large ; et un autre est venu et y a ajouté de la vapeur pour la mort, en la rétrécissant.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב זְבִיד: הָא וְהָא רַבִּי; הָךְ דְּקָתָנֵי: כּוּלָּן חַיָּיבִין – שַׁפִּיר; הָא דְּקָתָנֵי: אַחֲרוֹן חַיָּיב – כְּגוֹן שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ הֶבֶל לֹא לְמִיתָה וְלֹא לִנְזָקִין, וּבָא אַחֵר וְהוֹסִיף בּוֹ הֶבֶל בֵּין לְמִיתָה בֵּין לִנְזָקִין.
Certains disent : Rav Zevid a dit : Celle-ci comme celle-là sont selon Rabbi. Celle qui enseigne « tous sont 'hayav » va bien ; celle qui enseigne « le dernier est 'hayav » traite du cas où il n'y avait de vapeur ni pour la mort ni pour les dommages, et un autre est venu et y a ajouté de la vapeur, tant pour la mort que pour les dommages.
אָמַר רָבָא: הִנִּיחַ אֶבֶן עַל פִּי הַבּוֹר, וְהִשְׁלִימָהּ לַעֲשָׂרָה – בָּאנוּ לְמַחְלוֹקֶת רַבִּי וְרַבָּנַן.
Rava a dit : S'il a posé une pierre sur l'ouverture de la fosse et l'a ainsi complétée à dix téfa'him (palmes), nous en arrivons à la machlokèt (divergence) de Rabbi et des Sages.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא, לְמַטָּה הוּא דְּהַבְלָא דִידֵיהּ קָא קָטֵיל לֵיהּ, אֲבָל לְמַעְלָה – דְּלָא הַבְלָא דִידֵיהּ קָא קָטֵיל, אֵימָא לָא; קָא מַשְׁמַע לַן.
C'est évident ! Il fallait le préciser, car tu aurais pu dire : c'est en bas que l'ajout compte, car c'est sa propre vapeur qui le tue ; mais en haut, où ce n'est pas sa propre vapeur qui le tue, dis que non. Il nous enseigne donc que c'est la même chose.
בָּעֵי רָבָא: טָם טֶפַח, וְסִילֵּק אֲבָנָיו, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: מַאי דַּעֲבַד – שַׁקְלֵיהּ;
Rava posa la question : S'il a bouché le téfa'h qu'il avait ajouté et enlevé ses pierres, qu'en est-il ? Disons-nous : ce qu'il a fait, il l'a retiré, et la responsabilité revient au premier ?
אוֹ דִלְמָא, נִסְתַּלְּקוּ מַעֲשֵׂה רִאשׁוֹן, וְקָמָה לַיהּ כּוּלַּיהּ בִּרְשׁוּתֵיהּ? תֵּיקוּ.
Ou peut-être : l'acte du premier a été annulé, et toute la fosse est restée sous sa responsabilité ? Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא: בּוֹר שְׁמוֹנָה, וּמֵהֶן שְׁנֵי טְפָחִים מַיִם – חַיָּיב. מַאי טַעְמָא? כֹּל טֶפַח דְּמַיָּא – כִּתְרֵי דְיַבָּשָׁה דָּמֵי.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Chmouel bar Marta : Une fosse de huit téfa'him, dont deux téfa'him d'eau : il est 'hayav. Quelle en est la raison ? Chaque téfa'h d'eau équivaut à deux de terre sèche.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בּוֹר תִּשְׁעָה וּמֵהֶן טֶפַח אֶחָד מַיִם, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן כֵּיוָן דְּלָא נְפִישִׁי מַיָּא – לֵית בֵּיהּ הַבְלָא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּעַמִּיק טְפֵי – אִית בֵּיהּ הַבְלָא?
Ils ont posé la question : Une fosse de neuf téfa'him, dont un téfa'h d'eau, qu'en est-il ? Disons-nous : puisque l'eau n'est pas abondante, il n'y a pas de vapeur ; ou peut-être : puisqu'elle est plus profonde, il y a de la vapeur ?
בּוֹר שִׁבְעָה, וּמֵהֶן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים מַיִם, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן כֵּיוָן דִּנְפִישִׁי מַיִם טְפֵי – אִית בֵּיהּ הַבְלָא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָא עַמִּקָא – לֵית בֵּיהּ הַבְלָא? תֵּיקוּ.
Une fosse de sept téfa'him, dont trois téfa'him d'eau, qu'en est-il ? Disons-nous : puisque l'eau est plus abondante, il y a de la vapeur ; ou peut-être : puisqu'elle n'est pas profonde, il n'y a pas de vapeur ? Tékou.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב שֵׁיזְבִי מֵרַבָּה: הִרְחִיבָהּ מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הֲרֵי מִיעֵט הַבְלָא. אֲמַר לֵיהּ: אַדְּרַבָּה, הֲרֵי קֵירַב הֶזֵּיקָא!
Rav Cheizvi demanda à Rabba : S'il l'a élargie, qu'en est-il ? Il lui dit : Il a diminué la vapeur. Il lui dit : Au contraire, il a rapproché le dommage !
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: נִיחְזֵי אֲנַן; אִי בְּהַבְלָא מִיית – הֲרֵי מִיעֵט הַבְלָא, אִי בְּחַבְטָה מִיית – הֲרֵי קֵירַב הֶזֵּיקָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב אָשֵׁי: נִיחְזֵי אֲנַן; אִי מֵהַהִיא גִּיסָא נְפַל – הֲרֵי קֵירַב הֶזֵּיקָא, וְאִי מֵאִידַּךְ גִּיסָא נְפַל – הֲרֵי מִיעֵט הַבְלָא.
Mais Rav Achi a dit : Voyons nous-mêmes : si l'animal est mort par la vapeur, il a diminué la vapeur ; s'il est mort par le choc, il a rapproché le dommage. Certains disent que Rav Achi a dit : Voyons nous-mêmes : s'il est tombé de ce côté-là, celui de l'élargissement, il a rapproché le dommage ; et s'il est tombé de l'autre côté, il a diminué la vapeur.
אִיתְּמַר: בּוֹר שֶׁעוֹמְקָהּ כְּרׇחְבָּהּ – רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה, דְּאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מָנִי – חַד אָמַר: לְעוֹלָם יֵשׁ בָּהּ הֶבֶל, עַד שֶׁיְּהֵא רׇחְבָּהּ יָתֵר עַל עוֹמְקָהּ; וְחַד אָמַר: לְעוֹלָם אֵין בָּהּ הֶבֶל, עַד שֶׁיְּהֵא עוֹמְקָהּ יָתֵר עַל רׇחְבָּהּ.
Il a été dit (par les Amoraïm, Sages de la Guemara) : Une fosse dont la profondeur égale la largeur : Rabba et Rav Yossef, qui ont tous deux parlé au nom de Rabba bar bar 'Hana, qui parlait au nom de Rabbi Mani. L'un a dit : Il y a toujours de la vapeur, à moins que sa largeur ne dépasse sa profondeur. Et l'autre a dit : Il n'y a jamais de vapeur, à moins que sa profondeur ne dépasse sa largeur.
עָבַר עָלָיו הָרִאשׁוֹן וְלֹא כִּסָּהוּ. וְרִאשׁוֹן מֵאֵימַת מִיפְּטַר? רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה, דְּאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מָנִי – חַד אָמַר: מִשֶּׁמַּנִּיחוֹ מִשְׁתַּמֵּשׁ, וְחַד אָמַר: מִשֶּׁיִּמְסוֹר לוֹ דׇּלְיוֹ.
« Le premier est passé près d'elle et ne l'a pas couverte. » Et le premier, à partir de quand est-il exempté ? Rabba et Rav Yossef, qui ont tous deux parlé au nom de Rabba bar bar 'Hana, qui parlait au nom de Rabbi Mani. L'un a dit : Dès qu'il le laisse l'utiliser. Et l'autre a dit : Dès qu'il lui remet son seau.
כְּתַנָּאֵי: הַמְדַלֶּה מַיִם מִן הַבּוֹר, וּבָא חֲבֵירוֹ וְאָמַר לוֹ: הַנַּח לִי, וַאֲנִי אֲדַלֶּה מַיִם; כֵּיוָן שֶׁהִנִּיחוֹ מִשְׁתַּמֵּשׁ – פָּטוּר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִשֶּׁיִּמְסוֹר לוֹ דׇּלְיוֹ.
C'est comme une divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : Celui qui puise de l'eau de la citerne, et son compagnon vient lui dire : Laisse-moi, et je puiserai de l'eau. Dès qu'il le laisse l'utiliser, il est pétour (exempt). Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Dès qu'il lui remet son seau.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב סָבַר: יֵשׁ בְּרֵירָה –
Sur quoi portent leurs divergences ? Rabbi Eliézer ben Yaakov pense : Il y a berera (désignation rétroactive) :
הַאי מִדִּידֵיהּ קָא מְמַלֵּא, וְהַאי מִדִּידֵיהּ קָא מְמַלֵּא. וְרַבָּנַן סָבְרִי: אֵין בְּרֵירָה.
celui-ci puise dans sa propre part, et celui-là puise dans sa propre part, et le premier reste donc responsable tant qu'il n'a pas remis son seau. Et les Sages pensent : Il n'y a pas de berera.
אָמַר רָבִינָא: וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דִּתְנַן: הַשּׁוּתָּפִין שֶׁנָּדְרוּ הֲנָאָה זֶה מִזֶּה – אֲסוּרִין לִיכָּנֵס לֶחָצֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: זֶה נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ, וְזֶה נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ.
Ravina a dit : Et ils suivent leur raisonnement, car nous avons appris : Les associés qui se sont interdit par vœu tout profit l'un de l'autre ont l'interdiction d'entrer dans la cour. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Celui-ci entre dans sa part, et celui-là entre dans sa part.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב סָבַר: יֵשׁ בְּרֵירָה – הַאי לִדְנַפְשֵׁיהּ עָיֵיל, וְהַאי לִדְנַפְשֵׁיהּ עָיֵיל. וְרַבָּנַן סָבְרִי: אֵין בְּרֵירָה.
Sur quoi portent leurs divergences ? Rabbi Eliézer ben Yaakov pense : Il y a berera : celui-ci entre pour lui-même, et celui-là entre pour lui-même. Et les Sages pensent : Il n'y a pas de berera.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַמּוֹכֵר בּוֹר לַחֲבֵירוֹ, כֵּיוָן שֶׁמָּסַר לוֹ דׇּלְיוֹ – קָנָה. הֵיכִי דָמֵי? אִי בְּכַסְפָּא – לִיקְנֵי בְּכַסְפָּא! אִי בַּחֲזָקָה – לִיקְנֵי בַּחֲזָקָה!
Rabbi Elazar a dit : Celui qui vend une citerne à son compagnon : dès qu'il lui a remis son seau, celui-ci acquiert. Quel est le cas ? Si c'est par l'argent, qu'il acquière par l'argent ! Si c'est par la prise de possession, qu'il acquière par la prise de possession !
לְעוֹלָם בַּחֲזָקָה, וּבָעֵי לְמֵימַר לֵיהּ: ״לֵךְ חֲזֵק וּקְנֵי״; וְכֵיוָן שֶׁמָּסַר לוֹ דׇּלְיוֹ, כְּמַאן דַּאֲמַר לֵיהּ ״לֵךְ חֲזֵק וּקְנֵי״ דָּמֵי.
En réalité, c'est par la prise de possession, et il faudrait lui dire : « Va, prends possession et acquiers » ; et dès qu'il lui a remis son seau, c'est comme s'il lui avait dit : « Va, prends possession et acquiers ».
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמּוֹכֵר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ,
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Celui qui vend une maison à son compagnon,

Baba Kama 52a →

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